唯识经典-大乘五蕴论

唯识经典

大乘五蕴论

世亲菩萨造 世亲菩萨造

三藏法师玄奘奉 三藏法师玄奘奉 诏译 诏译

如薄伽梵略说五蕴：一者色蕴，二者受蕴，三者想蕴，四者行蕴，五者识蕴。

云何色蕴？谓四大种及四大种所造诸色。云何四大种？谓地界水界火界风界。云何地界？谓坚强性。云何水界？谓流湿性。云何火界？谓温燥性。云何风界？谓轻等动性。云何四大种所造诸色？谓眼根耳根鼻根舌根身根。色声香味所触一分无表色等。云何眼根？谓色为境清净色。云何耳根？谓声为境清净色。云何鼻根？谓香为境清净色。云何舌根？谓味为境清净色。云何身根？谓所触为境清净色。云何为色？谓眼境界，显色形色及表色等。云何为声？谓耳境界，执受大种因声，非执受大种因声，俱大种因声。云何为香？谓鼻境界，好香、恶香及所余香。云何为味？谓舌境界，甘味、酢味、咸味、辛味、苦味淡味。

云何为所触一分？谓身境界，除四大种，余所造触，滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥、渴等。云何名为无表色等？谓有表业及三摩地所生色等，无见无对。

云何受蕴？谓三领纳，一苦，二乐，三不苦不乐。乐谓灭时有和合欲，苦谓生时有乖离欲，不苦不乐谓无二欲。

云何想蕴？谓于境界取种种相。

云何行蕴？谓除受想，诸余心法及心不相应行。云何名为诸余心法？谓彼诸法与心相应。彼复云何？谓触、作意、受、想、思；欲、胜解、念、三摩地、慧；信、惭、愧、无贪善根、无瞋善根、无痴善

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根、精进、轻安、不放逸、舍、不害；贪、瞋、慢、无明、见、疑；忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害；无惭、无愧；昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知；恶作、睡眠、寻、伺。 是诸心法，五是遍行，五是别境，十一是善，六是烦恼，余是随烦恼，四是不决定。

云何为触？谓三和合，分别为性。云何作意？谓能令心发悟为性。云何为思？谓于功德过失及俱相违，令心造作意业为性。云何为欲？谓于可爱事希望为性。云何胜解？谓于决定事，即如所了，印可为性。云何为念？谓于串习事，令心不忘，明记为性。云何三摩地？谓于所观事，令心一境，不散为性。云何为慧？谓即于彼择法为性，或如理所引，或不如理所引，或俱非所引。

云何为信？谓于业果诸谛宝中，极正符顺，心净为性。云何为惭？谓自增上及法增上。于所作罪羞耻为性。

云何为愧？谓世增上，于所作罪羞耻为性。

云何无贪？谓贪对治，令深厌患，无着为性。

云何无瞋？谓瞋对治，以慈为性。

云何无痴？谓痴对治，以其如实正行为性。

云何精进？谓懈怠对治，心于善品勇悍为性。

云何轻安？谓粗重对治，身心调畅堪能为性。

云何不放逸？谓放逸对治，即是无贪乃至精进，依止此故，舍不善法，及即修彼对治善法。

云何为舍？谓即无贪乃至精进。依止此故。获得所有心平等性、心正直性、心无发悟性。又由此故，于已除遣染污法中，无染安住。

云何不害？谓害对治，以悲为性。

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云何为贪？谓于五取蕴染爱耽着为性。

云何为瞋？谓于有情乐作损害为性。

云何为慢？所谓七慢：一慢、二过慢、三慢过慢、四我慢、五增上慢、六卑慢、七邪慢。

云何慢？谓于劣计己胜，或于等计己等，心高举为性。云何过慢？谓于等计己胜，或于胜计己等，心高举为性。云何慢过慢？谓于胜计己胜，心高举为性。云何我慢？谓于五取蕴随观为我或为我所，心高举为性。云何增上慢？谓于未得增上殊胜所证法中，谓我已得，心高举为性。云何卑慢？谓于多分殊胜计己少分，下劣心高举为性。云何邪慢？谓实无德计己有德，心高举为性。

云何无明？谓于业果及谛宝中无智为性。此复二种。所谓俱生、分别所起。又欲缠贪、瞋及欲缠无明，名三不善根，谓贪不善根、瞋不善根、痴不善根。

云何为见？所谓五见：一萨迦耶见、二边执见、三邪见、四见取、五戒禁取。云何萨迦耶见？谓于五取蕴随观为我，或为我所，染污慧为性。云何边执见？谓即由彼增上力故，随观为常，或复为断，染污慧为性。云何邪见？谓或谤因，或复谤果，或谤作用，或坏善事，染污慧为性。云何见取？谓即于三见，及彼所依诸蕴，随观为最为上为胜为极，染污慧为性。云何戒禁取？谓于戒禁及彼所依诸蕴，随观为清净为解脱为出离，染污慧为性。云何为疑？谓于谛等犹豫为性。诸烦恼中后三见及疑，唯分别起。余通俱生及分别起。

云何为忿？谓遇现前不饶益事，心损恼为性。云何为恨？谓结怨不舍为性。云何为覆？谓于自罪覆藏为性。云何为恼？谓发暴恶言，尤蛆为性。云何为嫉？谓于他盛事心妒为性。云何为悭？谓施相违，

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心吝为性。云何为诳？谓为诳他，诈现不实事为性。云何为谄？谓覆藏自过，方便所摄，心曲为性。云何为憍？谓于自盛事，染着倨傲，心恃为性。云何为害？谓于诸有情损恼为性。

云何无惭？谓于所作罪不自羞耻为性。云何无愧？谓于所作罪不羞耻他为性。云何昏沉。？谓心不调畅，无所堪能，蒙昧为性。云何掉举？谓心不寂静为性。云何不信？谓信所对治，于业果等不正信顺，心不清净为性。云何懈怠？谓精进所治，于诸善品心不勇猛为性。云何放逸？谓即由贪瞋痴懈怠故，于诸烦恼心不防护，于诸善品不能修习为性。云何失念？谓染污念，于诸善法不能明记为性。云何散乱？谓贪瞋痴分，心流荡为性。云何不正知？谓于身语意现前行中，不正依住为性。

云何恶作？谓心变悔为性。云何睡眠？谓不自在转，心极昧略为性。云何为寻？谓能寻求意言分别，思慧差别令心粗为性。云何为伺？谓能伺察意言，分别思慧差别，令心细为性。云何心不相应行？谓依色心心法分位，但假建立，不可施设决定异性及不异性。彼复云何？谓得、无想、等至、灭尽等至、无想所有、命根、众同分、生、老、住、无常，名身、句身、文身、异生性，如是等类。

云何为得？谓若获，若成就。此复三种，谓若种子，若自在，若现前，如其所应。

云何无想等至？谓已离遍净贪，未离上贪，由出离想作意为先。不恒现行心心法灭为性。

云何灭尽等至？谓已离无所有处贪，从第一有更求胜进，由止息想作意为先，不恒现行及恒行一分心心法灭为性。

云何无想所有？谓无想等至果，无想有情天中生已，不恒现行心

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心法灭为性。云何命根？谓于众同分中，先业所引，住时决定为性。云何众同分？谓诸有情自类相似为性。云何为生？谓于众同分中，诸行本无今有为性。云何为老？谓即如是诸行，相续变异为性。云何为住？谓即如是诸行，相续随转为性。云何无常？谓即如是诸行，相续谢灭为性。云何名身？谓诸法自性增语为性。云何句身？谓诸法差别增语为性。云何文身？谓诸字为性。以能表彰前二种故，亦名为显。由与名句为所依止显了义故，亦名为字。非差别门所变易故。云何异生性？谓于诸圣法不得为性。如是等类已说行蕴。

云何识蕴。谓于所缘境了别为性。亦名心、意，由采集故，意所摄故。最胜心者，谓阿赖耶识。何以故？由此识中诸行种子皆采集故。又此行缘不可分别，前后一类相续随转。又由此故，从灭尽等至、无想等至、无想所有起者，了别境名转识还生。待所缘缘差别转故，数数间断还复转故。又令生死流转旋还故。阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子故，又能摄藏我慢相故，又复缘身为境界故。即此亦名阿陀那识，能执持身故。最胜意者，谓缘阿赖耶识为境，恒与我痴、我见、我慢及我爱等相应之识。前后一类相续随转，除阿罗汉果及与圣道灭尽等至现在前位。

问以何义故说名为蕴？答以积聚义说名为蕴。谓世相续、品类、趣、处、差别色等总略摄故。

复有十二处，谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处、眼等五处及色声香味处，如前已释。言触处者，谓四大种及前所说所触一分。言意处者，即是识蕴。言法处者，谓受、想、行蕴无表色等，及与无为。

云何无为？谓虚空无为、非择灭无为、择灭无为、及真如等。云

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何虚空？谓若容受诸色。云何非择灭？谓若灭，非离系。此复云何？谓离烦恼对治，而诸蕴毕竟不生。云何择灭？谓若灭，是离系。此复云何？谓由烦恼对治，故诸蕴毕竟不生。云何真如？谓诸法法性，法无我性。

问：以何义故名为处耶？答诸识生长门义，是处义。

复有十八界，谓眼界色界眼识界、耳界声界耳识界、鼻界香界鼻识界、舌界味界舌识界、身界触界身识界、意界法界意识界。

眼等诸界及色等诸界，如处中说。六识界者，谓依眼等根，缘色等境，了别为性。言意界者，谓即彼无间灭等。为欲显示第六意识，及广建立十八界故。

如是色蕴，即十处十界，及法处法界一分。识蕴，即意处及七心界。余三蕴及色蕴一分，并诸无为，即法处法界。

问：以何义故说名为界？答：以能任持无作用性自相义故，说名为界

问：以何义故宣说蕴等。答：为欲对治三种我执，如其次第。三种我执者，谓一性我执，受者我执，作者我执。

复次此十八界几有色？谓十界一少分，即色蕴自性。

几无色？谓所余界。几有见？谓一色界。几无见？谓所余界。几有对？谓十有色界，若彼于是处有所障碍，是有对义。几无对？谓所余界。几有漏？谓十五界及后三少分，由于是处烦恼起故，现所行处故。几无漏？谓后三少分。几欲界系？谓一切。几色界系？谓十四，除香味鼻舌识。几无色界系？谓后三。几不系？谓即彼无漏界。几蕴所摄？谓除无为。几取蕴所摄？谓有漏。几善几不善几无记？谓十通三种，七心界，及色、声、法界、八无记。几是内？谓十二，除色声

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香味触，及法界。几是外？谓六，即所除。几有缘？谓七心界，及法界少分，心所有法。几无缘？谓余十，及法界少分。几有分别？谓意界，意识界，法界少分。几执受？谓五内界，及四界少分，谓色香味触。几非执受？谓余九，四少分。几同分？谓五内有色界，由与自识等境界故。几彼同分？谓即彼自识空时，与自类等故。

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