古代汉语知识点整理大全

古代汉语知识点整理

汉字结构

六书的内容

（1）象形

许慎对象形的解释是：“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”意思是：随着物体的轮廓弯转曲折，画出它的形象。例如日月二字的写法： 甲骨文：日 月 金文：日 月 小篆：日 月 * 象形字举例：

斤：甲骨文：斤；金文：斤；小篆：斤。《说文》：“斫木也。”《庄子·徐无鬼》：“运斤成见。”。本义：斧子一类的工具。

行：甲骨文：行；金文：行；小篆：行。《说文》：“人之步趋也。”按：据甲文字形，“行”象四通八达的道路。《诗经·周南·卷耳》：“嗟我怀人，置彼周行。”本义：:道路。 文：金文：文；小篆：文。《说文》：“错画也，象交文。”本义：花纹；纹理。 而：金文：而；小篆：而。《说文》：“颊毛也，象毛之形。”

干：金文：干；小篆：干。《说文》：“犯也。从反入，从一。” 按：据甲文字形，干象盾牌。本义：盾牌。

（2）指事

许慎对指事的解释是：“指事者，视而可识，察而见意，上下是也。”这句话的意思是：看了就能认识，仔细体察就能领会其中的含义，例如上下二字。

上下二字甲骨文作上 下。弧线表示标准线，“—”表示在上方或下方。篆文将弧线变成了直线，将弧线上下的“—”变成了竖线“|”。 指事字可以分为以下两大类：

a、纯粹符号性质的指事字，例如：

一：甲骨文：一；金文：一；小篆：一。《说文》：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。凡一之属皆从一。”

二：金文：二；小篆：二。《说文》：“地之数也。从偶一。”

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三：金文：三；小篆：三。《说文》：“天地人之道也。从三数。” 四：金文：四；小篆：四。《说文》：“阴数也。象四分之形。” b、在象形字的基础上添加指示符号的指示字，例如：

刃：金文：刃；小篆：刃。《说文》：“刀坚也。象刀有刃之形。” 本：金文：本；小篆：本。《说文》：“木下曰本。从木，一在其下。” 末：金文：末；小篆：末。《说文》：“木上曰末。从木，一在其上。” 亦：金文：亦；小篆：亦。“亦”是“腋”的古字。

寸：金文：寸；小篆：寸。《说文》：“十分也。人手却一寸。动脉谓之寸口。从又、从一。” 又象手，“一”指寸口，即中医试脉之处。本义：中医切脉，称距离手腕一寸长的部位为“寸口”，简称“寸”。

朱：金文：朱；小篆：朱。《说文》：“赤心木，松柏属，从木，一在其中。”本义：赤心木。 牟：小篆：牟。《说文》：“牛鸣也。象其声气从口出。”厶指所出之气。本义：牛叫声。 血：金文：血；小篆：血。《说文》：“祭所荐牲血也。从皿，一象血形。”本义：牲血，供祭祀用。

甘：金文：甘；小篆：甘。《说文》：“美也。从口，含一。一，道也。”甘的本义是美味，“一”指口中的美味。

曰：金文：曰；小篆：曰。《说文》：“词也。从口，乙声。亦象口气出也。”按：甲骨文中的“一”象指口中发出的言语。

尺：小篆：尺。《说文》：“十寸也。人手却十分，动脉为寸口。十寸为尺。从尸，从乙，乙所识也。”篆文“ ”象指寸口至肘的部分。本义：十寸。

中：甲骨文：中；金文：中；小篆：中。《说文》：“内也。从口、一，上下通。按：甲骨文“中”象一竖线的中央用圆圈指明中部所在。本义：中心；当中，指一定范围内部适中的位置。

（3）会意

许慎对会意的解释是：“会意者，比类合谊，以见指撝（挥），武信是也。”比，组合；类，指某一类属的字；谊，义的古字。许慎的意思是：将几个字组合在一起，从中体现出一个新的意义。例如：

武：金文：武；小篆：武。甲骨文上为戈，下为足，象拿上武器进行军事行动。《说文》：“楚

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庄王曰：‘夫武，安功戢兵。’故止戈为武。”《说文》是用战国人希望制止战争的观念解释武字，故将“武”中的“止”解释成停止的止，这种解释与甲文字形不符。 信：小篆：信。《说文》：“诚也。从人、从言，会意。”信的本义是语言真实。 其他会意字举例：

休：金文：休；小篆：休。《说文》：“息止也。从人，依木。”

鬥：甲骨文：斗；金文：斗；小篆：斗。《说文》：“两士相对，兵杖在后。象鬥之形。” 步：金文：步；小篆：步。《说文》：“行也。从止、少，相背。”甲骨文字形，由两只脚的象形符号重迭而成，表示两脚一前一后走路。本义：行走。

逐：金文：逐；小篆：逐。《说文》：“追也。从辵，从豚省。”甲骨文字形，象人（脚）在豕等动物后面追逐的样子。“止”小篆改从辵(chuò)。本义：追赶。

莫：金文：莫；小篆：莫。《说文》：“日且冥也。从日，在茻中。”甲骨文字形。从日，从茻(mǎng)。太阳落在草丛中，表示傍晚天快黑了。是“暮”的本字。本义：日落时。 牧：金文：牧；小篆：牧。《说文》：“养牛也。从攴，从牛。”甲骨文字形。从牛，,从攴(pū)，表示手拿棍棒牧牛（羊）。本义：放牧牲畜。

辵：《说文》：“乍行乍止也。从彳，从止。”按：据甲文“彳”

字：金文：字；小篆：字。《说文》：“生子，从子在宀下。子亦声。”会意兼形声。从宀 (mián)从子，子亦声。在屋内生孩子。本义：生孩子。

企：甲骨文：企；金文：企；小篆：企。《说文》：“举踵也，从人，止声。”段注：“按：此下本无‘声’。 从人，从止。甲骨文字形，上面是一个人，下面是“止”（脚），表示这个人在踮起后脚跟，有企立、企足的意思。本义：踮起脚跟。

（4）形声

许慎对形声字的解释是：“形声者，以事为名，取譬相成。江河是也。”事，指事物。名，即字，这里指形符（即意符）。譬，指与所要造的形声字读音相同或相近的字。全句的意思是：根据词所要表示的事物立个义符，再取一个表示读音的字作为声符与义符相结合，就形成了形声字，例如“江”、“河”二字就属于这样的字。 典型形声字举例：

物：小篆：物。从牛，勿声。“勿”是一种杂色旗，表示杂色。本义是杂色牛的名称。 岁（歲）：金文：歲；小篆：歲。从步，戌(xū)声。“步”有经历的意思。古音“岁、戌”迭韵。本义：岁星。即木星。

脩：金文：脩；小篆：脩。干肉。。从肉，攸(yōu)声。本义：干肉。 发（發）：金文：發；小篆：發。从弓， 声。本义：放箭。

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里（裏）：甲骨文：裏；金文：裏；小篆：裏。《说文》：“衣内也，从衣，里声。本义：衣服的里层。

更：甲骨文：更；金文：更；小篆：更。从攴(pū)，“更”的小篆形是个形声字。丙声。本义：改变。

*关于形声需要注意的几个问题：

（1）省声字

省声字是指为了书写的方便或构形的美观，在造字时将形声字的声符省去了一部分，例如： 秋：秋（小篆）。《说文》：“禾榖孰也。从禾， 省声。 籀文不省。” 夜：夜（小篆）。《说文》：“舍也，天下休舍也。从夕，亦省声。” 家：家（小篆）。《说文》：“居也。从宀，豭省声。” （2）省形字

所谓省形字是指构形时将形符的一部分省去了。例如： 寐：寐（小篆）。《说文》：“卧也。从 省，未声。”

屦： （小篆）。《说文》：“履也。从履省，娄声。一曰鞮也。” （3）亦声字

亦声字也叫会意兼形声字。这种字的特点是：构形的各个部件在意义上有联系，是会意字；但由于其中的一个部件同时充当声符，故又是形声字。例如：

婚：婚（小篆）。《说文》：“妇家也。礼，取妇以昏时。妇人，阴也，故曰婚。从女，从昏，昏亦声。”

忘：忘（小篆）。《说文》：“不识也。从心，从亡，亡亦声。” 琀：琀（小篆）。《说文》：“送死口中玉也，从玉，从含，含亦声。”

仲：仲（小篆）。会意兼形声。从人，从中。中亦声。甲骨文、金文作“中”。本义：排行第二。

婢：婢（小篆）。从女，从卑；卑亦声。本义：旧社会里被迫受剥削阶级役使的女子。

（5）转注

许慎给转注的解释是：“转注者，建类一首，同意相受，考老是也。”这个解释过于简略，又加上《说文》中没有具体注明某字为转注，所以后来人们对转注的解释颇为分歧。

（6）假借

许慎给假借的解释是：“假借者，本无其字，以声托事，令长是也。”这句话的意思是：某词本来没有字，而借用一个已有的同音字去表示，“令”“长”就是这样的字。不给新出现的词造字，借用已有的同音字作为新词的书写符号，没有造字而解决了词的书写问题，这是以不

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造字为造字的方法，这种方法是汉字造字法向表音方向发展的重要表现。

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古今词义

一、关于古今词义的异同，概括起来有三种情况：

1、古今意义基本未变。如“马”、“牛”、“羊”、“山”、“水”、“日”、“月”、“人”、“手”等。这类词数量不多，却是汉语的基本词汇。

2、古今意义完全不同。有一些词，从形体看，古今一致；从意义看，迥然不同。 如：

綢：古義指纏繞，《爾雅·釋天》：“素錦綢杠。”郭璞注：“以白地錦韜（纏繞、套住）旗之杆。”《九歌·湘君》：“薜荔柏兮蕙綢。”王逸注：“綢，縛束也。”今義爲絲織品的名稱。

該：古代常用義爲完備。《楚辭·招魂》：“招具該備，永嘯呼些。”王逸注：“該。亦備也。言撰設甘美招魂之具，靡不畢備，故長嘯大呼以招君也。”《方言》卷十二：“備、該，咸也。”現常用意義爲“應當”。成語“言簡意賅”一詞中，“賅”與“該”義同而形異。

搶：《戰國策·秦策》：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地耳。”《莊子·逍遙遊》：“我決起而飛，搶榆枋。”兩處的“搶”皆“碰、撞”之義。 行李：古指外交使節，指人不指物。《左傳·僖公三十年》：“若舍鄭以爲東道主，行李之往來，共其乏困。”今指出行時攜帶的東西，指物不指人。

3、有相当数量的常用词，古今意义之间，既有联系，又有发展；既有某些相同之点，又有各种不同之处。如：

給：古常用義爲供給。《戰國策·齊策》：“孟嘗君使人給其食用，無使乏。”今常用義爲給。

勤：古常用義爲辛勞、辛苦，與“逸”相對。《論語·微子》：“四體不勤，五穀不分，孰爲夫子？”今常用義爲勤勞、勤快。 勸：古常用義爲鼓勵、勸勉，《國語·越語》：“果行，國人皆勸。父勉其子，兄勉其弟，婦勉其夫。”今義爲勸说。 訪：古義爲詢問、諮詢。《左傳·僖公三十二年》：“穆公訪諸蹇叔。”今義爲探訪、訪問。

二、古今詞義在各方面都表現著差異，主要分爲以下幾個方面：詞義範圍、詞義感情色彩、詞義程度輕重等。下面分別予以說明：

（一）詞義範圍不同

詞義範圍主要指詞義的外延而言，我們以圓圈表示詞的古義和今義，可以形成以下幾種幾何關係：

在古今詞義的關係上，A圖代表古今意義完全相同，B圖代表古義與今義之間的交叉關係，詞義在發展過中，古義的部分意義消失，今義又産生出來新的意義。這是多數詞義變化的情況。C圖今義包含古義，表示今義擴大。D圖古義包含今義，表示今義縮小。E圖古今意義不在同一個意義範圍，表示詞義轉移。

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1、詞義範圍擴大（簡稱詞義擴大）

詞義從古義過渡到今義，所反映的客觀事物的範圍隨之擴大，即由部分到整體，由個別到一般，由狹窄到寬泛，採取了全面擴張的方式，使古義成爲今義外延的一個組成部分，這種演變稱爲詞義範圍擴大。（今義大於古義，古義包含在今義之中，成爲今義外延的一個組成部分。）例：

①菜：古義專指蔬菜，《說文·艸部》：“菜草之可食者。”《禮記·學記》：“大學始教，皮弁祭菜。”注：“菜，謂芹藻之屬。”到了宋代，菜仍不含肉、蛋等副食。羅大經在《鶴林玉露》記載：仇泰然對一幕僚說：“某爲太守，居常不敢食肉，只是吃菜；公爲小官，乃敢食肉，定非廉士。”這裏“菜”與“肉”分別畫然。到了吳敬梓《儒林外史》時，菜已經由專指蔬菜而兼指肉、蛋等副食了。如該書第四十二回：“都是些燕窩、鴨子、雞、魚??那菜一碗一碗的端上來。”這裏的“菜”顯然指前面的“鴨子、雞、魚”等。“菜”的意義演變可以用下圖表示：

義素一 義素二 古義 蔬菜 今義 蔬菜 肉蛋奶等副食 ②睡：古義指打盹。《說文·目部》：“坐寐也。”《史記·商君列傳》：“孝公既見衛鞅，語事良久，孝公時時睡，弗聽。”《史記·蘇秦列傳》：“讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。”蘇軾《秋聲賦》：“童子莫對，垂頭而睡。”以上幾例中“睡”均爲“坐寐”義。後來“睡”由“坐寐”發展到各種方式的睡覺。蘇軾《海棠詩》：“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。”

義素一 義素二 古義 打盹 今義 打盹 其他睡覺方式 ③糧：古義指外出時隨身攜帶的（供旅行者吃的）乾糧。《莊子·逍遙遊》：“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。”唐陸德明《經典釋文》注：“居家爲食，行道曰糧。”後來泛指各種糧食。《晉書·吳隱之傳》：“每月初得祿，裁留身糧，其餘悉分授親族。”《後漢書·和帝紀》：“詔貸被災諸郡民種糧。”這兩處的“糧”均泛指所有糧食，尤其是後面一句，能做種糧的“糧”顯然不是指“乾糧”。現在所說的“糧”也是幹濕生熟均可。

義素一 義素二 古義 （供旅行者吃的）乾糧 今義 （供旅行者吃的）乾糧 其他各種糧食 ④江：古專指長江。《水經注·江水》：“江水又東，逕巫峽。”今泛指多條河流。陸雲《答兄平原》：“南津有絕濟，北渚無河梁。”

⑤河：古專指黃河。《山海經·海外北經》：“飲於河渭，河渭不足，北飲大澤。”今泛指多條河流。杜甫《秋興八首》其七：“關塞極天唯鳥道，江湖滿地一漁翁。”

⑥皮：古專指獸皮。今泛指多種事物的表面部分以及皮一樣的東西。成語“皮之不存，毛將焉傅”中的“皮”即爲古義。《左傳·僖公十四年》：“皮之不存，毛將安傅？”《左傳·襄公二十一年》：“譬於禽獸，臣食其肉而寢處其皮矣。”《禮記·坊記》鄭玄注：“古者殺牲，食其肉，坐其皮。”

⑦響：古專指回聲。《水經注·江水》：“空穀傳響，哀轉久絕。”今泛指聲音。洛賓王《在獄鳴蟬》：“露重飛難進，風多響宜沈。”

⑧唱：古義指領唱。《詩經·鄭風·蘀兮》：“叔兮伯兮，唱予和女。”今泛指唱歌。王勃《騰王閣序》：“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱。”

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此外，“雄、雌、牙、齒”等詞也表現出詞義範圍的擴大。

2、詞義範圍縮小（簡稱詞義縮小）

詞義從古義過渡到今義，所反映的客觀事物的範圍隨之縮小，即由整體到部分，由一般到個別，由寬泛到狹窄，採取了全面收斂的方式，使今義成爲古義外延的一個組成部分，這種演變稱爲詞義範圍縮小。（今義小於古義，今義包含在古義之中，成爲古義外延的一個組成部分。）例：

①臭：古義泛指各種氣味。既有好聞的，也有難聞的；既有香氣，也有臭氣。《周易·

系辭》：“同心之言，其臭如蘭（氣味象蘭草一樣芳香）。”在表示穢氣時在“臭”之前加“惡”，如《禮記·大學》：“如惡惡臭。”“惡臭”指難聞的氣味。後來又泛指各種氣味而專指穢氣，如大家熟悉的一句話：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭也。”這裏“臭”和“香”相對，顯然指穢氣。

②宮：古代所有人居住的房子都稱“宮”。《說文·宀部》：“宮，室也。”《周易·困卦》：“入于其宮，不見其妻，凶。”《墨子·節用中》：“古者人之始生，未有宮室之時，因陵丘掘穴而處焉。”《經典釋文·爾雅音義》：“宮，古者貴賤同稱宮，秦漢以來，惟王者所居爲宮也。”先秦無論貴賤所住的地方皆稱宮，自秦始皇始專指皇帝所住的地方。隨著封建社會的滅亡，“宮”的意義範圍又進一步縮小，現在指一些群衆集會的地方，如“文化宮”、“少年宮”、“科技宮”等。

③禽：古義爲飛禽走獸的總稱。《白虎通》：“禽者何？鳥獸之總名。”《周禮·天官·庖人》：“有六禽。”鄭玄注：“宜爲羔、豚、犢、麛、雉、雁。”《三國志·魏書·方技傳》：“吾有一術，名五禽之戲。一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。”後來詞義範圍縮小專指鳥類，如《爾雅·釋鳥》：“二足而羽者謂之禽，四足而毛者謂之獸。”

④蟲：古代對動物的總稱。《爾雅·釋蟲》：“有足謂之蟲，無足謂之豸。”《大戴禮記·易本命》：“有羽之蟲三百六十，而鳳凰爲之長；有毛之蟲三百六十，而麒麟爲之長；有甲之蟲三百六十，而神龜爲之長；有鱗之蟲三百六十，而蛟龍爲之長；倮之蟲三百六十，而聖人爲之長。”後指人以外的其他動物，《西遊記》第一回：“如今人蟲之內，惟有三等名色，不伏閻王老子所管。”再後來專指昆蟲。今方言中，鳥稱蟲蟻，麻雀稱小蟲，蛇稱長蟲，虎稱大蟲，仍可見端倪。

⑤瓦：古義指陶器的總名。《說文·瓦部》：“土器已燒之總名。”今專指一種建築材料。《史記·廉頗藺相如列傳》：“秦軍鼓噪勒兵，武安屋瓦盡震。”

⑥穀：古義泛指各種糧食作物。《詩經·豳風·七月》：“其始播百穀。”《孟子·滕文

公上》：“樹藝五穀。”今專指一種農業作物——穀子。賈思勰《齊民要術·種穀》：“凡穀，成熟有早晚。”

⑦子：古義爲子女的總稱。《論語·公冶長》：“子謂公冶長，‘可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也。’以其子妻之。”後專指兒子。《戰國策·趙策》：“父母之愛其子，則爲之計深遠。”

⑧墳：古義指大土堆。《九歌·哀郢》：“登大墳以遠望兮，聊以舒吾憂心。”後指墳墓。《禮記·檀弓上》：“古者墓而不墳。” ⑨金：古義指金屬的總稱。《說文·金部》：“五色金也。”《周易·系辭上》：“二人同心，其利斷金。”後專指黃金。《世說新語·德行》：“管甯、華歆共園中鋤菜，見地有片金。”

此外，人們的稱謂“朕、丈夫、丈人”等也屬於詞義範圍縮小的例子。

3、詞義範圍轉移（詞義轉移）

詞義在發展演變過程中，今義古義之間不存在類屬關係，只是具有一定的聯繫。詞義範

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圍由某一事類轉移到另一事類，由甲範圍變爲了乙範圍。如：

①羹：古義指帶汁的肉。《左傳·隱公元年》：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹。”《史記·項羽本紀》：“吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹。”亦指帶湯煮熟的蔬菜，《韓非子·五蠹》：“糲粢之食，藜藿之羹。”古詩《十五從軍行》：“舂穀持作飯，采葵持作羹。”後來指湯類的食品，王建《新嫁娘》：“三日入廚下，洗手作羹湯。”“羹”“湯”同義連文。如今之牛肉羹、粟米羹、蓮子羹等。

古義 今義 帶汁的肉 湯類的食品 ②涕：古義指眼淚。《莊子·大宗師》：“孟孫才其母死，哭泣無涕，中心不戚。”《左傳·襄公二十三年》：“臧孫入哭，甚哀，多涕。”上古鼻涕用“泗、洟”來表示。《詩經·陳風·澤陂》：“涕泗滂沱。”毛亨傳：“自目曰涕，自鼻曰泗。”後來由眼淚變爲鼻涕。上古漢語中一般不用“淚”，漢代才有“淚”。王褒《僮約》：“目淚下落，鼻涕長一尺。”於是淚、涕分工，涕主要表示鼻涕。但漢以後仍有用“涕”表示眼淚者，如《出師表》：“臨

表涕零。”

古義 眼淚（自目） 今義 鼻涕（自鼻） ③寺：古義指官署。今義指寺院。《後漢書·劉般傳》：“官顯職閑，而府寺寬敞。”漢代有鴻臚寺，專門接待外賓的地方。東漢明帝年間，印度高僧迦葉摩騰、竺法蘭應邀來洛陽，起先就住在鴻臚寺。不久，在洛陽西門外另建精舍，供其居住與安置經傳，並以馱運經卷的白馬命名，又襲用當時官署之稱，名曰“白馬寺”。隨著弘法運動的展開，寺院逐漸成爲僧衆供佛和聚居修行場所的專稱，而其官署之義反而隱沒不見了。

④暫：古義指突然、一下子。《說文·穴部》：“突，犬從穴中暫出也。”《左傳·僖公三十二年》：“武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國。”《史記·李將軍列傳》：“李廣暫騰而上胡兒馬。”後意義變爲短暫的、短時的，庾信《鏡賦》：“不肯片時入匣裏，暫出園中也自隨。”再後來變爲暫時的意思。

⑤葷：古義指蔥蒜等有辛辣刺激氣味的蔬菜。《說文·艸部》：“葷，辛菜也。”《管子·立政》：“瓜瓠葷菜，百果具備。”後指魚肉等肉類食品，《舊唐書·王維傳》：“居常蔬食，不茹葷血。”范成大《離堆行》：“款門得得酬清樽，椒漿桂酒刪膻葷。”舒夢蘭《遊山日記》：“公已絕葷久矣，亦尚思肉味否？”

⑥湯：古義指熱水。《列子·湯問》：“日中如探湯。”今義指湯類食品或煮飯的汁。

此外，“官、兵”等詞也表現爲詞義的轉移。 （二）詞義感情色彩不同

詞的感情色彩可分爲褒義、貶義、中性三類。詞以發展的過程中，大多數詞的感情色彩沒有變化。但有少數詞的感情色彩發生了變化，變化的情形可以如右圖所示： 下面我們簡單予以說明。 1、由褒義變爲貶義

①復辟：古義指恢復君位。《明史·王驥傳》：“石亨、徐有貞等奉英宗復辟。”感情色彩爲褒義。今義指反動勢力捲土重來。用作貶義。

②爪牙：古義指勇猛的幹將、得力的助手。《國語·越語》：“然謀臣與爪牙之士，不可不養而擇也。”韓愈《與鳳翔邢尚書書》：“今閣下爲王爪牙，爲國藩垣。”《左傳·成公

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十二年》：“及其亂也，諸侯貪冒，侵欲不忌，爭尋常以盡其民，略其武夫，以爲己腹心、股肱、爪牙。故《詩》曰：‘赳赳武夫，公侯腹心。’”後來指壞人的幫兇。

另外，“心腹（也作腹心）”以及“走狗”在古義中也多用爲褒義。 2、由貶義變爲褒義

①鍛煉：古義有玩弄法律誣陷人的意思。《漢書·路溫舒傳》：“則鍛煉而周納之。”《後漢書·韋彪傳》：“鍛煉之吏，持心近薄。”注：“鍛煉猶成熟也。言深文之吏，入人之罪，猶工冶鑄陶，鍛煉使之成熟也。”用爲貶義。今義則用爲褒義。

3、由中性變爲褒義

①祥：古義指吉凶的徵兆、預兆。《左傳·僖公十六年》：“是何祥也？吉凶安在？”表示預兆時爲中性詞。後指吉祥，《韓非子·內儲說上》：“主欲治而不聽之，不祥。”爲褒義。

4、由中性變爲貶義

①謗：古義指背後議論人。《左傳·襄公十四年》：“士傳言，庶人謗。”杜預注：“庶人不與政，聞君過則誹謗。”《史記·夏本紀》：“女無面諛，退而謗予。”賈山《至言》：“商人庶人誹謗己而改之，從善無不聽也。”《戰國策·齊策》：“能謗譏於市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”今義則指誹謗、誣陷人。《史記·屈原賈生列傳》：“信而見疑，忠而被謗。”

②侵：古義指不宣而戰，無正義非正義之分。《左傳·僖公四年》：“四年春，齊侯以諸侯之師侵蔡。”《左傳·莊公二十九年》：“凡師，有鐘鼓曰伐，無鐘鼓曰侵，輕曰襲。”後指非正義的侵略、侵犯。《韓非子·內儲說上》：“愛多者則法不立，威寡者則下侵上。”

（三）詞義程度輕重不同

有些詞意義所表示的程度古今也存在差異。表現是古義輕今義重或者古義重今義輕。 1、詞義由輕變重，即古義輕今義重

①誅：古義爲責備。從誅的字形可以分析出來。《說文·言部》：“誅，責也。”今成語有“口誅筆伐”。《論語·公冶長》：“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，于予與何誅？”後來詞義變重，成爲“殺”的意思，《史記·項羽本紀》：“沛公至軍，立誅殺曹無傷。”成語有“天誅地滅”。

②恨：古義指遺憾。《史記·淮陰侯列傳》：“大王失職入漢中，秦民無不恨者。”《洛陽伽藍記》：“不恨我不見石崇，恨石崇不見我。”今義指痛恨，詞義程度明顯加重。李賀《老夫采玉歌》：“藍溪之水厭生人，身死千年恨溪水。”

2、詞義由重變輕，即古義重今義輕 ①怨：古義指痛恨。《史記·淮陰侯列傳》：“秦父兄怨此三人，入於骨髓。”《史記·袁盎列傳》：“梁王由是怨盎，曾使人刺盎。”《史記·秦本紀》：“繆公怨此三人，痛入骨髓。”後指埋怨，《陌上桑》：“來歸相怨怒，但坐觀羅敷。”

②購：古義指重金購求、懸賞。《說文·貝部》：“購，以財有所求也。”《史記·項羽本紀》：“吾聞漢購吾頭千金，邑萬戶。”今義指一般的購買。《清史稿·兵志》：“請令兩廣督臣續購大小洋炮。”

另外“感激”一詞意義也是由重變輕。

古今詞義的差異主要表現在以上幾個方面，每一個方面又不是孤立的，一個詞意義的變化往往貫穿著幾個方面。另外需要注意的是，所謂的古今爲一對相對的意義或時間概念。

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词的本义和引申义

一、何为词的本义

本义顾名思义应为词本来的意义，他是从字形方面分析出来的、有古代文献做参证的、最早的意义，是引申义的源头。 二、如何探求词的本义

1、必须依据字形分析；例：

A象形字，水：甲文字形为 B指事字，本：甲文字形为 C会意字，粪：甲文字形为

，江水又东，迳巫峡。古指河流，本义。 ，伐木不自其本，必复生。树根，本义。 ，堂上不粪，则郊草不芸。扫除，本义。

D形声字，诛：从言，朱声。于予与何诛？责备，本义。 在探求词的本义时必须依据古文字形，如莫

、朝

、射

等字，只有依据古

文形体，才能准确地把握本义，否则容易产生混淆。

2、从多个义项中归纳。

在探求词的本义时还必须依据古文献，脱离了文献，探求出的意义不一定是准确的。不能无中生有，不能前后倒置。如：

访，有两个常用义，一为询问，一为访问，文献中询问义在前，应为本义。 愤：有两个常用义，一为愤懑，一为愤怒，文献中愤懑义在前，应为本义。 三、引申义

由本义推演而派生出来的意义叫引申义。根据与本义关系的亲疏远近可将引申义分为直接引申义和间接引申义。直接引申义是直接由本义派生出来的意义。间接引申义则由本义辗转再引申（即由引申义再引申）而来的意义。例： 朝：①有时朝发白帝，暮到江陵。（《水经注·江水》）

②盛服将朝。（《左传·宣公二年》）

③使妇人载以过朝。（《左传·宣公二年》） ④汉朝陵墓对南山。（杜甫《诸将》）/一朝天子一朝臣。

早上

朝见、上朝 朝堂、朝廷 朝代

朝，甲文作 ，本义为早上，古代早上儿女省视父母、臣下晋见君王，引申为上朝、朝见，君主接见臣子的地方为朝廷、朝堂，有朝廷引申为朝代。这几个意义相互关联，可用下图表示：

朝：①早上 ②上朝、朝见 ③朝廷、朝堂 ④朝代

本义 直接引申义 间接引申义

四、本义与引申义的联系方式

1、相似（有某种相似处，可以类比，因以为引申。）

形貌形状 斗，本指酒斗，因形状相似，引申为星斗。

功能作用 关，本指门闩，后引申为关卡，均有控制出入的作用。

方式情态 奋，本指鸟奋飞，后指马、牛奋蹄。（《诗经·邶风·柏舟》：“静言思之，不能奋飞。”俗语：“老牛自知夕阳晚，不待扬鞭自奋蹄。”） 2、相关（有关联，可以以此代彼）

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标志作用 齿，本指门牙，后表示年龄。

动作代表主客体 歌，本指歌唱，后指歌曲。

以性状代人 姝，本指女子貌美，后指美貌女子。 以方位处所指人 官，本指官署，后指官员。

3、相因（有因果条件关系）如：危，本指高，后指危险。 五、词义引申举例 （一）连锁式引申： 1、要：金文作

、

，《说文》：“要，身中也。”

腰 中间 拦截 要挟

求得 需要

①昔楚灵王好细要。（《墨子·经说》）

②是王之地一经两海，要绝天下也。（《战国策·秦策》） ③吴人要而击之，获邓廖。（《左传·襄公三年》） ④虽曰不要君，吾不信也。（《论语·宪问》） ⑤非所以要誉于乡党朋友也。（《孟子·公孙丑》）

⑥地不知寒人要暖，莫把人衣做地衣。（白居易《红线毯》）

“要”的意义可以用下表描述： ①腰（人体的中间部分） ②中间（事物的中间部分） ③拦截（迫使．．．．他人中途停止前进） ④要挟（迫使他人改变意向，满足自己的欲望） ⑤求．．得（请求他人满足自己的欲望） ⑥需要（期待某种欲望得到满足）

2、防：《说文》：“防，隄（堤）也。”

①巨防容蝼而漂邑杀人。（《吕氏春秋·慎小》）

以防止水。（《周礼·地官·稻人》） ②防民之口，甚于防川。（《国语·周语》）

堤坝

堵水、防止水患

③吾闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。（《左传·襄公三十一年》） 杜渐防萌。（《后汉书·丁鸿传》） 禁止、防备、防止 ④义礼义防民。（盐铁论·本议） 祖俗而施教，察失而立防。（《后汉书·桓谭传》） ⑤君子行有防表。

约束

规范、标准

“防”的意义线索可以用下图表示： ①堤坝（堵水所用的建筑） ②堵水、防止水患（堤坝的作用是堵水） ③禁止、防备、防止（由堵水泛指堵塞禁阻等意思） ④约束（对人的行为进行约束） ⑤规范、标准（有约束而形成的行为规范）

以上两例和“朝”的词义引申脉络一样，由本义过渡到直接引申义，再过渡到间接引申义，中间是一环扣一环的关系，就像链条一样。我们把这种引申脉络称作连锁式引申（也叫做链条式引申）。 （二）辐射式引申： 1、节：《说文》：“节，竹约也。”

①竹则笋苞抽节。（左思《吴都赋》） ②其于木也，为坚多节。（《周易·说卦》）

风断蒲草节，霜埋翠竹根。（杜甫《建都十二郎》） ③彼节者有间，而刀刃者无厚。（《庄子·养生主》）

④寒暑易节，始一反焉。（《列子·汤问》）

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竹节 木节、草节 关节

季节、节气

⑤每闻琴瑟之声，则应节起舞。（蒲松龄《促织》）

⑥时穷节乃见。（文天祥《正气歌》） ⑦长幼之节，不可废也。（《论语·微子》） ⑧强本而节用，则天不能贫。（《荀子·天论》） ⑨（苏武）杖汉节牧羊，卧起操持，节毛尽落。（《汉书·苏建传》）

“节”的引申线索可以图示如下：

②木节、草节（用于草木） ③关节（用于动物） ④季节、节气（用于时日）

①竹节 ⑤节奏、节拍（用于音乐）

⑥气节、节操（用于道德） ⑦礼节（用于社会） ⑧节约（用于用度）

⑨旌节、节杖（用于外交）

“节”的引申是根据“竹节”的特点而来的，可以表示为： 连接（引申为事物的连接处）：②③

① 分段（引申为事物的分段处）：④⑤

制约（引申为约束等意思）：⑥⑦⑧⑨ 2、问：《说文》：“讯也。” ①既克，公问其故。（左传·庄公十年）

②伯牛有疾，子问之。（论语·庸也） 燕王吊死问生，与百姓同其甘苦。（战国策·燕策） ③淑问如皋陶。（《诗经·鲁颂·泮水》） ④昭王南征而不复，寡人是问。（左传·僖公四年） ⑤既而羁寄京师，久无家问。（晋书·陆机传） ⑥恣所为不问。（柳宗元《童区寄传》）

“问”的引申脉络可图示如下：

②问候、慰问

③审问

①询问 ④责问、追究

⑤音讯

⑥过问、干预

3、贱：《说文》：“贾少也。”

①心忧炭贱愿天寒。（白居易《卖炭翁》）

②朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难。（《韩非子·有度》） ③左右以君贱之也，食以草具。（《战国策·齐策》） ④老臣贱息舒祺，年少，不肖。（《战国策·赵策》）

“贱”的引申线索如下： ②地位低下、卑贱

①价钱低 ③轻视、认为卑贱

④自谦词

询问

节奏、节拍 气节、节操 礼节 节约

旌节、节杖

问候、慰问 审问

责问、追究 音讯

过问、干预

价钱低 地位低下 轻视 自谦词

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从以上几例可以看出，所有的引申以之间是并列的关系，都是直接从本义引申而来的直接引申义，就象是以本义为中心向四周辐射出来的一样，这种情况叫作辐射式（或放射式）引申。

（三）综合式引申： １、信：《说文》：“诚也。”

①信言不美，美言不信。（《老子》）

②与朋友交，能不信乎？（《论语·学而》）

③人谓子产不仁，吾不信也。（《左传·襄公三十一年》） ④舜其信仁乎？（《韩非子·难一》） ⑤用为符信，上书自陈。（《史记·外戚世家》） ⑦自可断来信，徐徐更谓之。（《孔雀东南飞》）

⑧不忍拈将等闲用，半封京信半题诗。（元稹《书乐天纸》）

“信”的义项可以分析如下： ①言语真实：言语＋真实； ．．②诚信：对人的态度＋真实； ．．③相信：确认＋某种情况＋真实； ．．④的确：某种状态＋真实； ．．⑤信物：用来证明情况真实＋物品； ．．⑥信使：携带信物传递消息或命令＋人； ⑦音信：信使所传递的＋消息； ⑧书信：传递消息的＋文字材料。

“信”的引申线索如下：

②诚信

①言语真实 ③相信

④的确

⑤信物 ⑥信使 ⑦音信 ⑧书信

从“信”的引申线索可以看出，第二、三、四、五几个义项都是直接引申义，由本义到这几个义项的关系是辐射式的；第五、六、七、八等几个义项则是一环扣一环的连锁式引申。整个引申脉络综合了辐射式和连锁式两种，这种情况称为综合式引申（也叫复合式引申）。 ２、任：

①是任是负。（《诗经·大雅·生民》）

②此任重道远而无牛马，济大川而无舡楫也。（《商君书·弱民》） ③以为能胜其任也。（《孟子·梁惠王下》） ④秦任商君国以富强。（《盐铁论·非鞅》） ⑤争及此花檐户下，任人采弄尽人看。（白居易《题山石榴花》） ⑥众怒难任。（《左传·僖公十五年》） ⑦罪非殊死，考未竟者，一切任出，以须立秋。（《后汉书·章帝纪》） ⑧王甚任之。（《史记·屈原贾生列传》）

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言语真实

诚信 相信 的确 信物 音信 书信

⑥诗好几时见？书成无信将。（杜甫《寄彭州高三十五使君适虢州岑二十七长史参》） 信使

抱 担子

责任、任务 任用 任凭 承担、担当 担保 信任

“任”的引申线索可图示如下：

②担子 ③责任、任务 ④任用 ⑤任凭

①抱

⑥承担、担当 ⑦担保 ⑧信任

从“任”的引申线索可以看出，第二第六两项意义均为直接引申义，后面的义项又分别以这两个义项作为依据辗转再引申，整个引申脉络也体现为复合式的引申。 六、词义引申的一般规律 （一）由具体到一般。如：

道：本义指道路，例：

周道如砥，其直如矢。（《诗经·小雅·大东》） 引申为（达到某一目的的）抽象的途径、方法，例： 交邻国，有道乎？（《孟子·梁惠王上》） 再引申为抽象的规律、道理，例： 臣之所好者道也，进乎技矣。（《庄子·养生主》）

（二）由个别到一般。如：

雄、雌：本义指雄鸟和雌鸟，专指鸟类而言。《说文》：“雄，鸟父也。雌，鸟母也。”例：

谁知鸟之雌雄。（《诗经·小雅·正月》） 引申为泛指所有动物，例：

双兔傍地走，安能辨我是雄雌？（《木兰辞》） （三）由实词到虚词。如：

以：本义为任用、使用，是动词。例：

忠不必用兮贤不必以。（屈原《涉江》） 后引申虚化为介词，意思为凭、用等。例：

以家量贷，而以公量收之。（左传·昭公三年）

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古漢語詞類活用

一、使動用法

表示“使賓語怎麽樣”的意思。使動用法是一種需要特殊理解的動賓關係。可用作使動用法的詞類有動詞、形容詞、名詞。

（一）動詞使動用法

表示“使賓語發出動詞所代表的動作行爲”。及物動詞和不及物動詞皆可用作使動。 A、不及物動詞的使動用法

不及物動詞後面不能跟賓語，古漢語中有賓語的不及物動詞多用作使動。例：

是故远人不服，则修文德以来之。既來之，則安之。（《論語·季氏》） 秦时与臣游，项伯杀人，臣活之。（《史記·項羽本紀》） 乃與趙衰等謀，醉重耳，載以行。（《史記·晉世家》） 莊公寤生，驚姜氏。（《左傳·隱公元年》） 不戰而屈人之兵，善之善者也。（《孫子·謀攻》） 廣故數言欲亡，忿恚尉。（《史記·陳涉世家》）

B、及物動詞的使動用法

若弗与，则请除之，无生民心。（《左傳·隱公元年》）

欲闢土地，朝秦楚，莅中國而撫四夷也。（《孟子·梁惠王上》） 止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。（《論語·微子》） 秋九月，晉侯飲趙盾酒。（《左傳·宣公二年》）

晏子沒十有七年，景公飲諸大夫酒，公射出質，堂上唱善，若出一口。（《說苑·君道》）

動詞使動用法，後面的賓語可以省略。例：

操军方连船舰，首尾相接，可烧而走也。（《資治通鑒·赤壁之戰》）

養備而動時，則天不能病。??養略而動罕，則天不能使之全。（《荀子·天論》）

（二）形容詞使動用法

表示“使賓語具有形容詞所描寫的性質、狀態、特點”。例：

诸侯恐惧，会盟而谋弱秦。（賈誼《過秦論》）

春风又绿江南岸，明月何时照我还？（王安石《泊船瓜州》） 今世之嗜取者，遇货不避，以厚其室。（柳宗元《蝜蝂傳》）

苟能起，又不艾，日思高其位，大其祿，而貪取滋甚。（柳宗元《蝜蝂傳》） 其達士，則絜其居，美其服，飽其食，而摩礪之於義。（《國語·越語》） 匠人斫而小之，則王怒，以爲不能勝其任也。（《孟子·梁惠王下》） 公欲善其事，必先利其器。（《論語·衛靈公》）

形容詞使動用法，後面的賓語可以省略。例：

彊本而節用，則天不能貧。??本荒而用侈，則天不能使之富。（《荀子·天論》）

刻削之道：鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可小也。（《韓非子·說林下》）

（三）名詞使動用法

表示“使賓語成爲或者擁有名詞所代表的人或事物”。例：

齐威王欲将孙膑。（《史記·孫子吳起列傳》）

纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？（《史記·項羽本紀》） 宋女至而好，惠公奪而自妻之。（《史記·魯世家》）

吾見申叔，所謂生死而肉白骨也。（《左傳·襄公二十二年》）

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桓公解管仲之束縛而相之。（《韓非子·難一》）

今我在也，而人皆藉吾弟；令我百歲後，皆魚肉之矣。（《史記·魏其武安侯列傳》）

二、意動用法

表示“以賓語怎麽樣”的意思。主要是人們主觀上的某種想法與事實不需要完全一樣。可用作意動用法的詞類有形容詞和名詞。

（一）形容詞意動用法

表示“認爲賓語具有形容詞所描寫的性質狀態特點”。只是人主觀上的認識，實際情況並不一定如此。意動用法也是一種需要特殊理解的動賓關係。例：

孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。（《孟子·盡心上》） 吾妻之美我者，私我也。（《戰國策·齊策》） 漁人甚異之。（陶淵明《桃花源記》）

其家甚智其子，而疑邻人之父。（《韓非子·說難》） 是故明君貴五穀而賤金玉。（晁錯《論貴粟疏》） 時充國年七十餘，上老之。（《漢書·趙充國傳》） 聖人不貴尺之璧而重寸之陰。（《淮南子·原道訓》）

（二）名詞意動用法

表示“把賓語看成、當作名詞所代表的人或事物”。是人們的主觀想法，事實不一定如此。名詞的意動用法含有“對賓語做出某種處置”的意義，所以有的語法書也稱之爲“處動用法”。例：

於是乘其车，揭其剑，过其友曰：“孟尝君客我！”（《戰國策·齊策》） 不如吾闻而药之也。（《左傳·襄公三十一年》） 越国以鄙远，君知其难也。（《左傳·宣公二年》） 託地而游宇，友風而子雨。（《荀子·賦》）

夫人之，我可以不夫人之乎？（《穀梁傳·僖公八年》） 扁鵲過齊，齊桓侯客之。（《史記·扁鵲倉公列傳》）

三、名詞用作一般動詞

指除了使動用法和意動用法以外的其他用法，用作動詞以後可以帶賓語，不需作特殊的理解。例：

从左右，皆肘之，使立于后。（《左傳·成公二年》）

范增数目项王，以所佩玉玦以示之者三。（《史記·項羽本紀》） 左右欲刃相如。（《史記·廉頗藺相如列傳》） 有一母見信飢，飯信。（《史記·淮陰後列傳》） 假舟楫者，非能水也，而絕江河。（《荀子·勸學》）

丘之小，不能一畝，可以籠而有之。（柳宗元《鈷鉧潭西小丘記》）

四、名詞作狀語

普通名詞出現在狀語的位置上，根據所表示的意義可分爲四種情況： 1、表示動作行爲的處所。例：

北饮大泽，未至，道渴而死。（《山海經·北山經》） 是故败吴于囿，又败之于没，又郊败之。（《國語·越語》） 范雎至秦，秦王庭迎。（《戰國策秦策》）

卒廷見相如，畢禮而歸之。（《史記·廉頗藺相如列傳》） 高祖以亭長為縣送徒驪山，徒多道亡。（《漢書·高帝紀》） 夫山居而谷汲者，膢腊而相遺以水。（《韓非子·五蠧》）

2、表示工具或依據。例：

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有好事者船載以入。（柳宗元《黔之驢》） 伍子胥橐載而出昭關。（《戰國策·秦策》）

遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。（《列子·湯問》） 失期，法皆斬。（《史記·陳涉世家》） 吾義固不殺人。（《墨子·公輸》）

復立楚國之社稷，功宜為王。（《史記·陳涉世家》）

3、表示對人的態度。例：

君为我呼入，吾得兄事之。（《史記·項羽本紀》） 齊將田忌善而客待之。（《史記·孫子吳起列傳》）

彼秦者，棄禮儀而上首功之國也，權使其士，虜使其民。（《戰國策·趙策》） 東向坐，西向對，師事之。（《史記·淮陰後列傳》） 今而後知君之犬馬畜伋。（《孟子·萬章》）

4、表示比喻。例：

射之，豕人立而啼。（《左傳·莊公八年》） 少时，一狼径去，其一犬坐于前。（蒲松齡《狼》） 天下雲集響應，贏糧而景從。（賈誼《過秦論》） 有狼當道，人立而啼。（馬中錫《中山狼傳》）

子產治鄭二十六年而死，丁壯號哭，老人兒啼。（《史記·循吏列傳》）

除了以上幾種情況以外，古漢語中的詞類活用還有形容詞用作名詞、數詞用作動詞等用法本節不予介紹，大家在學習的過程中要注意歸納。 五、名詞、形容詞活用的條件

1、兩個名詞連用，如果既非並列結構，又非偏正結構，可能有以下兩種情況： A、形成動賓結構，前一個名詞活用。例：

遂王天下。（《韓非子·五蠧》）

因面峰腋寺，作爲草堂。（白居易《廬山草堂記》） 晉軍函陵，秦軍氾南。（《左傳·僖公三十年》）

B、形成主謂結構，後一個名詞活用。例：

大楚興，陳勝王。（《史記·陳涉世家》）

子房前！客有為我計橈楚權者。（《史記·留侯世家》）

2、名詞形容詞放在所字後面，活用為動詞。例：

乃丹書帛曰“陳勝王”，置人所罾魚腹中。（《史記·陳涉世家》） 妾請母子俱遷江南，無爲秦所魚肉也。（《史記·張儀列傳》） 世之所高，莫若黃帝（《莊子·盜跖》）

可以補所賢之主，是臣之大榮也，臣又何恥乎？（《戰國策·秦策》） 形容詞用在所字後面多用作意動用法。

3、名詞形容詞放在“能、可、足、欲”等能願動詞後面，活用為動詞。例：

子謂公冶長：“可妻也??”（《論語·公冶長》） 寡人欲相甘茂，可乎？（《史記·甘茂列傳》）

問其深，則好游者不能窮也。（王安石《游褒禪山記》） 厭其源，塞其瀆，江河可竭。（《荀子·修身》）

自上觀之，至於子胥、比干，皆不足貴也。（《莊子·盜跖》）

4、名詞放在副詞後面，活用為動詞。例：

小信未孚，神弗福也。（《左傳·莊公十年》） 秦師遂東。（《左傳·僖公三十二年》）

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江水又東，逕巫峽。（《水經注·巫山巫峽》）

從弟子女十人所，皆衣繒單衣。（《史記·滑稽列傳》）

5、名詞形容詞放在“之、我”等代詞前，活用為動詞。例：

於是為郭隗築宮而師之。（《戰國策·燕策》） 推食食我，解衣衣我。（《史記·淮陰侯列傳》） 驴不胜怒，蹄之。（柳宗元《黔之驢》） 吾妾之美我者，畏我也。（《戰國策·齊策》）

管仲世所謂賢臣，然孔子小之。（《史記·管晏列傳》）

6、名詞後面有介詞結構作補語，該名詞活用為動詞。例：

晉師軍於盧柳。（《左傳·僖公二十三年》）

后妃率九嬪蠶於郊，桑於公田。（《呂氏春秋·上農》）

請句踐女女於王，大夫女女於大夫，士女女欲士。（《國語·越語》）

7、名詞用“而”連接，活用為動詞。例：

齊軍既已過而西矣。（《史記·孫子吳起列傳》）

漢敗楚，楚以故不能過滎陽而西。（《史記·項羽本紀》） 君人者隆禮尊賢而王。（《荀子·天論》） 不耕而食，不蠶而衣。（《鹽鐵論·相刺》）

8、形容詞和名詞連接，並不修飾名詞，則該形容詞多活用為動詞。例：

诸侯恐惧，会盟而谋弱秦。（賈誼《過秦論》）

石聞堅在壽陽，甚懼，欲不戰而老秦師。（《資治通鑒·肥水之戰》） 使上官大夫短屈原於頃襄王。（《史記·屈原賈生列傳》）

9、如果形容詞和名詞之間有表示領屬的定語，該形容詞活用為動詞。

君子正其衣冠。（《論語·堯曰》）

其家甚智其子，而疑邻人之父。（《韓非子·說難》） 甘其食，美其服，安其居，樂其俗。（《老子》第八十章）

10、如果同一個名詞連續使用，則其中一個活用為動詞。例：

天下乖戾，無君君之心。（柳宗元《封建論》） 親親，仁也；敬長，義也。（《孟子·盡心上》） 親親而仁民，仁民而愛物。（《孟子·盡心上》）

如果兩個名詞之間有表示領屬的定語，則前者活用為動詞。例：

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》） 人人親其親，長其長，而天下平。（《孟子·離婁上》） 使人不獨親其親，不獨子其子。《禮記·禮運》

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