子平格局命法元钥【上】简体版

子平格局命法元钥【上】 惭愧学人著

序一 回到初始的地方

曾几何时，余正年少，不知深浅，自负才华，谈笑间，指点江山，激扬文字。后涉世唯艰，方知世事无常，颇为颓废，又因缘涉易，因果之理，以至不惑。

忆是2005年间，偶然邂逅惭愧学人先生，作为易学同好，促膝长谈之下，不觉天晕地暗，不禁佩服学人的博学强记。次年，促成学人上网，几年下来，足迹遍涉网上知名易学站点，广结网络易学强人，师传道解惑之业，承追踪索源之志，乐此不疲。

回想学易十余年，从激奋至困顿，从顿悟又至疑惑，几至抛之弃之，易学玄妙，令我等望而却步，以至与学人兄愈之远兮。至己丑岁，余事业受挫，受学人点拨，重新审视学问，又授予《子平格局命法元钥》，嘱余作序，惶恐之余，不如从命。

细阅此书，从简入繁，又从繁至简，针砭时弊，纠偏拨正，和风细雨，不禁如沐春风，醍醐灌顶，感觉从死胡同出来，从始至终，又回到初始的地方，使有幸阅此书者，有了“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处” 之感。

从古法，追源朔本，此正法也。 是为序。

LHJ 2009年8月20日

子平格局命法元钥【上】 惭愧学人著

子平格局命法元钥【上】

前言

《子平真诠》一书，作者是清朝的命理学者沈孝瞻，民国命理名家徐乐吾曾作评注，是古代命理著作中的典范作品。相传此书一出，一时洛阳纸贵，人们争相传抄，作为经典应用，并世代秘传。《渊海子平》、《三命通会》等古代命理名著，虽然流传甚广，但是书中断语、歌诀深奥难明，对于“格局”的论述更如蜻蜓点水，使后学者难入门坎。而《子平真诠》主要就是针对八字命理中的“格局”、“用神”进行细致地解说，足以使后学者有恍然大悟之感，所以此书堪称子平八字命理的金钥匙。民国时期的命理名家徐乐吾对此书的评注，多有曲解、误解之处，而今人黄大陆先生对此书的部分章节作了一番“解读”，在网络里公开发表，名为《子平真诠本义》。文中虽名曰“解读”，但大多是对原文的翻译，而自己的心得体会经验之类的文字较少，部分命例的解释也不够透彻，思路不够清晰，甚至还有一些谬误的地方。不过，尽管如此，《子平真诠本义》一书，可以说是当今现代命理著作中有较高含金量的书了。所以本站版主“惭愧学人”对此书进行评注，从更深层次去解释、探究，将《子平真诠》的“本义”用通俗的语言文字、正确的解命思路清清楚楚地解说出来，并对黄先生文中的谬误之处一一指出，对书中的命例一一分析，作为本书的第一卷，名为《<子平真诠本义>评注》。由于黄先生的《本义》仅解说了《真诠》中的部分内容，所以学人版主将《真诠》中黄先生尚未解读的其余部分进行注解，分别为《〈子平真诠〉基础诸论注解》和《〈子平真诠〉应用诸论注解》，列为卷二、卷三。可以毫不夸张地说，本书无论是对于刚入门的易友，还是对于学习命理多年的专业人士，阅后定会得到较大的启发，对传统子平命学会有更深层的认识，命理理论与实战水平定会有较大的提高。 《子平格局命法元钥》一书，是本站２００９—２０１０年最新贡献，转载时请注明出处。

格局法只是子平命法的一部分，也是基础部分，如果真要会算命，我们还得掌握其它的命理法则，如形象法、纳音法等等。鄙人将本书上中下三册完成后，拟着《子平形象命法元钥》和《子平六亲命法元钥》，敬请关注。

终南命理研究网站管委 终南命理研究网易学图书馆 ２００９.０５.１９

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子平格局命法元钥【上】 惭愧学人著

子平格局命法元钥【上】

目录

回到初始的地方（序） 前言

卷一 《子平真诠本义》评注

《子平真诠》原序---------------3 一 论用神-------------------5 二 论用神变化---------------10 三 论论用神纯杂-------------15 四 论杂气如何取用-----------16 五 论四吉神能破格-----------27 六 论四凶神能成格-----------28 七 论用神成败救应-----------28 八 论用神因成得败因败得成---43 九 论生克先后分吉凶---------45 十 论用神格局高低-----------53 十一 论用神配气候得失---------63 十二 论相神紧要---------------74 十三 论时说拘泥格局-----------77 十四 论星辰无关格局-----------79 十五 论时说以讹传讹-----------82 十六 论阳刃格-----------------87 十七 论干支-------------------91 十八 论阴阳生克---------------93

卷二 《子平真诠》基础诸论注解 一 论阴阳生死---------------96 二 论十干配合性情----------101 三 论十干合而不合----------104 四 论十干得时不旺失时不弱--115 五 论刑冲会合解法----------116 六 论墓库刑冲之说----------122 七 论外格用舍--------------123 八 论宫分用神配六亲--------125 九 论妻子------------------126 十 论行运------------------130 十一 论行运成格变格----------134 十二 论喜忌干支有别----------136 十三 论支中喜忌逢运透清------138

卷三 《子平真诠》应用诸论注解 一 论正官--------------------140 二 论财----------------------147 三 论印绶--------------------156 四 论食神--------------------164 五 论偏官--------------------171 六 论伤官--------------------177 七 论建禄月劫----------------191 八 论杂格--------------------199

《子平格局命法元钥·【中】》纲目

《子平格局命法元钥·【下】》纲目

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子平格局命法元钥【上】 惭愧学人著

卷一 《子平真诠本义》评注

原著：清·沈孝瞻 解读：黄大陆 评注：惭愧学人 【本文由“终南命理研究网”原创首发，转载请注明出处】

【笔者按：近日，在网络里看到黄大陆先生所著的《子平真诠本义》一书，一口气读完，感觉黄先生实乃具有真才实学之人也，所谓“花繁柳密处拨得开，才是手段；风狂雨急时立得定，方见脚根。”市面上亦有名曰《子平真诠评注》一书，是民国时期的徐乐吾氏评注的，观其注解，多有错解原文、误人子弟之处，使不少后学进入学术误区。黄先生的《本义》胜徐多矣。鄙人不才，在细读《本义》时，也发现一些值得商榷的地方，故作此文，名曰《评注》，发于本站，不妥不确之处，望有缘有识的易友不吝指正。】

《子平真诠》原序

原文：予自束发就傅，即喜读子史诸集，暇则取子平渊海大全略为浏览，亦颇晓其意。然无师授，而于五行生克之理，终若有所未得者。后复购得《三命通会》、《星学大成》诸书，悉心参究，昼夜思维，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子当有以顺受其正。

解读：我自从7岁束发拜师读书起，就喜欢读子史一类的文集。有空闲的时候则取《渊海子平》、《大全》这两本命理书籍，略微浏览几遍，对其略知一二。但是没有命师传授，对五行生克的道理。始终还是有些弄不明白。于是，我又购买了《三命通汇》、《星平大成》等许多命理书籍，认真研究，日夜思想，才恍然觉得人生还是有命的，不可不信。知道命运的达人贤士，应当要像孟子那样顺命而为。 学人注：沈孝瞻，生卒年月不详待考，清乾隆年间进士，精研命学，其命理著作《子平真诠》流传于世，并被后来研习命学者视为经典。这篇《原序》是沈氏的“同里后学”胡琨氏所作，从胡氏《原序》中我们知道，他也是自学成材的命理爱好者，他博览群书，善于实践，“悉心参究，昼夜思维”，对命理学亦有所感悟。

原文：戊子岁，予由副贡充补官学教习，馆舍在阜城门右，得交同里章公君安，欢若生平，相得无间，每值馆课暇，即诣君安寓谈三命，彼此辩难，阐发无余蕴。已而三年期满，僦居宛平沈明府署，得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇，不觉爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂携其书示君安，君安慨然叹曰：“此谈子平家真诠也！”

解读：戊子那年，我由副贡生补充到官家学校当教习，校舍在阜城门右边。在那里我认识了同街的章君安，两人很是谈得来，关系特融洽。只要学校那边一有空闲，我就跑到章君安家里跟他谈命理。我们相互提问，彼此答辩，将命理书籍里所有的疑难问题都一一讨论过。如此过了三年，我当教习的期限也到了，离开学校我租住在宛平沈明府公署。在那里我有幸读到了山阴沈孝瞻先生所著的子平命学手抄本，共三十九篇。读罢此书，我顿时觉得从前所学的东西都没有什么用了，后悔自己以前怎么就没有细想沈氏所说的这些内容呢。我拿着这手抄本给章君安看，他看后也大发感慨地说：“这才是正宗的子平命学啊！”

学人注：查清朝乾隆的“戊子岁”，当是乾隆三十三年（公元１７６８年）。胡氏和章氏还真有易缘，若非胡住沈家，就不能看到沈氏的“子平命学手抄本”，就更不会有“爽然自失”、慨然而叹了，胡、章二人得此书，还真是“得来全不费功夫”的。胡、章二人研究命理也有多年，在看到沈氏的手抄本之前，也能“彼此辩难，阐发无余蕴”

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子平格局命法元钥【上】 惭愧学人著

了，但一看沈的作品，才知道自己的学识浅薄，才“悔前次之揣摩未至”，难怪这本《子平真诠》曾本后人列为命理经典大作，并被称为《滴天髓》的姐妹篇，可见此书的含金量之高。

原文：先生讳燡燔，成乾隆己未进士，天资颖悟，学业渊邃，其于造化精微，固神而明之，变化从心者矣。观其论用神之成败得失，又用神之因成得败、因败得成，用神之必兼看于忌神，与用神先后生克之别，并用神之透与会支、有情无情、无力无力之辨，疑似毫芒，至详且悉。是先生一生心血，全注于是，是安可以埋没哉！

解读：沈孝瞻先生，讳号燡燔，清朝乾隆年间的进士。他天资过人，悟性很高，学问渊深，是个对命理精微非常通晓、能够变化从心的高人。看他论用神的成败得失，用神如何因成得败，因败得成，论用神则必兼看忌神，与用神位置的先后及其生克先后的区别，还有用神的透干与会支，有情无情、有力无力等诸多问题，都论述得非常细致和精辟，详尽而完善。这本书是沈先生一生心血的结晶，这样的好东西，怎么能让它被埋没于世呢！

学人注：“用神”一词，对学命理的人并不陌生了，但如今习命者，又有几个能真正通晓“用神”的真实含义呢？如何看“用神”的“成败得失”、“位置”、“生克先后”、“透干会支”、“有情无情”、“有力无力”呢？

原文：君安爰谋付剞劂，为天下谈命者立至当不易之准，而一切影响游移管窥蠡测之智，俱可以不惑。此亦谈命家之幸也。且不唯谈命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何则？人能知命，则营竞之心可以息，非分之想可以屏，凡一切富贵穷通寿夭之遭，皆听之于天，而循循焉各安于义命，以共勉于圣贤之路，岂非士君子之厚幸哉！ 观于此而君安之不没人善，公诸同好，其功不亦多乎哉？爰乐序其缘起。 乾隆四十一年，岁丙申初夏，同里后学胡琨淖云甫谨识。;

解读：于是，章君安就谋划将此手抄本正规印刷出版，他要以这本书给天底下学习命理的人立一个最完善、最标准的论命法则，使后学者从此不再受到各种歪理邪说的蛊惑。这也是命理爱好者的一大幸事啊。而且不仅仅是命理爱好者的幸事，还是天下读书人的幸事。为什么呢？因为通过学习这本书，就可以证明人生有命，而人能确信有命呢，就会淡化各种贪欲，不做违法之事，不贪非分之财，不求非分之名，富贵不骄，贫贱不移，威武不屈，淡泊明志，能够以一颗平常心对待一切，顺天命而后尽人事，从而达到成圣成贤的目的。这难道不是读书人的一件大幸事吗？

看到这一点，章君安又不想埋没沈孝瞻的善举，遂将其命学秘诀公之于众，他的功劳不也是很大的吗？于是，我也才乐意给这本书写序，并说明事情的原委。

乾隆四十一年（公元1776年），岁在丙申，时在初夏，同里后学胡琨淖谨识。 学人注：古人写书编书，目的是“为天下谈命者立至当不易之准，而一切影响游移管窥蠡测之智，俱可以不惑”，而今人写书编书，大多追名逐利。出发点不一样，写出来的内容，含金量当然就大不相同了！“人能知命，则营竞之心可以息，非分之想可以屏，凡一切富贵穷通寿夭之遭，皆听之于天，而循循焉各安于义命，以共勉于圣贤之路”一语，道出了习命、算命的宗旨，但如今能遵其旨的人又有多少？

《子平真诠》一书，系清朝乾隆进士沈孝瞻所著。该书在《渊海子平》、《三命通汇》、《神峰通考》等命学经典的基础上，更为细致、规范地论述了取用定格和格局变化等系列法则，提高了推命技术的可操作性与准确率。这使该书成了当时人们争相传抄的命学

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秘典。后来有人推崇该书说：“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。” 学人注：不错，《子平真诠》一书，含金量确实很高，可以毫不夸张地说，此书乃是《渊海子平》、《三命通会》等书的优秀导读。在读懂本书的基础上，再去深研其它古着，可以收到事半功倍的效果，因为《渊海》、《三命》、《滴天髓》等大作，其论命宗旨均如《真诠》所言。

民国时期的命学大师徐乐吾先生，一生著述颇丰，于命学贡献良多，对后世的影响也很大。他在其所著的《子平真诠评注》一书里，对《子平真诠》做过详细的诠释。万分可惜的是，在我看来，徐老先生的诠释在许多重要概念上，都或多或少地误解了《子平真诠》的本义，致使该书中的子平正宗大法变得面目全非了。

学人注：徐乐吾（生于光绪十二年三月初三申时，即公元１８８６年４月６日，四柱为丙戌 壬辰 丙申 丙申），着有《造化元钥》、《命理寻源》、《命理杂格》、 《命理一得》、《子平一得》、《子平粹言》、《命学新义》、《滴天髓补注》、《滴天髓征义》、《宝鉴例悉录》、《子平真诠评注》、《古今名人命鉴》、《子平四言集腋》、《乐吾随笔第一集》、《乐吾随笔第二集》等十余部名作，为民国时期著名的命理学者、作家。黄先生上面所说，鄙人亦有同感，今人读《子平真诠》，大多舍原文而阅徐氏之注解，难怪学习多年都不能迈入命理门坎！

笔者专职为人推命已有十余年，每遇难题，辄恶钻命学旧籍，希望能够从中找到正确答案。2001年的秋天，当我仔细阅读《子平真诠》时，赫然发现了一件令人惊奇不已的事实，即：现代流行的命学书籍在许多重要概念上，诸如用神、忌神、喜神和格局等，几乎全部都偏离了《渊海子平》、《子平真诠》和《神峰通考》等命学经典的本义！也就是说，现代多数人所学习使用的推命方法，并不是古来流传的子平正宗大法！ 谓与不信，请看下文。

学人注：黄先生为职业命理家，这本《本义》之所以写得好，当然离不开作者长年累月“辄恶钻命学旧籍”和勇于实践了。鄙人才疏学浅，学易也有十余年光景，幸得师传而未误入歧途，希望这次能够通过黄先生的解读和鄙人的评注，能让大家真正读懂《真诠》，真正迈入命学大堂。

一、论用神

原文：八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；杀伤枭刃，此用神之不善而逆用之者也。当顺则顺，当逆则逆，配合得宜，皆为贵格。

解读：如果我们将这段原文细读三遍，可能就会产生以下四个疑问：

⑴、取用神为什么要“专求月令”呢？翻开现代的命理书籍，也没见有谁强调这一点啊，反而有人批评这种取用神专求月令的做法，说这方法是呆板而迂腐的。到底是沈前辈患了老年痴呆症呢，还是我们后生辈不懂其中味呢？

学人注：“专求月令”可以理解为“先求月令”，因为月令乃是八字的提纲，是主宰“气候”、“气机”的东西，是辨别五行干支状态的参照物。《玉井奥诀》也说“月令浅深，何者主权”、“专执用神，切详喜忌”。《寸金搜遂论》：“造化先须看日主，后把提纲看次第。”《继善篇》：“欲知贵贱，先看月令提纲。”可见古人对月令的重

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视程度。至于后人为什么会批评沈氏的这一说法呢，鄙人认为这就是今人对“用神”一词的定义上出了差错。

⑵、文章不是刚开口说用神吗，怎么一句话没说完，又扯到格局上去了？现代的命理书上可都是把用神与格局分章说的，因为都说用神与格局不是一码事儿。可是沈氏这段话却将用神与格局混为一谈，这肯定不是沈前辈头疼发烧说胡话，一定是别有原因！我们再找《渊海子平》、《神峰通考》与《三命通汇》等经典看看，更加令人叫晕的是，这些书上根本就没有专门论述用神的章节！都说用神是命学头等重要的概念，是推命的第一要义，可是这几本命学经典怎么就没有把它当一回事呢？这几本书上倒是用了大量章节来论述格局，难道古人讲格局就是在讲用神？不然，为什么沈前辈一说到用神就与格局夹杂不清呢？ 学人注：《渊海子平·继善篇》云：“取用凭于生月，当推究于深浅”，《渊海子平·四言独步》云：“先见月令，论格推详”，可见古人早就把格局与用神“混为一谈”了。至于现代人把格局与用神分开而论，是由于此“用神”非彼“用神”之故。古法之“格局”与“用神”可以“混为一谈”并且预测准确，而今之“用神”与古之“用神”不可“混为一谈”，否则会有“扑朔迷离”的感觉。《五言独步》：“有杀先论杀，无杀方论用”中的“用”，既是指“用神”，也是指“格局”的。

⑶、沈氏将用神分成善与恶两类，并说对于“不善”的用神要“逆用”。这话与几乎所有的现代命理书籍都不靠谱。现代命理书籍都把用神看得跟自己的命根儿似的，要求要像保护自己的眼睛一样来保护用神，生怕它受到任何伤害。压根儿就没有什么“不善”的用神！我们再冷静下来想想，《四言独步》里早有“化杀为权，何愁损用”的话，《月谈赋》一文中也说“格有可取不可取，用有当弃不当弃”，可见确实有一种何愁“损”之、或当“弃”之的用神存在。既然是可以“损”之“弃”之的用神，不就是沈氏所说的“不善”而要“逆用”的用神吗？而在现代命理书籍里，有谁能找到这种可以“ 损”之“弃”之的用神呢？

学人注：所谓“善用神”与“恶用神”，其实就是我们常说的“四吉神”与“四凶神”。黄先生的这段话，应该能够使人再次细思“用神”一词的定义了。所谓“用神”，话说白了，就是“我所能够得到并能为我所用的十神”。所谓“顺用”、“逆用”，指的是我获取并使用该十神的不同的手段（生克制化过程）。所谓“用神之善”与“用神之不善”，指的是我所获取的十神的类别。我能够得到并使用的十神，当然是“可取”的，我不能得到或不能使用的十神，当然是要放弃。既然这里的“用神”并不是我们平常所理解的“以日干的强弱来进行补救措施的十神”，那么这个“用神”就会有不足和有余的时候，用神不足就要“益”之，用神有余当然就要“损”之了。

⑷、现代命理书籍在给用神下定义时，少不了都要讲到平衡、扶抑、通关、调候这几条的。徐乐吾先生在评注上述这段文字时，就是这样一条一条予以注解的。然而！我们拿着放大镜从头至尾地看完“论用神”一章的每一个字，都无法找到平衡、扶抑、通关、调候这样的字眼！既然都说扶抑、通关、调候是用神的三大作用，哪为什么沈氏在专门论述用神的时候却只字不提呢？是沈进士不善言辞，不会归纳为那么几条，或是说话老跑题？还是他怕泄露天机，密不传人呢？或者在古人眼里就从来没有过现代命书所说的那种用神？

学人注：所谓“平衡”，是理论化、理想化的，而“扶抑、通关、调候”是格

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式化、拘泥化的。然“调候”一法，不独《穷通宝鉴》有，《子平真诠》中也有专门章节《论用神配气候得失》，《滴天髓》中更有《寒暖》、《燥湿》的专题，《三命通会》里也有关于五行四时宜忌的论述。其实，“调候”就是“调和气候”的简称，我们知道气候是以月份作为依据的，也就是月令，那么“调候”从狭义上来说，其实就是对月令用神的“优化”。至于“通关”，并不是“取用神”的方法，而是论命的诀窍，《滴天髓·通关》云：“关内有织女，关外有牛郎，此关若通也，相邀入洞房。”

现在我们放过徐乐吾的评注不看，直接解读原文，看看原文的本义：

八字中的用神，只在月令上寻求，以月令地支五行与日元五行的生克关系，来确定不同的格局。当月令属于财、官、印、食的时候，就是四个善的用神，应当予以保护性使用，这叫“顺用”；当月令属于杀、伤、枭、刃的时候，就是四个不善的用神，应当予以控制性使用，这叫“逆用”。当顺则顺，当逆则逆，只要八字喜忌配合得当，是都能成为贵格的。

学人注：黄先生此段所言甚妙！“保护性使用”、“控制性使用”恰如其分地解释了“顺用”与“逆用”，使初学者能够正确地初步了解“使用用神的手段”。

怎样“顺用”与“逆用”这些善和不善的用神呢？沈氏接着说：

原文：是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官杀以相生，劫财以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，则七杀喜食伤以制伏，忌财印以资扶；伤官喜配印以制伏，生财以化伤；阳刃喜官杀以制伏，忌官杀之俱无；月劫透官以制伏，用财而透食以化劫。此顺逆之大略也。 解读：对于月令中善的用神怎样顺用呢？沈氏解释说： 用神是财星，就喜有食神来相生，有官星制伏比劫以护财； 用神是正官，就喜有财星来相生，有印星制伏伤官以护官； 用神是正印，就喜有官杀来相生，有比劫制伏财星以护印； 用神是食神，就喜身强劫旺来相生，有财星制枭神以护食。 对于不善的用神怎样逆用呢？

用神是七杀，就喜有食伤来制伏，忌财星资杀，枭神夺食； 用神是伤官，就喜有印星来制伏，或有财星化泄伤官； 用神是阳刃，就喜有官杀来制伏，忌官杀全无；

用神是比劫，就喜透官来制伏，无官有财，则喜透食伤以化劫。 这些就是对用神顺用逆用的大致方法。

学人注：沈前辈用心良苦，将“顺逆”的用法详细地作了一番解说。不过，值得提醒的是，《滴天髓》里也有论“顺逆”的章节，但此“顺逆”非彼“顺逆”也，不可混为一谈。黄先生将原文作了翻译，并没有真正地“解读”出来。鄙人在此对黄先生的翻译进一步解释如下：

用神是财星，就喜有食神来相生，有官星制伏比劫以护财；（财星为我所要获取的东西时，逢食神生则钱财越多，源源不断；有官星来保护财的时候，就不怕比劫来争夺。） 用神是正官，就喜有财星来相生，有印星制伏伤官以护官；（官星为我所要获取的东西时，有财生之则官星有源，其气更足；有印星来护官时，则官星不会被伤官所克，地位就不会动摇。）

用神是正印，就喜有官杀来相生，有比劫制伏财星以护印；（印星为我所要获取的东西时，有官杀生印则印之根源不缺，且带贵气；有比劫护印时，就不怕财星来坏印。）

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子平格局命法元钥【上】 惭愧学人著

用神是食神，就喜身强劫旺来相生，有财星制枭神以护食。（食神为我所要获取的东西时，有比劫生之则福气重，有财星来护时，就不怕枭神来夺食导致的灾祸。） 总的一句话：顺用的，就是需要生“用神”的十神或“用神”所生的十神。再说得明白些，“顺用”的“用神”，就是要保证“用神”的质量。 用神是七杀，就喜有食伤来制伏，忌财星资杀，枭神夺食；（七杀为我所要获取的东西时，有食神制之则可以使杀不攻身；如果有财去生杀，而制杀的食神又被枭夺，这时就会导致七杀攻身而有灾祸了。）

用神是伤官，就喜有印星来制伏，或有财星化泄伤官；（伤官为我所要获取的东西时，有印来制伤官，就不怕伤官来泄身、克官了；有财星泄伤官时，使本来为凶的伤官反而生出财星，不去制官，这也是好事。）

用神是阳刃，就喜有官杀来制伏，忌官杀全无；（当我所要获取的东西是羊刃时，有官杀制伏刃，使刃不伤身反为权柄；没有制的刃主灾祸。

用神是比劫，就喜透官来制伏，无官有财，则喜透食伤以化劫。（当我要获取的东西是比劫时，也需要有官来制伏，这样比劫就只能帮我做事而不会伤害我所有的财；如果没有官星制，有食伤通关也行，这样财星也不会被比劫所夺。） 总的一句话：逆用的，就是需要克“用神”的十神或泄“用神”的十神。再说得明白些，“逆用”的“用神”，就是要保障“用神”的安全使用。

沈氏的这一番话，现在许多人恐怕都会不以为然。因为他在说到财喜食生、官喜财生、杀喜食制、伤喜印制时，并没有提到身强身弱、杀轻杀重这个重要条件。“难道财多身弱时也喜食神生财吗？难道身强杀浅时也喜食伤制杀吗？”人们会这样反驳沈氏，说不定还会轻骂沈氏一句白痴呢。然而，张神峰在《神峰通考》的自序中也说：“月令为用神，岁时为辅佐。吁！命书之作，至此尽矣。”这与沈氏唱的不是一个腔调吗？ 其实，沈氏是在说八字的最佳组合方式，读者们先不要急于下结论。倘若现在沈氏说：“凡是生产、存放易燃易爆品的地方，都要予以控制性管理，并且要配置合格的消防设备。” 这话没错吧？既然这话没错，那么，他说的七杀喜食伤以制伏、伤官喜配印以制伏这几句话，那也就不会错啦。

学人注：沈前辈在这段话中所言，用通俗一点的话来说，其实就是在说明如何看我所要获得的东西的好与坏，包括质量、包装、安全性能等，并没有说能否得到。但是，要得到自己所需要的东西，首先要有好的“货源”啊。有好的“用神”，这是好命的一个重要条件，但更重要的是能否得到，也就是能否用到这个“用神”，这方面在《真诠》后文中也有章节说明的。黄先生在这里打的这个比方，起到了画龙点睛的作用。 原文：今人不知专主提纲，然后将四柱干支字字统归月令，以观喜忌。甚至见正官配印，则以为官印双全，与印绶用官者同论；见财透食神，不以为财逢食生，而以为食神生财，与食神生财同论；见偏印透食，不以为泄身之秀，而以为枭神夺食，宜用财制，与食逢枭者同论；见杀逢食制而露印者，不以为去食护杀，而以为杀印相生，与印逢杀者同论。更有杀格逢刃，不以为刃可帮身敌杀，而以为七杀制刃，与阳刃露杀者同论。此皆由于不知月令而妄取用神之故也。

解读：沈氏批评当时有些人不以月令取用定格，将格局弄得张冠李戴、牛头马嘴。话的意思表达得相当明白。可是不知什么原因，徐老师傅的评注并没有跟着原文跑，而是自顾自地还在那里唠叨着如何扶抑日主、平衡八字。我们现在只好将沈氏的这段话再翻译一遍，他说：

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子平格局命法元钥【上】 惭愧学人著

现在的人啊，不知道取用神要专从月令提纲上取，然后将四柱干支字字都以月令为主，来观其喜忌。比如月令是正官，有印星化官生身，这叫正官配印格，但是不重月令为用的人，却将此视为官印双全，与印绶喜官格同论；月令为财，透食神相生，格成财逢食生，而不重视月令用神的人，却将此视为食神生财格；月令为偏印，透食神泄秀，格成食神吐秀，而不重月令用神的人，却将此视为枭神夺食，说要以财制枭；月令为七杀，逢食神制杀而又露出印星，这本来就破了食神制杀格，而不重月令用神的人，却还说是杀印相生；还有月令为七杀时，碰到阳刃，是刃来助身合杀，而不重月令用神的人，却将此视为七杀制刃，与阳刃格同论。这些啊，都是由于不重视月令用神而乱取用神的原因。

沈氏说这番话，本来是针对当时的清朝命学界而发的，但我却觉得他批评的正是当今命学界。因为不重视月令用神的现象，现在不是很普遍吗？试问有几个命学爱好者，能说清楚财逢食生格与食神生财格的区别呢？正在阅读本文的读者啊，您能够说清楚吗？

学人注：沈前辈的这段文字，就是在说明论命要分清主辅。比如“正官佩印”是以正官为主印星为辅，正印在这里是起到保护正官的作用；而“印绶用官”却是以印星为主官星为辅的，正官在这里是起到资助正印的作用。其它如“财逢食生”与“食神生财”也是这个意思。论命，分清主辅是很关键的一环，这不仅关系到格局的层次，更关系到取象断事的问题，习命者焉可不明？！

原文：然亦有月令无用神者，将若之何？如木生寅卯，日与月同，本身不可为用，必看四柱有无财官杀食透干会支，另取用神。然终以月令为主，然后寻用，是建禄月劫之格，非用而即用神也。 解读：因为《渊海子平》、《神峰通考》和《子平真诠》中所说的用神，就是月令可用之物，并非现代命书所说的什么平衡八字、扶抑日主的用神，所以当月令没有可用之物时，就会出现月令无用神的情况。哪些才是月令可用之物呢？就是官、印、财、杀、伤、食这六样东西。《宝法卷一》里明确指出：“子平一法，专以日干为主，而取提纲所用之物为令。今人不知其法，于此百发百失??唯西山易鉴先生，得其变通，将十格分为六格为重，曰官，曰印，曰财，曰杀，曰伤，曰食，以此消息之，无不验矣。” 当月令没有官、印、财、杀、伤、食这六样东西的时候，即表示月令没有可用之物了。比如甲乙木生于寅卯月，日干属木，月令也属木，木不能以木为用神啊，因此沈氏说“本身不可为用”。怎么办呢？到月令之外去找那六样东西，并按照“有官先论官，无官方论用”的取用规则，先取官杀格，官杀格不成立则取食财格。食财格又不成立则取印比两旺格。若是官、杀、财、食、伤、印这六样东西均不能立足成格，则谓之身旺无依，也就是完全没有可用之物了，那命主就只有遁入空门，让佛祖保佑他啦。

但是，取用定格总要以月令为主。当月令为建禄比劫时，虽然说它不是用神，也可以把它当作用神来称呼。

说到这里，有人会觉得沈氏的话前后有矛盾。他于前文才说“杀伤枭刃，此用神之不善而逆用之者也”，表示劫刃也是用神之一。可是在十几行文字之后他又说“日与月同，本身不可为用”，这不是又吊销了劫刃的用神资格证吗？文尾还说什么“是建禄月劫之格，非用而即用神也”，这话有点像是绕口令，听不清楚，弄不明白。

我理解呢，沈氏的话有两层意思：一是取用神先当以月令为主为先，当月令为比劫时即为月令无用神，这时就要在月令之外寻取用神；二是不管月令是否比劫，若都将月令叫做用神的话，那么建禄与阳刃就可以算作是不善的用神。正是基于这层意思，沈氏

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才在本文结束时说“是建禄月劫之格，非用而即用神也。”话里的“非用”二字是第一层意思，而“即用神”三字就是第二层意思。如此读来，就不会觉得有什么矛盾之处了。 学人注：鄙人认为“月令无用神者”指的是在月令里的东西并不能为我所用，或者并不是我所要获取的东西。这个时候就要看他柱有没有我所要用的东西了。至于“木生寅卯月”，只是“本身不可为用”，并不是说“寅、卯”这个字没有作用。比如寅可以合亥为印，使印星为我所用。又比如卯木可以合戌，使财星为我所用。这里的“亥”、“戌”就是沈前辈所说的“另取用神”，而“寅”、“卯”在这里所起的作用，就是“非用而即用神”，因为是由于寅、卯字的作用而使我得到了亥印和戌财。黄先生在这里的说法不正确。

二、论用神变化

原文：用神既主月令也，然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府；丙其长生，如郡之有同知；戊亦长生，如郡之有通判。假使寅月为提，不透甲而透丙，则知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。 解读：取用既然以月令为主，可是月令地支藏干的数量是不一样的，有的只藏一干，有的却藏有二干或三干，有的外透，有的不外透，这样就会使用神产生变化。譬如在十二个地支中，除了子午卯酉者四个地支仅藏一干外，其余的地支都藏有二干或三干，不用说辰戌丑未这四个墓库了。就拿寅字来说吧，里面藏有甲、丙、戊三干。甲为寅木的本气，甲在寅中就如同县长坐在县长办公室里，得位当权；丙火长生在寅，就像是县长一手提拔起来的副县长，权利仅次于县长；戊土在寅也是长生，但同时又受寅木之克，其力又次于丙火，它在寅中的位置就如县长手下的小局长。假若寅为月令，甲木不透而透丙火，就如副县长代理县长做主，这就是用神发生变化的原由啊。

学人注：用神的变化，在这里指的是“我所要获取并且使用的十神发生了变化”。沈前辈在此段以月令透干为例来说明，鄙人再进一步解说一下。就说寅月，假如是辛金日干，寅木的本气甲木是辛金的正财，但甲木没有透，却透了丙火，丙火合辛为官星，这时辛金所获取的并不是甲木财星而是丙火官星了。又比如辛生寅月，甲木不透而透了戊土，戊土生辛金，这时辛金所获得的是印星而不是财星了。当然，透了并不等于一定能够获得，能否得到还是要看全局的具体组合情况。

原文：故若丁生亥月，本为正官，支全卯未，则化为印。己生申月，本属伤官，藏庚透壬，则化为财。凡此之类皆用神之变化也。

解读：如果丁火日元生于亥月，亥中壬水就是日元的正官，取用当取正官格。但是如果八字中有卯未二字（仅一个卯字也可），则亥卯未三合为木，将原来的亥水正官变成了卯木印星，用神也随之变成了印格。又如己土日元生于申月，本为伤官格，但若庚金不透而透壬水财星，则用神就变成了财星。凡此种种，都是用神变化的现象。

学人注：在上一段，沈前辈没有具体以某日干来举例，此段则讲得比较细了。一是由于地支间的组合使用神发生了变化，二是由于月令透干而使用神发生了变化。不过这也是大体说说而已，具体情况还得具体对待。比如戌月壬水，透辛金，杀格化为印格，丑月壬水，透辛金，官格化为印格，这两种情况，都是用神变化成了印，但是它们之间还是有很大的区别的。

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原文：变之而善，其格愈美；变之不善，其格遂坏。何谓变之而善？如辛生寅月，透丙而化财为官；壬生戌月，逢辛而化杀为印；癸生寅月，藏甲透丙，会午会戌，则化伤为财，即使透官，可以作财旺生官论，不作伤官见官；乙生寅月，透戊为财，会午会戌，则月劫化为食伤。如此之类，不可胜数，皆变之善者也。

解读：用神变化之后，有的则愈变愈好，格正局清；有的则愈变愈差，格破局坏。怎样才是愈变愈好呢？比如辛金日元生于寅月，寅中的甲木不透干，而透丙火官星，这就是化财格为官格啦。官是善的用神，喜有财星相生，丙火官星得坐下寅木财星相生，所以是格局愈变愈好；壬水生于戌月，戌中的戊土七杀不透干，而透辛金印星，这叫化杀为印。七杀是恶的用神，必须要有印化或食制，现在透出辛金印星化杀生身，使杀星不能攻身，便是格局愈变愈好的现象；癸水生于寅月，不透甲木伤官而透丙火财星，化伤为财。伤官是恶的用神，必须要有财化或印制，现在透出丙火财星化泄伤官，就是格局愈变愈好，这时候即使透出戊土官星，寅木伤官也不能伤克官星，所以就不能以伤官见官论，而要以财旺生官论；如果地支有午戌二字（有一个午字即可），那么寅午戌三合火局，寅木用神也会因之变化为财星，这也是用神变化的一种方式。乙木生于寅月，是月劫格。这时若见寅中透出戊土财星，地支又有午戌二字，寅木则会因会合而变火，化劫为食伤，并转而再去生戊土财星，这样就使格局愈变愈好了；类似上述这样的变化，不可胜数，都是格局愈变愈好的现象。

学人注：所谓“变之而善”，意思是将凶神转变为吉神而为我所用；反之，“变而不善”就是指将吉神转变为凶神了。但是，“变而不善”就会“其格遂坏”之言，未全然。因为前文也有“不善而逆用之”的说法，也就是说，尽管八字是“变而不善”的，只要能够“逆用”而用之得当，同样也是好命，这就是《真诠》后文中的《论四凶神也能成格》的意思。黄先生在这里仅作翻译，未作点拨，并不能称为“解读”。

话说到这里，有些人可能会提出这样两个细节问题：一是乙木生于寅月，原文说“会午会戌，则月劫化为食伤”，可是并没有明确指出一个午字或一个戌字能不能化；二是乙木生于寅月，寅中的甲木虽然不可以作用神，但不是还有“二把手”丙火吗？不能取丙火为用定格吗？

对此提问，沈老先生怕是没有本事回答我们了。我们只有自己找答案了。有这样一位女士的命，其命式为： 比 财 日 印 乙 戊 乙 壬 亥 寅 卯 午

大运：己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申

乙木生于寅月，是月劫格，因地支有午字，寅午合火，月劫格就变成了食伤格。喜月干为戊土财星，食伤生财，用神是愈变愈好啊。唯一不足之处是年干乙木克戊土，幸好大运有庚、辛官杀制伏乙木，使其不能劫财，故命主早年就驰骋商场，财发百万，夫妇齐眉，四子皆贵。如果命局没有年干乙木干扰，使命主之财破耗较多的话，那么命主就会是超级富婆了。

由此例可知，命局有午无戌，午字与寅字半合，也是能够化火的。论格局时，五行合化不需要有什么化神，沈氏对此也没有提出这种要求。

学人注：黄先生对于这个八字的解释，鄙人认为有不妥当之处，甚至有误导后学的可能。此命：

１.寅月乙木，戊土透，则作财格。

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２.财格透比，为用神格局之败笔，大运的官杀是作为救应的。 ３.寅午半合的力量不如寅亥合。

４.午火只是作为戊财的帝旺之地，但因组合的关系并不能直接生到财星。 ５.“夫妇齐眉，四子皆贵”并不是由于食伤生财和大运的官杀制比所致。 黄先生的解释，很容易使后学者误以为“只要格局有成”或“只要用神变之而善”就可以发财富贵、夫妇齐眉、得生贵子了。

其实这个命主，只是早年发了点财，中年晚年是相夫教子，安享荣华的。 还有，黄先生将“五行化气”与“用神变化”混为一谈了。五行化气，《滴天髓》曰：“化得真时只论化，化神还有几般话。”而《真诠》里的“用神变化”的化与“五行化气”的化是不同的理论概念。

我们再看第二个命例，某男命式为： 财 劫 日 伤 戊 甲 乙 丙 戌 寅 丑 子

大运：乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未

乙木生于寅月，透出丙火伤官于时干，地支有戌无午，倘若寅戌能够化火，格成伤官生财，那么命主在丙辰、丁巳这两步运中就必然会大发其财了，可是事实却并非如此。命主初次发财是在戊午运甲戌年，得其兄弟之助而一发百余万。次年乙亥比肩争财，便破去了几十万元。此后在戊寅、己卯年又狠发了两笔。

命主为什么要到戊午大运才时来运转呢？原因只有一个，那就是命局上有戌无午是不能够合化为火的，只有到了戊午运，有了午字，才能够合化为火，使原命局的月劫格变为食伤格，这样才会使命主一发如雷。

学人注：此造寅中三物全透，只是在组合上出了毛病——乙木欲得戊财，却被甲木阻隔，丙火透在时柱，通关是有心无力。格取伤官生财（因为命主出生于寅月丙火用事的时候），财是我所欲求之物，伤官是我取财的手段。丙辰丁巳运，命主之所以没有发财，是因为没有真正通甲戊之关。而戊午运，三合火局，“此关若通也，相邀入洞房”（语出《滴天髓·通关》），伤官生出的财星我能得到了，所以发了财。

我们还看一个命例，就是《算命一百法》的作者李后启先生的命造： 财 比 日 比 戊 甲 甲 甲 寅 寅 戌 子

大运：乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉

月令为比劫，地支有戌无午，如果寅戌能够合化为火，将月劫格化为食伤格的话，那么日支妻宫的戌土就是相神，命主便当大得其妻内助之力，会因妻致富。命主自己也会在丁巳运中财运亨通，比人家先富起来。然而实际情况不是这样。命主一生最恼火的事情，就是其妻多年患风湿和精神分裂疾病，形同废人！由此可证，仅有寅戌二字是不能合化为火的。因为这样，戌土财星便受到重重比劫之克，故而其妻就生不如死了。当然，戊土偏财所代表的父亲也不会有好果子吃，他早年就成了盲人，全靠命主给养。至于命主自己呢，一生从事文化教育工作。戊午运是他一生中最为得意的时候，他并没有经商发财，原因就是命局月令中的丙火没有透出，地支寅戌不能合化为火，构不成食神生财格。他一生之所以从文，就是月令的丙火是中气，可以作用神。《神峰通考·定格

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局诀》就有“乙日寅月号伤官”之说，表明寅中的丙火是可以用来构成伤官格的。同样的道理，李先生的命造也可以用寅中的丙火来构成食神吐秀格。食神吐秀格的命，十有八九是在文艺圈里混的人。尽管李先生自己在他的书中公然宣称：“传统的格局可有可无，与析命断运没有什么必然的联系。”可是，他一生的事业趋向，还是没有逃脱命格的注定啊。

学人注：其实这个八字黄先生应该放在《论用神成败救应》一章之内，因为此造就是沈前辈所言的“财轻比重，财格败也”的命。寅月甲戊并透，比肩克财，同是月令所透但相克无情，为财格之败。财格败所导致的，就是命主受父、妻之累了。 “戊午运是他一生中最为得意的时候，他并没有经商发财，原因就是命局月令中的丙火没有透出，地支寅戌不能合化为火，构不成食神生财格。”黄先生的意思是，由于原局丙火食神没有透干，寅戌的半合并不能把比肩转变成食神，用神没有变化，不是食神生财格，比肩依旧在克夺财星，所以不是做生意的命，戊午运只所以得意，只是大运起到了通关的作用，甲木旺气得以宣泄。

“他一生之所以从文，就是月令的丙火是中气，可以作用神。”此说不全然。命主出生于寅月丙火用事的时候，正是由于丙火是用事五行，此中气才可作用神，才能发挥其作用。另外，甲日自坐戌，戌是火库是文库，也是从文之因。

原文：何谓变之不善？如丙生寅月，本为印绶，甲不透干而会午会戌，则化为劫。丙生申月，本属偏财，藏庚透壬，会子会辰，则化为杀。如此之类亦多，皆变之不善者也。

解读：丙火日元生于寅月，本来是印绶格。但若果寅中的甲木不透，地支有午戌二字（有一个午字即可），那么寅木印星就会被合化为比劫。又如丙火生于申月，本属偏财格，若是申中不透庚金而透壬水七杀，地支又有子辰二字，则申子辰合水局，申金偏财就变成了七杀。诸如此类的变化也比较多，都是用神愈变愈坏的现象。

当然咯，即使是用神变坏了，也不一定就是差命一条的，因为不善的用神只要喜忌配合得宜，照样也是会发福的。有人可能会问：“既然用神的善恶无关紧要，那我们干吗要费神讨论用神的变化呢？其意义何在呢？”其意义就在于，用神变好变坏可以显示出许多与之相关的信息，比如家世、学业、事业趋向等，都可以从用神的变化中看出端倪来。比如月令是印星，只要不是遭到损坏或数量太多，即表示命主家中有书香之气，命主能够得到父母的荫福，自己的学业也会较高。但是只要印星化而为劫，那么这些良好的信息就都会淡化掉。我们可以看看以下几个命例： 1) 壬戌 壬寅 丙午 戊戌； 2) 戊戌 甲寅 丙午 戊戌；

3) 壬子 壬寅 丙午 庚寅。

壬 壬 丙 戊 戊 甲 丙 戊 壬 壬 丙 庚 戌 寅 午 戌 戌 寅 午 戌 子 寅 午 寅

第一例因甲木不透干，尽管有壬水盖头，可是壬水无根，寅午戌还是合化为火，将寅木印星变成了劫财，故命主出身平民之家，识字不多，一生务农；

第二例因甲木透干，寅木印星便不能悉数化火，故命主出身于书香门第，自己也有较高的学历；

第三例虽然甲木不透，只因壬水有根，可以不断滋养寅木，寅木便不能化火，印格

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则不变，故命主出身于官贵之家，自己也是进士，并且官至一品。 学人注：黄先生所言甚是。我们在预测中明辨用神的变化，是为了提取准确的信息，为了准确地取象。《渊海子平》等诸多大作中的断语，有不少是从用神变化的角度去论述的。但是黄先生在对其所举的几个命例的解释，很值得商榷，是析如下：（命例未标明命主的性别，这是不太严谨的做法，在此姑且按干造论之） 干 壬 壬 丙 戊 戌 寅 午 戌

黄先生认为此造之所以没有学历、出身平民之家，一生务农，是由于三合局使印化为劫之故，此说不当。寅中戊土透干，三合之火气生于土，用神当是印化为食。干透七杀，所谓“有杀先论杀，无杀方论用”，但此杀虚透无根，戊土制之为太过，《论八字撮要法》云：“若有七杀须要制，制伏太过反为凶”。年月的七杀制过，故出身不富贵，自己也没有多少贵气。戊土太旺，是为用神太过，又食神不能生财，反而制杀太过，也是命中败笔。地支三合火局，将支中暗藏辛金损坏，贫穷克妻之命。 干 戊 甲 丙 戊 戌 寅 午 戌

此造能有高学历，能出身于书香之家，确为甲木出干之功，但地支的火局在这里是属于印气通身的组合，并非黄先生所说的“印星不能悉数化火”。 干 壬 壬 丙 庚 子 寅 午 寅

有杀先论杀，此造双杀出干，又有子根，月令寅印化杀是贵征之一，日支午刃敌杀是贵征之二，月时伏吟印气通身是贵征之三。

原文：又有变之而不失本格者，如辛生寅月，透丙化官而又透甲，格成正财，正官乃其兼格也。乙出申月，透壬化印，而又透戊，则财能生官，印逢财而退位，虽通月令，格成正官，而印为兼格。癸生寅月，透丙化财，而又透甲，格成伤官，而戊官忌见。丙生寅月，午戌会劫，而又或透甲，或透壬，则仍为印而格不破。丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，则食神能制煞生财，仍为财格，不失富贵。如此之类甚多，是皆变而不失本格者也。是故八字非用神不立，用神非变化不灵，善观命者必于此细详之。

解读：还有用神虽然变化但仍然不失其本格的情况。比如辛金日元生于寅月，寅中丙火官星与甲木财星齐透天干，这时候虽然财格变成了官格，但是其本来的财格还依然存在；乙木日元生于申月，申中壬水印星与戊土财星齐透天干，如此则财可生官，壬水印星碰到戊土财星就只好退位了，虽然壬水印星通根于月令，但还是以官格来看，印格可以看作是兼格；癸水日元生于寅月，寅中的丙火财星与甲木伤官齐透天干，格成伤官生财，这时如果戊土官星再透出来泄财，就破了伤官生财格；丙火日元生于寅月，地支有午戌二字，则寅午戌三合化劫，但如果甲木透干或壬水透干，则寅木就不会悉数化火，那么印格也就不破；丙火日元生于申月，本系财格，如透壬水杀星，则化财格为杀格，如果同时又透出戊土食神，则食神便能制杀生财，也可以叫弃杀存财，还是财格不变。如此之类的变化很多，都是虽变而没有失去本格的例子。所以啊，看八字不抓住月令用神这个提纲，就没有条理，而用神如果没有变化则失去了它的可变性与灵活性，善于看命的人啊，必须在用神变化这个细节上仔细弄清楚。

学人注：此节，黄先生仅作翻译，没有解释，初学者阅后亦有懵懂之感。

１.寅月辛金透甲丙，之所以取财格而官为兼格，乃是由于寅中甲木乃本气之故。若八字组合能使辛金得到甲丙，则命主很有可能是因财得官（名）的人。

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学人注：“顺而相成”即是“天覆地载”。于右任，“百度百科”： 【于右任（1879年4月11日-1964年11月10日）

中国近代书法史上的书法艺术大家、一代书圣，尤擅草书，首创“标准草书”，被誉为“当代草圣”。真诚的爱国者、民主革命先驱。辛亥革命时期，著名的报刊活动家、教育家。诗人，复旦大学校友，尊称“元老记者”。原名伯循，字诱人，曾用名刘学裕、原春雨，后以“右衽”谐音“右任”为名；笔名“神州旧主”、别署“骚心”，号“髯翁”，晚号“太平老人”。陕西三原人。祖籍陕西泾阳斗口村，“斗口于家”。一八七九年(清光绪五年)先生出生于陕西三原县东关河道巷，以后“又在三原读书应试，因此就着籍为三原人了。”

他是清朝光绪年间举人，因刊印《半哭半笑楼诗草》讥讽时政被清廷通缉，亡命上海，遂进入震旦公学。震旦学院肄业。早年加入光复会和同盟会。1907年起先后创办《神州日报》、《民立报》积极宣传民主革命。历任南京临时政府交通部次长，国民联军驻陕总司令，审计院、监察院院长，是国民党重要决策人物。1912年后担任南京政府交通部长，国民政府审计院长、监察院长，前后共任监察院院长34年。后随国民党退居台湾。于右任寓台湾15年，台湾书法风气首次出现碑学压倒馆阁帖的趋势。1964年因为政治原因而长期郁闷成疾，病逝于台北。于右任墓位于台北市阳明山上，玉山主峰有其雕塑。 于右任精书法，早在20年代便有“北于南郑”之称，“南郑”指郑孝胥。尤擅草书，首创“标准草书”，被誉为“当代草圣”。于右任1932在上海创办标准草书社，以易识、易写、准确、美丽为原则，整理、研究与推广中国汉字的草体书法，整理成系统的草书代表符号，集字编成《标准草书千字文》（1936年由上海文正楷印书局初版），影响深远，至今仍在重印。有“近代书圣”之誉。著作《右任诗存》、《右任文存》、《右任墨存》、《标准草书》等。于右任先生当今唯一健在的养子、弟子刘田依（又名刘田一、刘天一）先生在南京定居生活，目前正在整理、研究于右任书法的相关工作， 并且在编着新的《中国汉字书法草体字常用标准大字典》，这部字典是刘田依先生在继承与发扬于右任《标准草书》易识、易写、准确、美丽宗旨的基础上，又增加了更为丰富广阔的古今百家体貌姿态，并且修订完善了中国汉字书法在当今社会实践中推广交流应用的局限与不足，使《标准草书》跳出了个人及小部分人保守、陈旧的汉字书法艺术及学术思想的局限性、片面性认识，将中国汉语言文字的交流与应用从原有繁琐的笔划、笔法中得到合理的艺术化解放，让中国汉字书法草体字真正成为提高中国文字书写速度与效率的工具，这也是于右任先生生前在大陆经常对刘田依先生教导的意愿。 “右任”本为清光绪三十年(1904)开始向报社投稿用的笔名，后成为他最常用的名字；其它的笔名有骚心、大风、神州旧主、剥果、半哭半笑楼主、啼血乾坤一杜鹃、关西余子等。祖籍陕西泾阳，生于陕西三原。两岁丧母，由伯母房氏抚养。后经三叔于重臣说明，入名儒毛班香私塾就读。清光绪二十一年(1895)以第一名成绩考入县学，成为秀才。两年后又在三原宏道书院、泾阳味经书院和西安关中书院继续求学。光绪二十四年(1898)参加岁试，又以第一名成绩补廪膳生，曾被陕西提督学政叶尔恺誉为“西北奇才”。二十六年(1900)八国联军攻陷北京，慈禧、光绪帝出逃西安，参加“跪迎”的于右任，更加认清了清王朝政治腐败、媚外残民的面目，写下了不少忧国忧民、抨击时政的诗篇，自编成《半哭半笑楼诗草》，于光绪二十九年(1903)冬在三原印行。三原知县德锐看到诗集随即报告陕西巡抚升允，升允以“昌言革命，大逆不道”的罪名上奏朝廷。光绪三十年(1904)清廷下令拿办于右任。于的亲友听到消息，以重金雇人去开封，向正在那里参加会试的于报信。恰在这时，西安的电报局和路驿均发生故障，致使清廷缉捕于的公文反比于的家信晚到，于得以迅即逃离开封到上海，化名刘学裕，入马相伯创办

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的震旦学院读书。入学不久，震旦学院主管教务的法籍神甫乘马相伯生病之机，企图使震旦为教会所把持。马相伯愤而辞职，学生相率离校。为解决离校学生的求学问题，于右任出钱、出关系并聘用马相伯、叶仲裕、邵力子等共同另行筹组复旦公学，于光绪三十一年(1905)中秋节正式开学。

这一年，大批中国留日学生因反对日本文部省对中国留学生的活动进行无理限制，愤然回国。于与王敬方等人发起组织中国公学，使这些留日归国学生能在其中继续读书。复旦公学和中国公学为反清革命造就了大批人才。次年4月，于为创办《神州日报》赴日本考察新闻并募集办报经费，由陕籍留日学生康宝忠、好友刘觉民引荐结识孙中山，并于同年11月加入中国同盟会。孙中山委任于为长江大都督，负责上海一带同盟会事务。回国后，经过紧张的筹备，《神州日报》于光绪三十三年二月二十日(1907年4月2日)创刊，于任社长。该报一出，世人即谓之“炸弹”。次年2月，毗邻的广益书局失火，祸及报社。重新复刊时，因内部意见分歧，于退出该报，另筹《民呼日报》。 宣统元年三月二十六日(1909年5月15日)《民呼日报》创刊，于任社长。此前，于即有创刊《启事》公告天下：此报“以‘为民请命’为宗旨，大声疾呼，故曰‘民呼’。”该报问世以后，发表了许多揭露和抨击清王朝黑暗统治的文章，并配以发人深思的漫画，增强了宣传效果。清政府对《民呼日报》和于右任恨之入骨，扬言要挖掉负责人的眼睛，并于同年8月3日将于拘捕。于在狱中多次表示“报纸不能停刊”；但报馆同仁明白：“报纸一日不停，讼案一日不了”，于便一日不得出狱。商讨再三，“不得不重违于君之意”，于同年六月二十九日(8月14日)发出《本报特别广告》，声明报馆财产转让。五天以后，《民呼日报》执照被吊销，于被判令“逐出租界”。 于并没有屈服，八月二十日(10月3日)又创刊《民吁日报》。他改“呼”为“吁”，少了两点，象征已去双眼。但他顽强地表示，即使双眼被挖，仍要为民吁天。当时，因自己不便公开露面，乃以范光启为社长，但他仍是该报的实际主持人。不久，租界又以该报报导朝鲜爱国志士安重根刺杀伊藤博文的文章“有损中日邦交”为借口，再次将于拘捕。11月19日，又查封了《民吁日报》，并不准报社原来的机器再印刷报纸。于出狱之后，计划办一规模更大的报纸。在爱国人士沈缦云等人资助下，宣统二年九月初九(1910年10月11日)，以于为社长的《民立报》问世。由于有宋教仁、王无生、景耀月、刘觉民、张季鸾、范光启、谈善吾等一批骨干的帮助、支持，《民立报》成为当时国内发行数量最大的报纸。于以“骚心”为笔名，在《民立报》先后发表300多篇文章，对清王朝的统治进行了猛烈的抨击；这些文章也感动和激励了一代学子。毛泽东曾说：“我在长沙第一次看到的报纸《民立报》，是一份民族革命的日报，这报是于右任先生主编的。”(斯诺：《西行漫记》第115页)。

武昌起义爆发后，孙中山从国外回到上海，首先到民立报馆会见于，并题“戮力同心”四字，嘉勉于及《民立报》对辛亥革命的贡献。南京临时政府成立，于被任命为交通部次长。1912年春孙中山辞职，于亦辞职，回上海继续办报。“二次革命”失败，《民立报》被查封，于避居日本，从事反袁斗争。于右任 1948年作 行草唐诗 册页(八开) 袁世凯死后，陕西爆发了反对陈树藩的斗争。1918年1月，胡景翼、曹世英、刘觉民等人在三原树陕西靖国军旗，请于回陕主持。8月，于回陕就任陕西靖国军总司令，指挥这支武装坚持四年有余，成为北方地区唯一响应孙中山护法运动的军事、政治力量。1922年5月陕西靖国军解体，于于当年8月到上海向孙中山汇报了陕事经过，并协助孙中山进行中国国民党的改组工作。此时，东南高等师范专科学校学生驱逐了不称职的原校长，请于出任校长。于接受邀请，建议把校名改为上海大学。1922年10月23日，上海大学成立，于到校讲话，宣布就职。翌年4月，李大钊到上海，任该校讲座教授，并

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推荐邓中夏、瞿秋白到上海大学协助办校。在于和邓中夏、瞿秋白、叶楚伧、邵力子、刘觉民等人的努力下，上海大学很快成为第一次国共合作时期在国内很有影响的一所大学。

1924年1月，于出席中国国民党一大，提出了国共两党“合则两益，离则两损”的着明论断，被选为中央执行委员。10月，北京政变成功，冯玉祥、胡景翼等邀请孙中山、于右任、刘觉民等人北上。12月31日，孙中山抱病到京。 不久， 命于和汪精卫等组成国民党中央北京政治委员会，处理北方国民党事务。1925年，国民政府在广州成立，于被选为国民政府委员。12月，段祺瑞改组国务院，特任于为内务总长，于坚辞未就。192 6年1月，中国国民党二大会上，于继续当选为中央执行委员。

1926年“三一八”惨案发生后，于对爱国学生的遇难十分痛心，亲自筹款，帮助陕西旅京学生会安葬死难和抚恤受伤的陕籍学生。后受李大钊之请，赴莫斯科敦促冯玉祥回国参加北伐，并解被刘镇华围困的西安城围。冯、于回国后，于9月17日在绥远五原(今属内蒙古)誓师成立国民军联军，冯任总司令，于代表国民党和国民政府监誓、授旗，并任副总司令。接着，于随援陕先头部队，经宁夏、固原、平凉等地进入陕境。11月下旬，刘镇华全线溃退，西安解围，于以国民军联军驻陕总司令的名义进驻西安，代行全省政务。12月22日，于和联军驻陕副总司令邓宝珊发表就职宣言，提出废除旧的政治体制、统一全省财政等12项整理陕西军政的计划，号召民众“共同起来呀!建设美满幸福的新生活吧!”1927年2月，根据联军总司令部决定，将西北大学改建为西安中山学院，还创办了西安中山军事学校，为革命培养人才。此前后，联军驻陕总司令部发布许多法令，取消苛捐杂税，减少农民地租；政治部和教育厅还翻印了大量革命书籍，并允许各种进步书刊公开发行。在于、邓的支持和大批回陕的旅外学生推动下，全省工、农、学生、妇女运动蓬勃发展，出现了陕西近现代史上少有的革命高潮。“四一二”蒋介石叛变革命，国民党省市党部接连召开讨蒋大会。于在4月27日陕西省党部召集的大会上，痛斥蒋介石“叛党叛国之罪恶”(1927年5月17日《汉口民国日报》)。 宁汉合流以后，国民政府任命于右任为陕西省政府主席，未到任。1928年2月出席国民党二届四中全会，被推选为国民党中执委会常务委员、国民政府常务委员，还被指定为军事委员会常务委员。在同月下旬召开的国民党中央政治会议上，又被推为国民政府审计院院长。1930年11月，于在南京出席国民党三届四中全会，被推为主席团五成员之一。这次会上，他被推选为国民政府委员兼监察院院长。第二次国共合作期间，于与中国共产党保持着良好的关系。1938年1月，中国共产党领导的《新华日报》在武汉创刊，于应邀为该报题写报头；到重庆后，于仍通过屈武与中共保持联系。汪精卫公开投降日寇后，他口诛笔伐，并赞成将其永远开除出国民党。于还为《大公报》撰文，首倡将对中国含有篾意的地名“印度支那半岛”改名为中南半岛。1945年9月，毛泽东赴重庆谈判期间，曾专程去看望过于。于亦设宴款待毛泽东。 1948年春，于出席在南京召开的第一届“行宪国民大会”，与孙科、李宗仁、程潜、莫德惠、徐傅霖六人竞选副总统，落选后仍任监察院院长。这时，他极力希望通过和谈解决中国问题。1949年2月15日，由颜惠庆、章士钊、江庸、邵力子组成的“上海人民和平代表团”到北平、石家庄等地，与毛泽东、叶剑英等中共领导人协商和谈事宜。2月27日，颜、章等人返回南京时，于亲往机场迎接。同年4月，国共和谈在北平正式举行。李宗仁原拟派于作为特使去北平，于亦欣然受命，并做好了动身的准备。但正在北平参加和谈的国民党首席代表张治中认为，于暂不离开南京可以促使南京政府批准和谈协议，待南京政府批准和谈协议后，由于到北平主持签字。李宗仁接受了张治中等的建议，于遂未能成行。 周恩来闻知， 对于的处境十分担忧。当国民党和谈代表黄绍和

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代表团顾问屈武携带《国内和平协议》草案去南京复命时，特别请屈武到南京后立即转告于，“如果南京政府拒绝批准这个《国内和平协议》，我们渡江占领南京时，希望于先生在南京不要动，到时候我们会派飞机接他来北平，将来同张澜、李济深和沈钧儒先生一道，组织新政协，我们一同合作。”屈武到南京后向于转达了周恩来的意见，但这时他已身不由己。4月20日，国民党拒绝接受《国内和平协议》，人民解放军发起渡江战役。国民党军政机关撤往广州，于被“护送”至上海。25日由沪抵穗，继续主持监察院院务。7月16日，国民党中常会正式决定成立挽救残局的最高决策机关中央非常委员会，蒋介石、李宗仁为正副主席，于是九委员之一。广州解放前于到香港，11月26日奉召到重庆，28日离渝，29日被迫飞抵台湾；原配夫人高仲林、长女于芝秀等亲属仍留在大陆。暮年孤独无依，深念大陆亲人，抑郁苦闷，无以释怀，于1962年1月24日写下了脍炙人口的《国殇》的人间离情绝唱。于是近现代学术成就最高的书法宗师。他编着了易识易写、准确美观的标准草书，自成一家，被誉为当代“中国草圣、书圣”。他的草书，根基于北魏，宗法于章草，融会四体之妙，博采众家之长，达到了挥洒自如、炉火纯青的境地。海峡两岸同胞，都视“于草”为瑰宝，能得其寸楮片纸，均奉若拱璧。1964年11月10日病逝于台湾。】

于书圣的命，起到关键作用的是地支的三合局，弃财就印。本来，按照沈前辈的说法，当是“印遇财而退”的，但是由于三合印局，成为“财遇印而退”了。所以于书圣一生所追求的并不是钱财，而是文化；他所得到的也不是财富，而是名气。戊壬并透，戊财会不会去伤害壬水呢？假如没有地支的三合局，使财生申杀，申生壬印，那么年月的戊己土是不会对壬水留情的。从命主的简历中我们看到，于书圣曾经遭到清政府的通缉，这就是年月财星所起的坏作用。

另有某男命： 印 比 日 伤 壬 甲 甲 丁 申 辰 子 卯

此命似乎同于书圣的八字相差不大，都是透干会支的清纯印绶格，此命只是时干多了一个丁火伤官，哪知道就是这个伤官改变了格局，由原来的印格变成了伤官吐秀格！既然是吐秀格，就不宜年干有壬水遥合丁火，如此则丁火不能尽力吐秀也。故命主只有初中文化，一生最大的成就，就是在他生活的小山村成了个蛮不错的老篾匠。

学人注：黄先生在讲解这个八字的时候跑题了。为什么说是跑题呢？因为就此造而言，印透会支，印格无疑，为什么只是时干透了个丁火伤官就说印格变成了伤官格了呢？这个用神变化是怎么来的呢？丁火在支无根，又不与月令会合成局，为什么仅透一丁就能使成局的印格发生了变化呢？其实，鄙人认为黄先生是先知命主的实际情况，然后再用沈前辈的格局法套用，结果套用不成，与事实不相符合，无奈之下，就编出了“只是时干多了一个丁火伤官，哪知道就是这个伤官改变了格局，由原来的印格变成了伤官吐秀格”的指鹿为马的荒唐之言！

其实，鄙人认为此命时辰有误，命主当非丁卯时。若是丁卯时辰，纵然日时印刃相刑，但丁透合壬，将成格的壬印合入为我所用，应该是有文化之人，而且能名利双收。但命主的实际情况并非如此，所以鄙人怀疑时辰乃是丙寅之误。 ` 干 枭 比 日 食 壬 甲 甲 丙 申 辰 子 寅

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年月日三合的印局透壬而成格，但时辰与年柱天克地冲，在排斥印绶，说明命主并不能够得到并使用印绶。日禄归时，食坐日禄，甲木之情向丙，春木喜火宣泄也，然枭神出干夺食，丙食受伤，成格之物不但不能被我所用，反而坏了我所喜之物，难怪命主没有多少文化，只能以技艺谋生了（比肩通关）。

比如丙火日元生于辰月，透出癸水正官，同时又透出乙木印星，官与印相生，而乙木印星又能制住辰中戊土食神，使其不得克官，这样的两干齐透就是一种有情的表现。例如某男命：

印 财 日 官 乙 庚 丙 癸 未 辰 午 巳

虽然官印齐透，不利庚金财星合住乙木印星，虽然乙木坐下有根，庚金不能将其完全合掉，但印星还是不能发挥它应有的力量，这样便大大降低了格局。故命主只是个国营小企业的经理，官不上品，财不称富。

学人注：沈前辈所举的辰月丙火例，其实也是属于“互用而两相得”的格局。黄先生举的命例，解释得不够透彻。辰中官透而成格，所谓“逢官而看财，见财而富贵”；辰中乙透而成印格，本来“逢印看官而遇官，十有七贵”。但是，由于年月乙庚相合，财印相绊，财不生官，印不护官，官星生印乏力，成了“孤官无辅”的命。这才是命主之所以“官不上品，财不称富”的主要原因！

还有一个男命： 食 比 日 官 戊 丙 丙 癸 戌 辰 寅 巳

透官星但不透印星，辰戌一冲，便暗中损坏了癸水在辰中的根气，破了官格。本来破了官星，还可以构成伤官配印格，无奈大运是寅木印星的死绝之地，所以贵气尽失啦。命主自参加工作起，一直开公交车，连班组长都没有当过。

学人注：这又是一个“孤官无辅”的八字，非但孤官无辅，而且官根被冲，本来透到我宫的官星又被他宫的食神所合去，癸水贪合忘官，所以不贵。但是，官星无用，还是可以用食神的，因为辰中戊土透干，且与日主同根同源，那么比肩与食神的组合就使命主成为一个“体力劳动者”了。黄先生以运言命，并且说成此造为“伤官佩印格”，不确。 再如甲木生于丑月，透出辛金官星，或者地支巳酉丑会成官局，并透出己土财星来生官，这样的两干齐透与地支会合，也是有情的表现。

学人注：官星与财星有情，是成格的表现，但也就未必是个好命，格局虽成，还要看能否得到，能否为我所用。今人大多以为成格即是好命，这是个很大的误区。

原文：何谓无情？逆而相背者是也。如壬生未月，透己为官，而地支会亥卯以成伤官之局，是透官与会支，合而无情者也。又如甲生辰月，透戊为财，又或透壬癸以为印，透癸则戊癸作合，财印两失，透壬则财印两伤，又以贪财坏印，是两干并透，合而无情也。又如甲生戌月，透辛为官，而又透丁以伤官，月支又会寅会午以成伤官之局，是两干并透，与会支合而无情也。

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解读：怎样才是会合无情呢？就是所会之局与所透之干相逆者即是。所谓“相逆”，就是善用神受克，恶用神得生。比如壬水日元生于未月，未中透出己土官星，地支有亥卯未三合伤官局，这样便破了官格。像这样得会合就是无情的。例如某女命： 劫 官 日 伤 癸 己 壬 乙 卯 未 子 巳

本系官格，只因卯未一合，便破了官格。时支又有巳火生未土官星，则官星不能被伤尽，如此则也不能构成其它格局。所以命主读书不成，工作不成，学艺也不成，婚姻一团糟，最后成了“三陪小姐”。

又如甲木日元生于辰月，透出戊土财星，又透出壬癸水印星，这样呢，壬癸水就会遭到戊土财星的克坏，结果是财与印都失去了。这种两干齐透的组合就是一种无情的表现。再如甲木生于戌月，戌中透出辛金官星，但又透出丁火伤官。地支又是寅午戌三合伤官局，如此则破了官格，这样的组合也是无情的。

学人注：“无情”，其实就是沈前辈在《用神纯杂》章里说的“互用而两不相谋”，沈前辈在文中也以未月壬水透己乙为例来说明的。黄先生所举女命，就符合沈前辈之所言，在此，鄙人从更深一层次来解说此造。

未月壬水，己乙并透而无情，月令的官星被坏而不能为我所用，反而浑了壬水使壬水不清，这是贱命之一因。我宫桃花子中癸水透到年上坐伤官，而他宫的伤官透到我宫来去伤害代表道德的官星，这是贱命之二因。伤官在局中做了三件事情，一是克官二是泄身三是生巳火财星，克官之果前面已说，泄身是命主欲望的发泄，伤官代表生殖器，在时柱生财就更能代表以色生财了。况且生出的财是巳财，书云“太乙多淫”。（按：巳火也是桃花，“金人巳亥始为先”的正桃花）

原文：又有有情而卒成无情者，何也？如甲生辰月，逢壬为印，而又逢丙，印绶本喜泄身为秀，似成格矣，而火能生土，似又助辰中之戊，印格不清，是必壬干透而支又会申会子，则透丙亦无所碍。又有甲生辰月，透壬为印，虽不露丙而支逢戌位，戌与辰冲，二者为月冲而土动，干头之壬难通月令，印格不成，是皆有情而卒无情，富而不贵者也。

解读：还有这种情况，有的八字组合先有情而后又变得无情，是怎么回事呢？例如甲木日元生于辰月，透壬水印星，又透丙火食神，印旺身强本来是喜欢食神泄身吐秀的，似乎已经成格，但是丙火生辰土，辰土之中的戊土就会克伤辰中的癸水（壬水之根），使印格变得不清纯，降低了格局。因此呢，在这种印、食齐透的情况下，地支务必要有申子二字三合水局，再透丙火食神就没有什么问题了。又如甲木日元生于辰月，透出壬水印星，虽然不透丙火食神，但只要地支有戌土冲辰土，使土动而克壬水之根——癸水，印格即会遭到破坏，这些都是先有情而后又变得无情的现象，主人虽富而不贵。为什么印格破了还有可能使人富呢？那是因为壬水印星虽坏，丙火食神还可以和月令财星构成食神生财嘛。下面三个命例就是明证：

1) 戊辰 丙辰 甲寅 壬申。普通工人，高中文化。 2) 辛酉 壬辰 甲戌 乙亥。王小升，榜眼，四子登科。

3) 壬戌 甲辰 甲辰 丙寅。王光日，官至给谏，富贵不巨。

戊 丙 甲 壬 辛 壬 甲 乙 壬 甲 甲 丙 辰 辰 寅 申 酉 辰 戌 亥 戌 辰 辰 寅

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子平格局命法元钥【上】 惭愧学人著

第一个例子因丙火生辰土，土旺则暗克其中的癸水，使印格不纯，格局不高。故命主一生平凡。

第二个例子因没有丙火食神，而有辛金官星，格成官印相生。故命主官场得意，四子皆贵。

第三个例子虽有戌土冲辰，但因辰土上有甲木制土护水，则壬水印星可用，丙火也可以泄身吐秀，惜壬水无强根，格局不甚高，故命主富贵不巨。

学人注：一句话，有情而卒无情，是由于成格之后又遭到了破坏。换句话说，就是成格的东西因为组合的原因而得不到，或得到的是被破坏的十神。黄先生所举三例： 干 戊 丙 甲 壬 辰 辰 寅 申

辰中戊透，格成偏财。寅中丙食透月，乃是财逢食生。可惜时柱壬申，夺食冲禄，使丙不生财，使甲不得戊，虽然成格，但遭到破坏，是属于财格有情枭印无情。黄先生“土旺则暗克其中的癸水，使印格不纯”之说，不可信，因为格都取错了。 干 辛 壬 甲 乙 酉 辰 戌 亥

辰中乙透，本为月劫格，但辰酉相合，财化为官（格局变化），官星制劫护财。我宫亥中壬印透月，使官气通身，官印相生，印又护官，这才是贵的主要原因。时上乙劫有制、亥印有情，故得贵子。 干 壬 甲 甲 丙 戌 辰 辰 寅

辰中三物无一透干，地支又不成局，须另觅用神。两辰一戌之冲而使土动，财气重而取财格，另用食神泄秀。取财的途径是靠日主与比肩来扛的，由于辰戌冲土动而制不住，所以不成大富。一点贵气并不是戌中辛官所致，亦不是壬水偏印所使，而是时上自透的丙火食神。

黄先生对这三个八字的解说是比较牵强的，拘泥于印格之故。

原文：又有无情而终有情者，何也？如癸生辰月，透戊为官，又有会申会子以成水局，透干与会支相克矣。然所克者乃是劫财，譬如月劫用官，何伤之有？又如丙生辰月，透戊为食，而又透壬为杀，是两干并透，而相克也。然所克者乃是偏官，譬如食神带杀，杀逢食制，二者皆是美格，其局愈贵。是皆无情而终为有情也。

解读：又有看似无情，而最终又变得有情的情况，为何呢？比如癸水生于辰月，透出戊土官星，地支有申子辰三合水局，所透之干与所会之支相克，这看来是无情的，但因所克的乃是劫财恶神，就不是无情了。正如月令是劫财的时候要用官星制劫，这种克是有情的，对格局是没有损害的。又如丙火日元生于辰月，透出戊土食神，以及壬水七杀，食、杀两干齐透而又相克。但是所克的乃是七杀恶神，譬如食神制杀格与杀邀食制格，都在制杀，但二格都是美格，食杀两停则大贵。这都是先无情而最终变得有情的现象。

例如某男命： 比 杀 日 食 丙 壬 丙 戊 申 辰 辰 子

月令中的食与杀齐透，而且地支又是申子辰三合杀局，但因地支有两个辰土，不能

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子平格局命法元钥【上】 惭愧学人著

尽数合化为水，如此则戊土食神有根，可以制杀，格成杀邀食制。命主中年经商成功，财发数亿。

学人注：无情而终有情者，相克而所克皆为凶物之故。黄先生所举之例，当为食神制杀格，辰中戊透到我宫为主，三合水局透杀，食神制之，丙戊同心，共同敌杀，此杀即是财，故为大富命。

原文：如此之类，不可胜数，即此为例，旁悟而已。

解读：类似这样的组合变化，不可胜数，这里只能举几个例子来说明问题，其余的都要靠学习者自己举一反三，触类旁通了。

学人注：所谓“尽信书不如无书”，我们读《子平真诠》，关键是要掌握其书中的精华，掌握作者论命的思维方式，而不是将书中的例子生搬硬套地去用，否则必定会闹出笑话的。

五、论四吉神能破格

原文：财官印食，四吉神也，然用之不当，亦能破格。

解读：正、偏财，正、偏印，正官、食神，这是四个吉神，在取用定格时都要予以保护性使用。然而，当它们数量太多或不在月令又没有充当用神或喜神的角色时，则往往也能破格，起到坏的作用。 学人注：“用之不当”并不一定就是黄先生所说的“数量太多”、“不在月令”等。破，顾名思义，就是破坏、伤害，引申其义，还可以理解为阻隔、阻挡，对命局起到不利的作用。格，即是用神，是我所需要并使用的十神，只要某五行十神在破坏、阻隔了我与用神之间的关系时，或伤害了我所要用的十神时，或将我所要使用、获取的十神变成对我不利之物时，都称之为“破格”。那么，从这个角度上说的话，不管是吉神还是凶神，都叫“用之不当”，都有可能成为“破格”之神了。通俗一点讲，“用之不当”就是“没有合理使用”的意思。

原文：如食神带煞，透财为害，财能破格也；春木火旺，见官则忌，官能破格也；煞逢食制，透印无功，印能破格也；财旺生官，露食则杂，食能破格也。

解读：比如食神制杀格，透财泄食生杀则为害，这是财星在起坏作用；木日元生于寅卯月，八字火旺，此时一见正官则能形成伤官见官的破格局面，这就是官星在起坏作用；杀星当令，邀食神来制，此时透印夺食则破格，这是印星在起坏作用；财旺生官格，透露食神制官则破格，这是食神在起坏作用。 学人注：沈前辈只是略从几个角度来说明四吉神能破格这一观点，并不是定向所指。比如伤官佩印却逢财星坏印，财星这时也就成了破格之物。又如食神泄秀，印制食神，印星这时也成了破格之物了。当然，八字千变万化，组合多样，不能一一列举，所以读者应该举一反三，只要明白了其中道理就行了。

原文：是故官用食破，印用财破。譬之用药，参苓芪术，本属良材，用之失宜，亦能害人。官忌食伤，财畏比劫，印惧财破，食畏印夺，参合错综，各极其妙。弱者以生扶为喜，强者因生扶而反害；衰者以裁抑为忌，太旺者反以裁抑而得益。吉凶喜忌，全在是否合于需要，不因名称而有分别也。

解读：所以呢，在官星在起坏作用时，就要以食神来破它；印星在起坏作用时，就

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要以财星来克它。譬如治病用药，人参、茯苓、黄芪等药，都是对人体有补益作用的良药，但是如果使用不当，或是没有对症下药，或是用药量过大，也是能够损坏身体的。正官忌怕食神伤官，财星忌怕比劫，印星忌怕财星，食神忌怕枭印，十神相互制约，相互协调，各尽其妙。弱者喜欢得到生扶，强者则因生扶而受害；衰者忌怕克制，太旺者则因受克制而得益。八个字是吉是凶，是喜是忌，全在于是否符合格局的需要，成格者都以忌论，破格者都以凶论，不要仅仅以名称来区别。

学人注：此处原文疑有误。“官用食破，印用财破”这里的“用”当是“忌”或“畏”字之误。因为此节是言“四吉神亦能破格”的，如果是“用”字的话，那么就是“成格”而不是“破格”了。后面的文字就可以证明。

六、论四凶神能成格

原文：杀伤枭刃，四凶神也，然施之得宜，亦能成格。如印绶根轻，透杀为助，杀能成格也。财逢比劫，伤官可解，伤能成格也。食神带杀，灵枭得用，枭能成格也。财逢七杀，刃可解厄，刃能成格也。

解读：七杀，伤官，枭神，阳刃，这是四个凶神，在取用定格时都要予以控制性使用。然而只要对他们使用得当，它们也能起到好得作用。比如印格，在印绶只有一个轻根的情况下，逢七杀来生印，即能构成杀印相生格，这就是杀星在起好作用；财格逢比劫则破格，但若有伤官化伤生财，财格便能得到救应，这便是伤官在起到成格的好作用；食神制杀格，碰到枭神本来是破格的，但只要枭神有力，则能弃食就杀而另立杀印相生格，这时的枭神就起到了成格的好作用；财格碰到七杀泄财，本是破格，但若有劫刃合住七杀便能救格，这是劫刃在起到成格的好作用。

学人注：其实此节与前节，原著是排列于《论相神紧要》一节之后的，黄先生在解读时却置于其前，实为欠妥。因为此节中所论的“成格”，其意思就是说四凶神也能够作为“相神”来辅佐“用神”的。不管吉神凶神，能够辅佐用神而成为“相神”的，都能成格。

这两节中的“成”与“破”，皆应作动词解，意思是“使格局成”或“使格局破”。

原文：是故财不忌伤，官不忌枭，煞不忌刃，如治国长抢大戟，本非美具，而施之得宜，可以戡乱。

解读：所以啊，财星不怕伤官，正官不怕枭神，七杀不怕阳刃，就如同治理国家时所使用的长枪大戟，本来是“兵者，凶器也”，但只要使用得宜，也可以在平叛治乱上面发挥好的作用。

学人注：此段承上文。“财不忌伤”指“财逢比劫”而言；“官不忌枭”指官星逢伤而言；“杀不忌刃”是指“财逢七杀”而言。这些都是有前提条件的，不能单独论之，读者宜注意。 七、论用神成败救应

原文：用神专寻月令，以四柱配之，必有成败。何谓成？如官逢财印，又无刑冲破害，官格成也。财生官旺，或财逢食生而身强带比，或财格透印而位置妥贴，两不相克，财格成也。印轻逢杀，或官印双全，或身印两旺而用食伤泄气，或印多逢财而财透根轻，印格成也。食神生财，或食带杀而无财，弃食就杀而透印，食格成也。身强七杀逢制，

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子平格局命法元钥【上】 惭愧学人著

杀格成也。伤官生财，或伤官佩印而伤官旺，印有根，或伤官旺、身主弱而透杀印，或伤官带杀而无财，伤官格成也。阳刃透官杀而露财印，不见伤官，阳刃格成也。建禄月劫，透官而逢财印，透财而逢食伤，透杀而遇制伏，建禄月劫之格成也。 解读：用神要专从月令寻取，然后配合四柱干支组成格局，这样就必然会有成有败。怎样才算是成格呢？沈氏将正八格介绍如下：

1)、正官格。此格要有财星与印星相配合，并且财与印还要互不相碍，官星也没有遭到刑冲破害。

2)、财格。此格分为三个小格，一是财旺生官格；二是财逢食生格；三是财格配印。月令财旺，没有食伤相生，虽无官星也贵，因为财旺自能生官嘛。若有比劫克财，逢官星制劫护财，这都是财旺生官格；月令财旺，有食伤相生，则喜日元有根或带比，则为财逢食生格；月令财旺，有食伤相生，并有印星扶身，而且财印互不相碍，则成财格配印。

3)、印格。也分为三个小格，一是杀印相生格；二是食神吐秀格；三是弃印就财格。月令为印，有官杀来生印，格成官印相生或杀印相生；月令印旺，身强有根，无官杀财星而有食伤，格成食伤吐秀；印星多达两个以上，即所谓“用神太多”时，若财星有根，则放弃用印而改用财，成弃印就财格。

4)、食神格。下面分三小格，一是食神生财格；二是食神制杀格；三是弃食就杀格。食神当令，比劫重重，命局即使无财星，也主富贵，这叫“食神有气胜财官”，若有财星泄食也佳，均为食神生财格；若食神当令，不见财星与印星，只有官杀与之相抗，格成食神制杀；此食神制杀格若透印化杀制食，则格成弃食就杀。 5)、七杀格。沈氏在此之说一句话：“身强七杀逢制，杀格成也”。但是这一个“制”字却包涵了三种意思，一是杀逢印化；二是杀逢食制；三是杀逢劫合。杀星当令，有印星化杀生身时，即是杀逢印化，与杀印相生格同论；七杀当令，无印而有食伤制杀时，即是杀逢食制，格成杀邀食制；七杀当令，无印化或食制，只有劫刃合杀时，格成杀逢劫合，也叫阳刃合杀格。

6)、伤官格。其下分四小格，一是伤官生财格；二是伤官配印格；三是伤官驾杀格；四是伤官弃官格。伤官当令，有财星泄伤，无官杀泄财，格成伤官生财；伤官当令，无财星泄伤，有印星制伤，格成伤官配印；伤官当令，无财无印，只有官杀与之相抗，格成伤官驾杀，也叫伤官喜官格；伤官当令，无财无印，只有一点微弱之官星与之相抗，格成伤官弃官格，伤尽官星，格成大贵。

7)、阳刃格。月令阳刃，最喜有官杀制刃，并有财印相配，无伤官扰局，则格成阳刃驾杀或阳刃用官。

8)、建禄格。月令建禄，有官星，且有财印相配，则与正官格同论；月令建禄，无官有杀，且有食神制杀，则格同杀邀食制；月令建禄，无官杀有财星，且有食伤生财，则与财逢食生格同论。

注意，讲格局就是讲八字的组合，讲命式的结构，勿须强调身强身弱等条件。因为身强也好，身弱也好，只要八字组合好，格正局清，那么命主就会发福。相反，哪怕是身强财官旺，只要八字组合不佳，格破局损，便没有好命。 学人注：《千里马》中有“四逢”名言，其中的“三逢”就是概说成格：“逢官而看财，见财而富贵；逢杀而看印，遇印以荣华；逢印看官而遇官，十有七贵。”沈前辈在这里就列举得比较多，说得比较详细，我们要认真学习，方能从中得益。

原文：何谓败？官逢伤克刑冲，官格败也；财轻比重，财透七杀，财格败也；印轻

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