摘·通县情——通州各处人文古迹

通州各处人文古迹

张家湾城

位于通州旧城南门以南十二里，距北京近六十里，现张家湾镇政府所在地。元朝1266万户张瑄运粮至此而得名，在古高丽庄之东，四河交汇之处。白河、富河、浑河、里河相聚，水势环曲，一派水乡泽国地貌。早在唐贞元年（785）以前，便因地势险要，四面原始森林而派兵把守，今天张家湾城内五十米以下之地，尚有木桩。唐时附近除高丽庄外，尚无村郭人烟。
境内有萧太后河，辽占燕京以后改为南京萧氏太后凿此河运粮送兵，往返于延芳古淀，并曾驻跸此地，传今牌楼营村即当年行宫之处，也曾在这里训练水军，攻打北宋。
金建北京为中都，潞河通漕，张家湾附近为练兵水域，此处就已有码头，繁于西面之高丽庄。元朝建都北京，于至元三十年（1293），由郭守敬设计监修通惠河，直达张家湾，因地势原因，此处成为水利枢纽，重要码头，所谓：官船客舫，骈集于此，弦唱相闻，最称繁盛“，是当时写照。明中期通惠河失修，入通入京水路堵塞，此处地位举足轻重，盐米商旅，万国贡赋，内外官绅，皆船经此地，换车入京。并于此设“通济仓”、“竹木局”、“砖料厂”、“盐仓检校批验所”、“张家湾巡检司”，“张家湾宣课司”、“铺递”等。又有“木瓜厂”、 “盐场”等，可见其地之重要。
明嘉靖四十三年（1569），顺天府尹刘畿以边警之患，请在张家湾筑城，经工部议准，敕府丞郭汝霖，通判欧阳昱等人监筑。东南紧滨潞河，西北以壕，为门四，各有楼，又设一便门，共五门，水闸三座，城中建屋若干楹。万历三十三年修（1604），四十年（1611）知州杨忠裕修。崇祯四年（1631）又修。清以后虽也曾修葺，但已是杯水车薪，虚应故事而已。自通州石土坝码头建成，漕米粮船直到通州，同时通惠河改道州城以北，张家湾作为码头的地位下降，满族为北方少数民族，发祥于北方，无北面兵患，后来铁路及海运兴起，都是张家城衰败的原因。
明世宗十三年（1534），为保漕运和通州储仓命脉议定建张家湾城，费用由犯官赎身之钱，绅士商民捐献，皇帝所减膳食银两组成。建筑木料取自皇家营建所余所剩，砖瓦由各窑厂运送积压所存，石料取自废残庙零碎所凑。施工人员由通州卫的士卒和商家出
钱所雇之人组成，因边警之需而急就，在巡按御史董尧封及王用祯等人的督催之下，二个月建成竣工。大学士徐阶撰《张家湾城记》。
城随河岸地势而建，基本呈刀字型，周围九百零五丈，厚一丈一尺，高二丈一尺，内外瓷砖，中夯实土，设守备一员，率军五百人守城。东城墙筑在河边，陡然而立，南北一条直线，但高

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低不齐，因此城南北长，东西南部宽，西墙短直，东墙甩弯，南墙略宽，北墙稍窄，形成了不规则的刀字形状。五门依码头所需而建，并不对称，南墙出门过桥便是热闹的市场，且有人市，冯魁卖妻的故事就发生在这里。西墙紧临码头，北部低洼并将萧太后河与护城河相通。西门设在进京大路的码头之前，北墙又与通惠故道相连。三条路通往北京：一条北向经通州到朝阳门，一条向西入东便门，一条往西南进广渠门，为运盐道。铁牛寺门正对大路。东墙随河折转，南部即是大运河，北门通皇木厂，南便门通盐厂和江米厂，四门歇山顶城楼，东与南两面三处水关；用以排泄城中积水。但城北部略洼，城墙略矮，也最先倾废，今东面城墙仍然屹立，远看颇觉雄壮。城砖印刻有诸如成化年制，临清造之类，可见明时建城确属七拼八凑，不得不建。
明清两代，张家湾城地位非同小可，于明不次于居庸关、山海关；于清不逊于右弼良乡。异常繁华，有先有张家湾，后有通州城之说，九缸十八窖金银之藏。城内商号林立：天圣斋、天成楼、天顺当局、曹雪芹家当铺，二友轩、庆和成、济生堂、永元号等等，近于百家。河深墙高，柳绿桃红，码头繁忙，水波荡漾，游人如织。一代宗师李卓吾多次往返张家湾，并有张家湾接人之作：“以报船抵张家湾”。许天锡《晓发张家湾》诗：

黄鹂啼歇晓阴开，
两岸重杨荫绿苔。
叶底轻花看不见，
暖风吹入短篷来。

明人曹代萧诗：

潞水东湾四十程，
烟光无数紫云生。
王孙驰马城边过，
笑指红楼听玉筝。

潞水、烟光、紫云、王孙、驰马、城边、红楼、玉筝，勾勒了好一幅繁华画卷。
近闻张家湾城准备重建，开发旅游资源，实是今人一大幸事，能再见当年水城古色，实吾辈今生一大快事。

铁锚寺

张家湾城北门外，河西岸一块平地上，七百年前，在此建有一座寺庙，很有名气，这是郭守敬凿通通惠河以后的事。当时称“五行寺”明朝万历三十一年（1603）重修。寺内供奉的不是佛道神仙之像，而是一头铁铸犍牛，世俗称其为“铁牛寺”但久以倾废。
唐代前后，将铁牛看做镇水之神，放置在河边堤岸，吓唬水妖，后有建铁牛祠者，供人祭拜。唐末封“顺正庙”。北宋大中祥
符四年（1011），宋真宗曾亲到陕州拜祭，并有《铁牛诗》为记。
元朝建都北京，粮米仰给东南，漕粮之运乃朝廷大事。雨季，洪水波涛中，军士、漕丁、役夫迷信铁牛镇水，便选在通惠河与潞河交汇处，建“五行寺”，铸铁牛而拜之，请求镇压水患，保佑船只船夫。
明代成化年间，通州城里，重修燃灯佛舍

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利塔时，有不少传言：通州城船形，漂浮在汪洋大海之中，北街鼓楼是船仓，燃灯古塔是桅杆，张家湾北面通惠河即今玉带河西段是缆绳，河边的铁牛寺就是稳船的大铁锚，因此，水无论有多大，通州城也不可能翻船，稳稳地泊在海面上，通州百姓以此得到永久安生。于是，人们觉得供奉铁牛还不如供奉铁锚呢！经过往行人和游方僧道等提议，将铁牛抬出熔化，铸一只巨型铁锚，改铸好以后供奉于寺。在全国的寺庙建筑及供奉史上，并不多见。
铁锚寺坐西朝东，面对通惠旧河，一进院落，山门三间，硬山筒瓦箍头脊，正殿三间，硬山筒瓦调大脊，内供巨大铁锚，高一米八左右，重约一吨，别无神像，只有八仙过海一幅壁画，过往官船客船，漕船商旅行至寺前，无不恭拜铁锚，祈祷一路平安或感谢一路顺风。
今寺与锚均已不见，令人徒然遐想。

土 桥

在今张家湾村北，通惠河故道之上。
元朝至元三十年（1293），通惠河由郭守敬主持督挖峻工，由西山经北京城流经通州八里桥，沿五里店、果园、九棵树、车里坟、东小马庄一线，东南流向今土桥村南，转向张家湾与皇木厂之间入潞河，做为漕河从此才够宽够深而利行船。通惠河建有二十四座闸，最后两道广利上闸和广利下闸都在张家湾界内。借闸蓄水通航，其上闸就在土桥村西偏南，现在的水沟之地。曾堆有许多嵌锭槽花岗岩方石，一九九二年就地掩埋。这些所剩石料，便是元代改木闸为石闸的材料。明巡仓御史吴仲将通惠河调直后，由八里桥直入运河，原南部旧河废而无用。
元代通惠河繁忙之时，南北大运河北端码头张家湾，运物及漕务为重要，尤其通惠河水量不足之时更加繁重，南方漕米，北方贡物由此下船，再陆运北京和通州。于是，在通惠河咽喉必经之地，修木桥以供通行。初名广利桥，因地近广利闸而得名。桥面灰土填垫夯实，因日夜车马人流不停，桥面旱时为土，雨时为泥，故俗称土桥，相沿至今，也即今土桥村之由来。
明嘉靖四十三年（1563）因蒙元残余之患而建张家湾城，从此木桥更不堪重负。沿至清乾隆四十二年（1777）天津人王凤重修。桥南北方向，跨元代通惠旧河之上，独券平面，长十一米，宽五米，侧设石栏、望柱，栏板
浮雕几何纹，栏端戗以如意，撞券石、斧刃石，金钢墙加雁翅，由花岗岩条石砌成。东北向雁翅壁上嵌石刻一块，记乾隆间重修经过。东南向雁翅嵌一块大石雕镇水兽，应为明代遗物，艾叶青石材料，长一米五，宽八十厘米，卧伏昂首，扭头怒视，大角犀利，鳞片遍体，长尾回蜷，乃龙子之一，生性好水好饮，常用为镇水之兽

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，置于桥下，护桥镇水，保佑商民、官宦、贩夫走足通行。
由于人来人往，络绎不绝，此地被道士看中，为得过往香火之资，便在桥南建三官庙一座，是明神宗万历年间，太监奏请慈圣李太后捐内帑所建，即方便行人祈祷，又为太后求福。庙内植牡丹数百株及各种花木，花开季节，闻名者路过者真把此地当成了洛阳，曹州，颇有盛名。
清嘉庆七年（1802）以后，张家湾附近河塘收缩，运河被淤水浅，码头没落渐小，只有盐商停驳。随着海运与铁路的兴起，土桥渐被遗望废弃。解放后尚存石桥雁翅残段，镇水兽埋入土中多半，而今已找不到昔日全桥，只剩民间夸谈，故老回忆。

广福寺

寺在张家湾西门原张家湾小学校内，称“广福”实际是元朝所建高丽寺。元时此地森林茂密，河湖港汊遍布，芦苇丛生，没有多少村庄人烟，风貌原始，是好静僧道选择建设禅林的理想之地，近水有田，便于生活，西有唐时高丽庄（今大高力庄）化缘布施，僧人以村名寺。
明正统四年（1439）英宗敕命重修，以广福德，故赐名“广福寺”。清顺治间（1645至1661
州人张云祥修缮。寺坐北朝南，三进院落，正殿大雄宝殿五间，明间儿后面，两金柱之间，供奉大型铁铸释迦牟尼像，西山站像十八罗汉，也为铁铸，很是少见，足见当时财力之雄。庙处运河岸边，靠近码头，因此而声名远播，香火极盛。
明洪武元年（1368）大将军徐达，副将常遇春率大军北伐讨元，因当时南方汉人被元朝定为第四等人，所过之处，凡蒙古人坟墓及蒙古人所建寺庙统统捣毁，广福寺铁佛在劫难逃，被拉倒弃置于水塘之中。直到正统朝香火才重盛起来。
在张家湾附近历代相传中，九缸十八窖之藏，应即包括广福寺铁佛，（可惜，解放初期被挖出砸烂，卖了废铁，）后经重修，立泥塑释迦牟尼像，以远不如高丽寺时期铁佛，但总算香火未绝。每年四月佛祖生日，热闹非常。曹雪芹家当铺距此寺不远，广福寺斜对面，曾有一小花园，有砖井。花匠在此栽种各种花木。此花园即在曹家染房后面。
古寺无存，原貌难揽，令人叹息。

佑民观

光绪版《通州志》载：“在张家湾，即天妃庙，旧名里二泗”。今属张家湾镇。里二泗由来较久，是通州南部最早
有人烟聚落地之一，上可追溯到公元前的战国时期，有两千多年历史。村南三大坟冢，是汉朝砖墓之式，传为循良三冢。旧传村名李二寺并有动人传说，神乎其神。其实里二泗因元代的白河、榆河、浑河、通惠河四水，在张家湾东汇合后，流向漷县境内，张家湾至漷县段当时称泗河，四字加三点水即是此意。白河在张家湾附近

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，分成里外两股，里二泗正处里股泗河岸边，且水量比外泗河小，位居第二，又因河岸早有观庙，因此得名里二泗。
佑民观即在村西，运河南岸，为道家观院，俗名也称天妃庙，是圣母娘娘道场。明清两朝是名符其实的京东道家第一福地，最大观场。
明嘉靖十四年（1535）道长周从善奏请赐观额曰：“佑民观”沿称至今，但民俗仍称里儿泗庙。观占高地十余亩，坐南朝北，观前即运漕之大运河，观内祭奉金花圣母铜像，俗称娘娘庙。明万历十年，漕运总督汤世隆为佑漕运，奏请神宗生母、永乐店人，慈圣太后李氏重修，李太后向慕金花圣母之神，此观又在其家乡运河岸边，多有捐资布施。崇祯八年（1635）仓场侍郎程注，管河御史禹好善合力重修。清顺治皇帝于顺治八年（1651）慕名而来，亲到观中上香求子，赏银五百两，又经通州绅士田文孝募捐三百两，用以修缮和香火之资，后经乾隆、光绪、民国等多次维修补建。
佑民观四进院落，东边两进跨院。临河四柱三楼式牌楼一座，悬山筒瓦调大脊，五昂斗拱，丁头雀替，颇显壮观，集砖塑、石雕、木刻于一体，精致典雅，与河水辉映。正南一额：“赐佑民观”，北面一匾：“保障漕河”。金光耀眼，丽日生辉。山门三间，硬山筒瓦调大脊，关帝殿三间，罗汉殿五间，勾连搭二券，金花圣母殿五间及玉皇阁五间。殿脊吻兽精致，细刻精雕。每重殿各有配殿三间，供奉药王孙思邈，白面灵官达摩，文王后妃及眼光娘娘泥塑伸像。各殿之间有廊相通，整个建筑结构一体紧凑，殿头硬山、悬山、歇山皆有，苏式彩画，旋子彩画，和玺彩画，佛道故事，重彩工笔，三交六碗隔扇，八角套方棂窗，泥塑像栩栩如生，工艺精美。
院内翠柏苍松，虬枝古槐，绿荫之下，十余块玉雕石琢，方座螭首碑记，镌刻真、行、隶、篆各体铭文。铜钟浑厚肃穆，三尺宽阔平口铁磬，敲之余音袅袅，殿内殿外香飘四野。
金花圣母为合二为一之神，一为天上之神，一为地下鬼神，一在水中救难，一在人间助产。天妃金花圣母本为福建沿海渔民之女，因父死海中，苦苦寻救，在海中寻父尸三日，终携父尸而回，时人称孝女，后坐化而去，乡人修庙供奉，求之灵验，此女即妈祖林默娘。（另一
金花夫人为广东人所祀，为助产之神）其封诰由“灵惠昭应夫人”而“护国明著天妃”进“弘仁普济皇后”再进封“天上圣母”。初在沿海水域，后在河湖地带奉祀，又随京杭大运河北上，在里二泗佑民观坐享供奉。娘娘庙为水神之庙，佑民观所奉属属北京首例，京中无二，加上送子娘娘之说，使此观远近闻名，声震华北，也

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就不足为奇，正是香烟鼎盛，数百年繁华一点不假。
每年正月十五至三十为庙会日期，人山人海，车水马龙、土产百货、彩台弦唱，南北八会争强斗胜，余兴不尽，农历五月初一另开一次。
清末民初，佑民观有道士十余名，庙产十多倾，大车、骡马、雇工一应俱全，并建有分观（如潞应观，属今张家湾镇北大化村），生活富足，以成宗教地主。民国以后，国家多事，道士人格亦趋卑劣，吃喝嫖赌抽大烟，财产耗尽，日渐衰落。解放后，破除四旧，打击封建迷信，庙毁物亡，剩古槐一株在时间的风雨中见证历史的繁华。
关于佑民观，有不同版本的各种神话传说，至今仍在口头相传，现彩撷二段以 读者。据说开始建庙那天子夜，家家户户都睡了觉，鸡不叫狗不咬的时辰，附近村子的很多人都被吵醒，路上车马喧腾，人们扒着门缝儿往外看，一车一车的砖瓦木料，缕缕行行不知什么人，都往里二泗走，足足闹腾了一夜。第二天一早，就听说这一宿的功夫，里二泗庙盖完了，是神仙给盖的。另据传说，民国时周围几十里地以内的人，都来里二泗庙求药，有求必应，药到病除，心应则灵。一传十，十传百，北京某位督军因儿子有病，也被老婆逼着来此求药，当他风尘仆仆地准备下跪时，从庙梁上掉下一个大刺猥，以经死了，督军掉头而去。有人说刺猥受不了督军那么大香火，有人说是故意玩儿坏，不定谁把死刺猥事前放在梁上的，正好儿那时掉了下来。据说，从此以后，不但没人再来求药，里仁泗庙也越来越不景气了。

通运桥

在今张家湾旧城南门外，也称萧太后桥，旧时称板桥。公元一ОО五年至一ОО八年，即辽代统合年间，熙宗之母萧太后，由燕京（今北京）凿河至此，运兵运粮，称运粮河，也称萧太后河。有铜帮铁底运粮河的说法。河成之后，在河南北跨水搭架木板桥，故有板桥之称。后塌垮损坏，再搭再塌。
此桥也当水陆要冲，是去往通州和北京朝阳门方向的必经之地，人来车往，风吹雨淋，木桥不堪重负，常修常坏，时断交通。此桥在明万历以前始终是木桥，蒋一葵在其所著《长安客话》中，仍称此桥为板桥。
明万历三十年（1602），内监张华奏请改建石桥，并建福德庙与文昌祠镇之。因万历帝生母
李太后是通州人，且“李太后更以菩萨自居，在京城广修寺宇”。此庙是建在她的家乡，兼之修桥乃是件大功德，不但得到很快批准，修庙之资太后捐了大半。万历三十一年动工，由陈进儒监造，万历三十三年（1605）十月竣工桥成。桥北城楼肆市，桥南人家烟火，船行桥下，人走桥上，无异江南水乡，正所谓“回首凤城

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春色好，莺声啼碎碧桃花”之处。
桥长十三丈，宽三丈，横跨萧太后河。三券平面，金钢墙撞券石，坚硬的花岗岩石制雁翅。石灰石顺铺桥面，整个桥面中间略高。两侧青石板护栏，雕刻神肖。东西各十八根望柱，上雕须弥座，痤是中栩栩如生，形态各异的圆形狮子，大狮子脚踏绣球，雄性，有小狮子在身边戏耍，活灵活现的母狮子神态平和安祥而端庄。两边各十九块雕刻栏板，每块都是一个海棠池，并雕有宝瓶荷叶，线刻叶脉，各不相同，尤其宝瓶华丽精润，美观大方，如玉如新，想来必是当年皇家建筑所用之物，所用之人匠。桥下中孔南帮，最下部正中部位，有万历三十三年，石刻石一块，长方形，贴在拱壁水下，旱时或冬日可见。
桥北西侧原有庙宇，尚存汉白玉碑两通，螭首方座、高一丈五尺左右，西为“敕建通运桥碑记”，文曰：“城南门外，通运河，南接西山诸水，北通蓟密等河，其水横亘，以木板构桥，车舆驮载，不堪其重“之类记述。东有“敕建通运桥福德殿碑记，明建极殿大学士叶向高撰文。中有“京师之路，西则芦沟，东则潞湾”等语。笔者一九ОО年，在张家湾粮库曾见到此碑，巳半埋院内地下，后不知两碑去向，而今城墙已修，庙宇无存，所幸者，通运桥于2002年由政府重修，作为古张家湾城的重要部分，屹立在原处。

天主教堂

位于今潞城镇贾后疃村，通州城东偏南三十里，为通州乃至京东最大天主教堂，上属于意大利罗马教庭，在北京教区之内，历史悠久，有教民数千曾经超过万人。
清顺治年间，村人贾半仙在北京顺治门一带谋生，生活艰难，后在宣武教堂洗礼，入天主教，奉命回乡传教，其人有半仙之称，因此信教者渐多。二十年后，北京西什库，天主教北堂主教樊国良（法国人）先后派王、李、邹等神甫到村中及通州城内外传教。一八七三年先后在贾后疃，牛牧屯，通州西门外建天主教堂，并在通州设立教区，管辖良乡、房山、长辛店、琉璃河、顺义、宝坻、香河等地传教、建堂事宜。
一八七三年王神甫在贾后疃监工兴建天主教堂，俗称堂口，为罗马式建筑形式，可容纳六百多人同时礼拜，院落南向，神甫宿舍为砖券，前廊合瓦券棚顶，墙嵌木制门窗，棂苇帘灰顶。前
有洋槐两株。西部教堂面向东，纵深约三十米，东西十多米，高十四米，门上部顶端高立十字架，面檐砌有连弧砖券。
一九ОО年夏，义和团被清廷招抚，以扶清灭洋为坛会宗旨，很快攻下并焚毁所有教堂，惟贾后疃因经营多年，村外四面参天大树环绕，掩护着村边树下的黄土城墙，“围墙高约一丈，墙内外各一壕，宽

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与深七八尺不等，城内树木亦多”八国联军以此为据点固守，另有数千教徒携带武器逃入疃内，“已聚有数千人之多”，通州及河北义和团集结一万多人攻村，猛攻两个月，没能得手，伤亡惨重。清仓场侍郎长萃，“当即传集地方文武，密切筹商”，动员所有力量支援义和团。并于七月九日上奏皇帝，请求拨发“后堂开花克鹿十炮八尊，格愣快炮四尊，洋枪八百条，多配子药，以备操防”。七月十八日，所需军械，如数拨发通州。于七月二十一日，再次发动攻击，只一炮便击落楼顶十字架，因城墙坚固，转轰围墙，终因炮力有限，阵亡二十名哨勇，伤亡三十余名义和团民，退了下来。
第二天，长萃再临现场督战，“激励各团，晓以历害”。七月三十日，兵勇专攻北面，摧毁部分工事和房屋，几近得手，但因总哨刘文海中弹阵亡，兵勇再伤二十余人，不得不退出战斗，战事由清廷失败，义和团被镇压而结束。
西什库教堂派李神甫整治战后创伤，并在附近传教，后另派董神甫（荷兰人）、王玛窦，一九二七年以后由王公覆，王汝楫、孟焕禹等人继任神甫。这段时间，贾后疃所属堂区有：谭台、卜落垡、榆林庄、八百户、豆各庄、城子等二十多个村庄，远大于牛坊和牛牧屯堂区。
一九五八年，教堂改为小学校，一九七三年拆除，一九八六年经公私合资重建教堂，四月十八日动工，十二月七日完成，新堂有四百多个座位，设施齐全，样式壮观，十二月八日，在北京教区主教傅铁山主持下，举行开堂典礼仪式。目前教堂举行正常的宗教活动。

邢家大院

老年人常讲：南大化毕，北大化禹，台湖杨，田府吕，归了包堆，不如马桥一个破箩底（张姓，据说粘箩起家）。其实民国时期，以上这些所有地主，也就是有钱的大家主，都不如梨园镇大稿村邢家。
清末民初之季，大稿村邢四瞎子，到东北深山淘金，运气很好，多得狗头金块之类，因此致富归乡，在村中建此大院。占地十多亩，大瓦房十多间，其规模档次，都非城内外平房建筑可比，属于大地主，庄园式建筑群。
砖砌围墙高大，巨型红门临街，正所谓：朱门酒肉臭的架式。进门一条大道，两侧均有院落，东边并列两所四合院，四到底式。三进南向，连而隔墙，
大小样式一丝不差。倒座房五间，东稍儿间建门楼，硬山搁瓦清水脊。两端砌雕花鸟盘子，汉白玉墀头，砖雕精致。彻上明造，对扇大门，木厚而坚。鼓肚狮首门枕石，方砖地面，两步石台阶，砖砌台基，其宅四间，步步紧上下合窗，其它地方与门楼基本相同。
一进正房五间，二进正房五间，前低后高，东西配房各三间

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，前出有廊且相通联，地基与门楼相同。第三进正房与倒座房一样，院落小一些。西边一进四合院，形制与东边一进院同。今剩东西二院，东面第三进院以被火焚。
此种不犯佛道皇家之禁的建筑，纯属民间最高等级，无一丝一毫僭越之处，一看便知，是个封闭的土财主家庭，开门让人看自己喝粥，关起门来再吃炖肉。是不可多得的民建典型。

召里观音寺

光绪版《通州志》载：一在召里店……今为潞城镇辖地，名召里村，西距通州城六公里，隔大运河遥遥相望。明代曾于此设烟墩铺递，由通州卫管辖。
观音寺位于村西路北，如今已偏中。明弘治年间建，清朝重修。州城内外观音寺虽不少，惟有召里观音寺享名远近，乃至京城，并有时代特色。反映了明代的建筑风格，和建筑艺术与铸造技术。
寺二进院落，坐北朝南，迎面山门三间。硬山调大脊，筒瓦顶，大式做法，七檩，彻上明造。大雄宝殿三间，悬山、筒瓦顶、五花儿山，大式做法。观音殿一间，八角攒尖带宝瓶，砖雕斗拱，一斗三升交麻叶，内为砖券圆顶。观音殿内铜佛，为明时所造，有代表性。观音殿内，铜制千手观音须弥座。大雄宝殿泥塑三士像和十八罗汉。另供挂影泥塑关羽像，左右周仓、关平，高大端肃，威武雄壮。
院内前方，立明代弘治年间碑记一通，螭首方跌，属于常见种类。只是布局小巧，内容丰富，比较精致。相传：本村原无此庙，忽然一夜大风，早晨旭日东升，村人起来一看，村西多了一座观音庙，都觉神异，崇祀无不虔诚。
召里观音寺极盛时，名扬京通一带。每逢庙会，人山人海，不少京中人士，来此上香祈福，购买土产。各种花会杂耍无不相聚于此，庙会成为一大景观。
文革期间，千手观音像运往北京，不久观音寺便被折毁，小巧古建，今人未能见到。笔者二ОО三年元月到此村采访，恰逢古寺正在筹备重修，不知千手观音能否运回，使今人得见古人之遗物。

马桥城与弘仁桥

隋朝“永济渠最后一段，利用桑乾水，当时流经蓟城郊（今北京城南凉水河），这是当时永济渠可以利用桑乾水而直达蓟城的原因”。今通州区马驹桥镇，恰控古永济渠咽喉，由此向西，河水较浅，地势渐高，难行大型船只。马驹桥距通州西
南三十里，西北距永定门四十里。
因历史变迁，此地辽、金时名马驹里，北滨凉水河（即浑河）、先建有木桥，名压浑桥，西与明清两朝狩猎之地、南海子（现称海子里村相邻。故马驹桥为通州边镇。桥即建在古称桑乾或浑河水上，是京东南人士及商旅入京近路，必经之地，与通州城，张家湾城共同组成北京东南水陆要

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冲，防御重地，通都要路。过往人多驮杂，后渐以马驹桥称其村，原村名反被人遗忘。桥在镇北，凉水河南堤与狩猎城圈相连之处。明朝为九孔大石桥，赐名曰：“弘仁”。长二十五丈，为洞九，大学士李贤撰碑记。
清乾隆三十八年（1773），发帑重修，并有御制诗文，但桥以改为七孔，南北长七十米，宽七米。侧设石栏杆，有十八对莲花望柱头，十九副雕纹栏板，条石铺面，方石纵砌。分水石犁耕碧水，斧刃石仰望蓝天。纵砌雁翅，浪迹斑斑，车水马龙，渔桥下舟轻荡，燕雀环飞，金鲤跳跃，异常热闹。
桥南建亭两座，歇山重檐，琉璃瓦顶，大吻，垂兽、戗兽、小兽，勾搭龙纹，重昂头拱，井口天花，和玺彩画，四周出廊。艾叶青石碑二通，高约一米，碑上首，雕海水四兽，二个连续二龙戏珠，碑上乾隆御笔，满汉文兼而有之。东为“重修马驹桥记”，乾隆三十七年所立。西面为“重修碧霞元君庙记”。
碧霞元君庙即在亭前坡上。据传宋真宗封禅泰山归来，于池中洗手，忽见玉女出水而浴，命建祠安奉，号圣帝之女，因东方木位，其色为碧，且东方为震位主生，有如元君，故封为 “天仙玉女碧霞元君”。北京地区所奉者为“泰山顶上天仙圣母”。旧有五顶，马驹桥因居京城东南，故称南顶，又比草桥所建兴盛，又称大南顶。每年四月十八元君诞辰，四月十五庙会。
碧霞元君庙北向三进，西近河，东临道，明成化年间所建，清乾隆时重修。玉皇阁五间：“崇殿杰阁，自门达庑，每逢庙会，附近百十村庄，京中男女人士皆来此上香，南来北拥，络绎不绝于道。张旗鸣鼓，吹演弹唱，街中列市，商贾云集，大开利市，大发其财：“龙凤旌翻翠羽盖，山河影动赤鹴袍”。信也夫！足可想见庙祭庙会繁华盛景。
桥西二百米，一道土墙顺河堤南下，直到凤港河 沟，逶西不远皆围土墙，圈而内即明清两朝狩猎场所。土城南北长，东西短，大致在今马驹桥镇小白村以西，大兴区海子里村一带，也就是民间旧称：四十里地旱海之地。墙由灰土砖砌成，三分灰，七分土，每块长七十厘米，宽三十厘米，厚二十厘米，异常坚硬，经久不坏。据说土城墙砖之土，都取自海子里村附近，因其地质粘重，两合土中，沙土少黑土多，
耐压耐磨，细密瓷实。土城南北近二十里，东西较短，今以不可确考。墙高四至五米，顶宽四米。墙堤交接之处，有五券石桥一座，一半在墙内，一半在墙外，外墙桥边有石栏，俗称其为“半边桥”。皇亲国戚，王公大臣，入海子狩猎，只走此桥而不与墙东村庄相涉，堤桥墙桥各为一半，在建筑史上是一特例。
清以后尤

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其到民国时期，马驹桥左右人烟渐密，兼之来往过桥者日众，遂成京南大镇。土城围墙因清亡而没落衰败。民国以后，土砖渐被居民拆走，建房或建畜圈。今天所有这些古迹，荡然无存，令人叹惜。只在民间故老嘴里留下段段传说。故老相传，清末某太监看重马驹桥土城以里之地，借自家权势，把家乡人移此居住，多为河间府人，至今不与本地口音相同。
拱桥在一九六零年拆改为水泥桥，并设水闸，一九七零年，拆除碑亭，半边桥以成公路，庙宇不见旧貌。但马驹桥的繁荣以非昔日可比。

定光佛舍利塔

在今台湖镇次渠村偏西，旧名“法华寺”，元大德元年（1279）建，明正统五年（1400）赐名“宝光禅寺”。
寺南向，二进，山门内，砖砌拔券钟楼一座，内悬一口铜钟，古朴端庄，高一米七，口直径一米一，两只蒲牢相背为钮，张口欲鸣，鳞片规整，层次有序，爪与趾坚定，望之有雄壮之感，示人以力量，肩圆，排列三孔相同，钟身饰以几何状纹与弦状纹，布局富有美感，铭文曰“大明景泰”四字，连弧口处稍侈，婉缓均匀，钟响之声，闻之数里以外，音质雄浑，余声悠长。
正殿之后，砖砌宝塔一座，耸立于四周乡村之中，名“定光佛舍利宝塔”。高三十余米，围四十米，正方形须弥座，座上贴有砖雕。当时已有多处剥离或掉落，正南两角，立有螭首方趺碑记各一，均高二米五，宽一米一，右碑篆刻“敕赐宝光禅寺”，其铭文记载“京东城南次渠村，旧有梵刹浮图，历年深远“等语，多歌功颂德之词。因年久失修，皇帝敕赐帑银，以助化缘重修，赐以刹名，集资容易。此碑立于明正统五年（1440）。左碑额篆“大明敕赐宝光禅寺刺血写经题名记”。正统十四年（1449）所立，座上砌以双叠巨大复瓣仰莲，覆钵如真，下大上小，上面宝匣则由下往上渐大，属于丰肩速收形状。再上塔颈，先缩进，后展出，似座，塔额嵌于南面当中，再上为相轮十三天，锥形高耸，曲线而升、顶端铜铸流苏，宝盖宝瓶，大而精。
次渠地处北京东南，距广渠门不到二十里（直线距离）有明一代、国势不强，却把精力和财力，用于诌佛媚塔，祈求佛祖保佑，故京中内外，寺塔观庙，御赐匾额、楹联诗名及由内帑资修者很多。此塔地
处京城东南，四面皆为低矮村落，远远望见，雄壮高大，由东南方向到此之人，真疑塔在九天而京城已近。洪亮的钟声震人心魄，令人折服而虔诚，故有许多民间传说。
笔者幼时即听父老言：次渠塔不知怎么就裂了一道大缝儿，开裂在塔的上部，没人爬得上去修补。后来一个锔盆锔碗的人每天来次渠村吆喝生意：“锔盆

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锔碗锔大缸！”天天如此，就这么一句话。给他碗他不锔，给他盆他不干，给他缸他嫌小，后来又改喊：“锔大件儿活儿，锔大件儿活！”村人生气地说他：“塔大，你把那缝儿锔上得了。”第二天，塔缝儿处果然钉上了大把锔。此故事代代传说，经口头加工版本若干。据说那锔塔之人，就是神仙鲁班。
一九七六年唐山地震，通州南部地区受到的波及最大。塔倒而废，宝匣内出有铜镜五块，按东西南北中五个方位放置，另有铜志，铜马等物。经书一部，十分珍贵。经北京市文物工作队清理后，运往北京。现存铜钟一口，其它踪迹皆无。

崇觉寺塔

崇觉寺与崇觉寺塔，位于马驹桥镇镇北，古浑河今凉水河南岸不远处，距宏仁桥很近，建筑年代较早，约始建于金代中期，明清两朝都曾重修扩建，增置庙产，因地处京东南入京要道宏仁桥边，一度香火兴盛，为马驹桥一带一大景观。
崇觉寺占地面积一亩左右，迎面山门五步台阶，东西各有角山门，三进院落，砖砌围墙，硬山筒瓦调大脊，大式作法，寿字椽头，正殿供关帝圣君也即老爷庙，殿称老爷殿，后渐为佛道混奉庙宇，庙中所奉关羽神像巨大，为木制，关羽黑髯戎装，左右关平、周仓、牵马抬枪，威风凛凛。求香祈福之人不敢仰视。
院内旧有铁铸香炉一尊，高一米七左右，可谓巨型香炉；另有铁钟一口，总重一千多斤；钟下口径一米五左右，敲之声音洪亮，音质雄浑，低昂有错，音量悠远绵长，当时极负盛名。
崇觉寺塔位于崇觉寺东北角不远处，圆形方座，条石地基，下面砖砌莲花，中间大肚突出，高度在10米上下，塔罩尖形。地下为灰土夯筑，塔下埋有明代天真大和尚真身舍利。原有碑文两通，一为重修崇觉寺碑，白石所制，方首方座，高39厘米、宽15厘米，浮雕祥云，内刻楷书：“福缘喜庆”四字，阴面刻“流芳百世”赞词。二为重觉寺经幢：汉白玉制，八角直柱，大小面相间，高76厘米，面径46厘米，首面纵刻楷书铭文，首题“通州潞县马驹里□□□□本州都纲大塔铭”，乃当院沙门即空撰写并书于碑上，另一面为线刻莲花，其余皆为梵文。
崇觉寺在民国新生活运动时期，改为小学校，同时为在理之人活动场所，从此香火断绝，关帝神像被割去双臂
，搬出大殿，移往西南之小关帝庙，此后门窗皆改新式，庙产亦渐被民人占用。到解放前夕以面目全非，不再有庙宇功能。一九六О年，山门，正殿、前殿、东西配殿，以及后殿的东西配殿，均被拆改它用。一九八九年，学校迁出后，后殿亦被拆毁。现仅存刺槐两株，余皆无处可寻。
崇觉寺曾盛极一时，尤其明清两代，

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兼之此寺与塔地处入京要道、宏仁桥边，数百年香火繁盛，供奉不断，在京东南一带颇有名气。

关帝庙强和尚塔

隋修大运河，最北一段，由今通州区台湖镇高古庄村西北向当时涿州，即今北京南城。当时，此条水道即借用浑河之水（即凉水河），地近今台湖镇新河村处。元中后期，沿京城广渠门左安门一带，东南经董村等地至凉水河，曾开挖一条新河，以利漕运，后人烟渐聚，明以后大量移民，成为村落，几百年相沿，至今村名仍以新河称之，村紧傍凉水河大堤，新河汇入凉水河处。
新河村旧有关帝庙为明建，当初规模并不大，“前顶马，后顶骡，中间佛爷坐轿车”，名闻京内外，富甲几百里的大型关帝庙，乃是清中叶以后的事，
关帝庙位于村北稍西处，民间俗称为子孙庙，也即不靠佛事和化缘乞讨为生活来源，庙中有当家掌院之人，管理徒子徒孙和巨大庙产，平常亦不念经打坐，神像只是摆设，一群异姓佛徒，关起门来过世俗的日子，与世俗的区别，只是俗人多一身袈裟而已。
新河关帝庙分一、二、三、四号房院，皆四进院落，各房院之间即有独门出入，内部又有穿廊相通，雨雪风天来往其间，不见天日。总共四院落加围墙，共占地面积约二十多亩，建筑皆在高大月台之上，只在二号院中殿供奉关羽神像，虚应故事。四号房院建筑皆青砖筒瓦，硬山，地基铺条石。一号院建筑最早，为停灵办丧时所用；二号院是当家掌门人及徒子徒孙休息之所；三号院住工头杂役人等；四号院是大车院，住车把式，圈车马骡驴所用。四面院墙内外，松杨柏等巨树成林，高大茂密，围绕着五米多高砖墙。院内果木树应有尽有，百果飘香，每到收获季节，果品如山。
寺内原有小型砖塔三座，砖建而低矮，估为贫穷时僧人之墓，没什么特殊。强和塔在北围墙之外，汉白玉石制，此即咸丰年间所修之石塔，塔高七至八米，汉白玉石砌基座，基上围拢以汉白玉栏杆，下设汉白玉供桌；右刻“咸丰乙卯年孟秋月乙卯日敬立宝塔”。左刻“孝徒真海、真隆、真源修建”。塔腹砖砌，收缩渐上，圆形塔盆，石制塔罩，塔下一缸，传为储油所用。此塔所有石料、尤其石工技术，精美绝伦，胜过皇家制式，刀法细腻柔缓，线条工整圆润
，美仑美奂。
新河关帝庙庙主，实为集农工商一体的宗教地主兼资本家，庙产之丰，难以想象，其广有土地：远至河北省永清县、霸州市，东到香河、宝坻，田地若干，各处均有场院专门收租。庙中常有雇工一百多人，并有农林牧副各类专业技术人员。在马驹桥（今粮库所在地）等处，设有烧锅造酒，在通州城、廊房、

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青店、张家湾、采育、黄村等地，有钱庄放贷以及旅馆、饭店。在北京廊房二条东口，有“天增楼”珠宝店，东市口布巷子有绸缎庄。常年有几辆马车走私贩运。据说当初发家时的掌门人有点文化水平，酷好经商做生意，且与京城官吏来往密切。关帝庙的几辆轿车，在京城广渠门内外及方圆几百里内一看便知，有钱有势，曾由京城请谭小培、谭鑫培来庙中大演堂会。每年春季施粥数日，由五谷杂粮及各种干果精熬而成，其所施窝头重达七八斤重。
解放前夕，石塔被炸，庙中仅剩两名和尚，由于吃喝嫖赌而日渐没落。解放后除四旧，关帝庙产，由附近七个村划界平分，也即七村扒一庙，所得砖瓦木料财产，各村运回，另做它用，可见庙产之多，房院之大。

城砖及注印

凡北京建筑用砖，皆由运河沿线的山东及江渐苏州一带烧制，然后沿运河北运通州，下船进场。因只能运到京通各仓而得名京砖，墁地方砖又称金砖。“每漕舫搭砖四十块，民舟半之”。通州存砖厂在北门外，每年临清州附漕船解运交厂，通永道负责掌管，工部用时则征用之。《日下旧闻考》
现今通州城及张家湾古城内。仍随处可见明清砖瓦遗存，尤以张家湾居多，其古城墙上下比比皆是，以明砖为主。砖长四厘米至四十八厘米不等，宽二十一厘米至二十三厘米左右，厚十至十二厘米。砖侧面多有凹印，皆为长方形，印有十七厘米长，九厘米宽者，也有十六厘米长，三厘米宽者。所刻款字不一，如“成化×年直隶苏州府嘉定州造”、“嘉靖三十八年监户造”、“嘉靖三十八年窑户耿某造”、“成化二年临清造”等等。
城砖历经几百年风雨，至今光润似墨，摸着砖或踏上脚，不滑不涩，细看，颗粒细腻、质地密实，拿起一块敲打，仍有金石之声。宋应星在《天工开物》一书中曾讲到了砖的制做过程：用料“粘而不散，散而不沙者为上”。之后“吸水滋土，人逐数牛错趾，踏成稠泥”。此叫练泥，脱成砖坯以后阴十，然后入窑烧制。凡注印有名姓者，工整规则字迹有序者，大多质量上乘，估为官窑或大窑所烧制，每年有一定上贡数量，砖质熟而透，色如墨玉，断无杂色，至今令人羡慕。
通州历代所遗城砖方砖数量巨大，加之运输及堆积所剩，足可建一座古
京砖博物馆。

会 馆

自运河通漕以来，朝庭粮秣贡赋，尤其东南富庶之地的贡米军粮，都由各省当地装船，沿运河水路，运到通州土、石二坝码头，绵延几千里。在通州上岸后，或转运北京，或就近入通仓。明清两朝在通州设有巡仓御史或者仓场侍郎，负责验质收兑。漕船漕丁来遥远，在通州人地生殊，

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船到以后难免受到刁难与拖延，甚至舞弊肥私，于是各省布政司或巡抚衙门，粮帮盐帮组织，纷纷在通州设立漕运总局或漕运会馆，负责交纳漕粮，如江苏漕运局、江西会馆等虽然不是官方衙署，却与官粮漕运息息相关，如同今日各省市（直辖市）自治区之驻京办事处。
各省漕船到通州以后，由局馆上报仓场总督衙门，听侯验收，这段时间难免钻营打点使银子，验收时局馆人员随同上坝，对本省漕粮的潮湿及缺欠等事进行处理。江苏与浙江南两局馆还设有公堂，对不法船户尖丁等人有权行讯责打夹号。
江苏漕运总局设于通州北门内贡院胡同，分局设在北关小口。浙江漕运总局设在通州北门内剪子巷，即今安抚胡同，分局在北关砖厂。南方会馆名气最大的，为江西会馆，始建于清乾隆三十年（1765），知州万廷兰率江西运丁，在城内罗家桥修建许真君庙，作为处理江西漕务的会馆，并于道光元年（1821）重修，更名万寿宫。会馆前有戏台，后面三层殿阁，既非庙宇更无神像，只供奉许真君牌位。神话传说：许真君为江西人，曾施法木力斩蛟龙，拯救了江西的百姓庶民，被奉为福王。江西人出外经商或办公务，都祈求真君保佑。每年二月初一或八月下旬，在万寿宫焚香演戏，虔诚祈祷，非常热闹。
北方山东粮帮会馆在新城南关三义庙，其它省份之会馆时断时续，无法确考。
外省商会会馆建在通州的，以山西人所建为最，不仅在州城，张家湾亦有会馆组织，缘于山西人有经商传统和经商头脑，在通州很有势力，至今尚存山西会馆石碑两通，记当年会馆经商捐赠之事。


西海子公园

通州旧城之北，分东西二海，辽金元三代称湖泊为海子，故名海。西海靠西城墙，东海挨东城墙。西海子为建燃灯塔掘土垫基所挖，为增加塔基高度而从旁取土。东海子以无踪影，西海子至今仍在。
西海子南北二百多米，东西一百多米。一九三六年秋，伪冀东政府辟为“西海子风景区”，种树植花，建桥修亭，汉奸政府迁往唐山后，无人管理而荒芜。
解放后西海子建人民公园，并池塘为湖面，中间筑腰堤，水分南北二湖，建石桥一座，桥下可通小船，垂柳环湖为荫。近年腰堤之上建长廊，夹于绿柳之间，方亭白桥，苏式彩画，湖南松柏相簇，湖
北挺立绿亭，南北相望，鲜花茂草；西为儿童乐园，东北角是迁修于此的李卓吾墓。中有翠嶂相连，外有湖心岛映衬。
城墙基北，将通惠河故道葫芦头进行整理，筑土山石亭，将燃灯塔划归园内，湖光山色，满园笑声。

关帝庙

三国时，蜀将关羽，字云长，河东（今山西解县人）人，因义举忠心，誓

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扶汉室，死后建庙祀之，由神道配殿之将，直封升开武圣，与文圣孔丘并列。明以后理学诸儒尤其推崇，被封建理学所利用，为统治者愚民政治所需。
全国各地，无论城镇乡村，哪怕天涯海角，以至海外华人，无不有关帝神祠，四时奉祭祈求保佑；发展到关羽之神，无事不管，无人不从的程度，上至皇帝百官，下到百姓细民，顶礼膜拜，无不虔诚之致，可悲，也可叹。与关羽崇拜同步，古代的建筑艺术，建筑风格和建筑科学也得到了发展，通州也不例外。
通州城内外，有关帝庙一百多座，现将城风外各时期有代表性的关帝庙略述一下：
一、大关庙，在原成人教育局院内，元天历二年（1329）始建。清康熙十八年（1672）重修。三进院落，巨狮守门，殿堂高阔，塑像巨大，比其它关帝殿雄伟，称大关帝庙，后简称大关庙。
二、茶棚关帝庙，在城关茶棚村，北运河西岸，释教庙字，殿中设凉棚，僧人向过往客商、行人、漕丁、渔民及官员人等来庙上香者，施舍茶水之地，也因此而知名。后渐成村落，以关帝庙的茶棚为名。
三、白马关帝庙，一在宋庄镇白庙村，一在州城白马关帝庙胡同，因庙内周仓所牵之马为白色而得名。人中吕布，马中赤兔，关羽坐骑本为吕布的赤兔马，为红色，什么原因变成了白马？有三种不同的说法：一说前燕皇帝慕容光，建都于燕（北京），“罗城有白马前导，因以为祠”。二说明英宗朱祁镇，梦见关羽所乘实是白马。三说明成祖朱棣，他亲征蒙古时，大军冲锋之前，迷蒙沙雾之中，一神将率先冲锋，所持大刀，所穿战袍及“貌色髯影”有关羽特征，“独所跨白马”。与此同时，城中传闻，有一匹白马，每日晨出，立于庭中，不食不动，气喘汗流。成祖归朝，即不复见，有人说此马即是关羽助战所乘，成祖降旨崇祀。此后，个别庙内便塑有白马。白马关帝庙胡同由此而来，白庙村也因此得名。
四、双关帝庙，明万历年间，在旧城南门外所建，今无存。当初关羽像为武貌，清康熙时重修“更塑文像”，可能表示关羽文武双全。一庙之中，有两尊不同的关羽塑像，因此得名双关帝庙。另外双关帝庙还有一层含义：即关帝庙内供奉关羽的同时，也供奉岳飞，民间传说，岳飞乃关羽转世，故有此称谓。
五、铜关帝庙，简称铜关庙，在城东门外铜关庙胡同，建于明初，隆庆二年（1568）增广重修，庙内供奉“冶铜镀金”关羽神像，称铜关帝庙，就是简称的铜关庙。
六、高庙，在永乐店镇德仁务村，古晾鹰台北端，遗址尚存少许，此关帝庙建在高岗之上，距地面近十米，当地因此俗称高庙。
七、伏魔大帝宫

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，在今西大街西端，现为南城派出所住地，只余后殿，因万历皇帝敕封关羽神号而得名。
八、灵佑宫，在宋庄镇富豪村，现仅存后殿，因清乾隆皇帝加封关羽神号而得名。
九、关王庙，在梨园镇小街村，今遗迹无存，因宋帝封关羽神号得名。
十、武圣庵，在马驹桥镇壮丁屯村，建于村西口路南，坐南朝北，二进院落，由尼姑奉祀，因称孔子为文圣，而尊关羽为与之对应的武圣得名。

解放以后，尤其文革以后，农村仍有代表性的关帝庙，在今于家务乡后伏村。
庙位于村东北角，行人依稀可见，为明朝所建，清朝重修，修缮不只一次。庙南向，二进院落，面约九百二十平方米。山门一间，悬山筒瓦卷棚顶，前殿三间，硬山筒瓦调大脊，工笔重彩壁画，内容为地府七十二司。正殿三间，硬山筒瓦箍脊，六抹方格隔扇门窗，苏式彩画，工笔重彩。清咸丰时北京两位画师所画，明间儿重席相隔，西山所画内容都是《封神榜》中人物，梁上至脊，梁下至裙，是各具神态的人物立像。梁下四周以双折线分成小幅画面，形如连画面，内容也是《封神榜》故事。后壁墙上，画历代才子，看似李白、杜甫、苏轼三父子之形，应说有较高艺术价值。
村中传言：此庙之画，乃一南方画师所作，南归路过此地，乡人待之以礼，关帝庙恰好翻新粉饰，为表示感谢给村人留个念想，在庙中所绘。具体事实如何已不得而知。

潞河医院

行医者相聚治病，并形成规模，非中国古代医家祖传秘方可比，这也看出开放与封闭思想支配下，东西方的不同。古通州虽有名医却无医院，最多也就是民间个人诊所，真正意义上的医院，由洋人东来传教开始，医院治病也是教士发展信徒的手段之一。
清同治六年（1867）美国基督教公理会，派姜戴德与富善（皆中国名）来通州传教，起初成绩不佳，便将教堂迁至鼓楼前街，鱼市口北侧，入教者方才多了起来，并在教堂院内，栽植几棵刺槐，因非本地品种，系由洋人从海外带来，至今仍名其为洋槐，与国槐相区别，后又将教堂扩大。
为笼络人心，拉人倍教，教堂里特设西药房，广施西医之药，并于第二年建诊所，免费治疗各种疾病。一八八二年，美国医生把诊所改为“妇婴医院”，病人除挂号费以
外，仍可无偿就医看病，通州始有医院之称，但因医术医药的限制，也常出医疗事故。当时国人对西医并不了解，很难认可，因事故而引起不满，继而演成公愤，发展到后来，积怨日深。庚子年（1900）义和团杀洋人，烧教堂，与清廷一致对外，“妇婴医院”也被焚毁。庚子赔款时，由通州地方政府赔款白银六万两，另有

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国帑所赔十万两，美国传教士都春圃重建教堂、学校、医院等建筑。一九О二年，美国牧师利用赔款，在新城南门外建楼，在千佛庵原址，动工修建医院，改称“潞河医院”。
医院建筑为平面十字形两层小楼，呈红十字会标志布局，设计新奇，带西方式色彩，同时也吸收中国建筑的优秀传统，中西合壁，美观大方而素雅、悬山顶，青沙岩石板瓦，砖券玻璃窗，木地板，地下室等。内设普通与特殊病房和门诊、手术、化验。药房等处，楼南北各建耳房二十间，即有附属设施，也有人员宿舍，在当时，已经很先进，很具当代化了。但此时已不再免费治病，而是纯为商业医院。一九四一年十二月，太平洋战争爆发，日本人侵占医院，改称“通县医院”。日本投降后，潞河医院还给美国教会，仍称前名。
一九五一年四月，潞河医院由河北省政府易名潞河人民医院，由河北省卫生厅管辖。一九五八年通县划归北京行政区域后复称通县医院。一九九五年旧城改造，拆除十字洋楼。现仍为潞河医院，是河北医科大学实验医院，今非昔比。

证道堂

即通州公理会教学，也称堂口，在新城南门以西，今党校院内，一九七七年已经拆除。
该教堂基本属于哥特式建筑，这种建筑的特点是以尖形拱门代替罗马式的半圆形拱门，外部有许多高耸的尖塔，墙壁较薄，窗户较大，饰有图案的彩色玻璃。内部的圆柱较细、光线充足，门前饰有形象生动的浮雕和石刻。哥特式建筑的特点符合教会的要求。高耸的尖塔把人的目光引向虚缈的天空，使人忘却今生，幻想天国来世。
通州证道堂四面灰色砖墙，多扇尖拱顶型或圆型窗户，配以彩色玻璃，主堂可容千余人同时礼拜。副堂在主堂西侧，与主堂以木吊扇隔开。南侧正面两端，各建有二层和三层塔楼，塔楼一层是入堂的东西大门，东塔楼有大钟一口，塔楼楼顶，方型红色，俗称红尖楼。大堂顶上的通气窗也是尖型。教堂大体都是这种风格。
教堂地下室装有热风锅炉，能保持冬季室内温度。主堂是礼拜集会和举行大型活动的场所，副堂为小型聚会所用。每逢圣诞人多，将副堂隔扇吊起，可以扩大主堂面积。副堂开办过幼稚园。
证道堂是基督教公理会信教人士的礼拜场所、与贾后疃的天主教堂不同，基
督教神职人员为牧师，天主教则为神甫。证道堂由美国人管理，礼拜之日约定主持人和讲道人。美国女教士，和·爱融曾参加教堂的管理工作。通州信教者在当时城里城外皆有，以新城南门一带最多。冯玉祥夫人，复兴庄人李德全，就曾是基督教徒。
证道堂在清末民国时期，是通州城内的高大建筑，其招唤教

通州各处人文古迹

徒礼拜的钟声，全城可闻。

通州发电厂

电是现代化的源泉，重要的生产能源，没有电就不可能有今天的现代化，人类自然也发展不到今天。北京作为帝都和后来北方最大的城市，其最早的发电厂之一就设在通州，与石景山发电厂几乎同时开张，向北京城里供电，为北京近现代的发展打下了能源基础。
发电厂位于原城关大棚村边，东临北运河，西到北京二十公里。建厂初衷是为北京有轨电车及部分照明所设，由北京的官商股份合作投资。一九二三年夏施工，一九二五年建成，共占用土地九顷，机房主机六台，其中三台为英国拨柏葛式，三台瑞士卜郎比式，发电量为三千瓦。一九四四年，我冀东根据地十四军分区的地下组织，在该厂发展党员和积极分子，削弱了国民党势力的影响，并暗中建立护厂队，一九四七年二月和一九四八年十二月，解放军两次占领电厂，停止向北京送电。
一九五五年，经政府整扩，发电能力增加到九千瓦。一九六四年三月，因北京东郊热电厂投入使用，该电厂关闭。
发电厂遗址，原有自来水塔和蓄水池，水塔全高约十五米，砖砌，东西合壁式建筑，身呈圆形，顶为八角形，身径三米一，高约十二三米（台基以上），顶端有一方窗，钢筋嵌梯通到地面，顶为攒尖绿琉璃筒瓦带宝瓶，式样别具一格。临河蓄水池为长方型，水泥结构，东西长一百米，南北宽七十米，深二米五，构筑坚实。
通州发电厂是北京早期电力工业建设项目之一，为北京的交通照明和城市发展，起了很大促进作用，在远郊区县是独一无二的，由此可以看出，通州对北京各个时期，各方面所起的不同作用。

潞河中学及洋楼

通州旧有潞河书院，是通州历史上，修习国学的最大书院。今天的潞河中学是京东重要学府，市重点学校，全市招生，且有少数民族学生在此接受各种各学科教育。因其教学质量之高名闻天下，历史悠长，为京东现代教育的发祥地，早步民国之先，而且是历史上北京地区唯一原建原址，发展至今的学校。
早在清朝同治六年（1867），河北基督教公会，也即耶酥教便传入通州，称公理, 通州先办男塾，后建协和小学，直升格为协和书院（即大学）。光绪四年（1878），牧师姜戴德等人（中国姓名）在
新城南门外，晒米厂东南，买地建楼，成立教会学校，全国招生，不断扩大，因地处运河边上古通州而名潞河学校，由谢卫楼（中国姓名）等牧师、教士执掌教务，谢卫楼为校长，后曾一度改为华北联合大学。讲授数学、英语、农业种植等科目。
光绪二十六年（1900），庚子之乱，义和团仇洋仇教，哄然而起：焚教

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