猪八戒论文

摘 要：《西游记》是我国第一部神魔小说，被成为我国的四大名著之一。猪八戒是作者吴承恩笔下着力塑造的一个典型之一，是家喻户晓、妇孺皆知的人物。人们常说某人长得难看,会形容“长得跟猪八戒似的”;说某人办事两头不落好,就会说“猪八戒照镜子——里外不是人”;说某人想法不切实际,同样会打趣道“猪八戒娶媳妇——想得美”。猪八戒在人们心中似乎成了丑陋、尴尬、空想的代名词。可是细细品味他不仅不招人讨厌，还偏招人喜爱。在他身上表现出的人的吃苦耐劳、憨厚率真的品质以及人的自私本性，神的高超本领，以及猪的具体特征，充分体现了作者把人性、神性、猪性的完美结合。本文力图通过对猪八戒这一典型形象的揭示，使人们对他的形象认识更加清晰深刻。 关键词：猪八戒 形象 分析

《西游记》是我国一部具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作。《西游记》以其特殊的情节,神奇的人物,独特的风格,长期以来为广大人民群众所喜爱。小说以唐代高僧玄奘西天取经为线索,以取经人物的活动为中心,逐步展开情节。在这部作品中作者吴承恩着力塑造了孙悟空、猪八戒等一系列的典型形象，猪八戒是作品中喜剧典型的代表。在他身上既有神的本领和神通，本身丑陋反以为美，憨厚老实又爱耍小心眼，笨拙无能又自作聪明；有猪的贪吃贪睡的特点；更有人的吃苦耐劳，憨厚率真品质及自私好色本性，在他身上从分体现了神、猪、人的完美结合，下面我从三个方面来分析他唤之欲出、栩栩如生的形象。

一、贪婪、自私、但又吃苦耐劳突出人的本性

众所周知，在《西游记》的取经队伍中，猪八戒是个很贪财爱物的角色，而这一性格特征正是我们人类原始性格的表现。他是一个行脚僧，取名为八戒，有着凡夫俗子的习性，这也正是他人性的表现。西行路上他挖空心思的为自己偷攒私房钱，看到富贵的人家就心里痒痒，得到赏赐的黄金白银他第一个跑去接，但是值得肯定的是他虽然贪财却贪而不夺。例如：

第三十八回，孙悟空为煽动他到井底背国王尸体，骗他说有宝贝，他听说有宝贝果然很卖力的下了井龙王水晶宫。更让人觉得可笑的是八戒还给自己偷攒私房钱，第七十六回，孙悟空假冒勾司人要取八戒性命时，猪八戒被诈招出藏在左耳朵眼里的四钱六分私房。这段故事几乎是家喻户晓，很多人把它当作茶余饭后的笑话讲。可是公平的说，猪八戒攒这四钱六分的私房也真不容易，用他自己的话说“是从牙齿上刮下来的”。他自从做了和尚，有些善信的人家斋僧，见他食肠宽大，称钱便给得多一点，日积月累，才零零碎碎凑到了五钱，攒了这些私房他也没舍得买嘴吃，想留下来买匹布做件衣服。其实，在作者的叙述中我们不难看到猪八戒这样做只不过是为了将来的衣食考虑，并不是大肆掠取。但是出家人又素以勤俭为本，视金银为草芥，但是猪八戒所到之处，只要有便宜，他就要千

方百计的沾一沾，早已经将唐僧那“五荤三厌”的教导抛到九霄云外去了。第八十五回，灭法国的国王因杀生过多自感罪孽深重，要拜唐僧为师，八戒听言，“有何贽见礼”。第九十四回，天竺国的妖精公主抛绣球招唐僧为驸马，国王取出黄金十锭、白银二十锭聊表亲礼时，八戒早已按捺不去接了国王的表礼钱。其实猪八戒的贪财是作为一个普通劳动者的正常表现罢了。他认为这不过是理所应当得到的，而并不是巧取豪夺。要知道猪八戒的形象定型是在明朝后期。这时期的江浙一带的商品经济有了较大的发展。人们对于财富的追求是大胆坦诚的。正是由于当时的社会风气才孕育出了猪八戒这个很贪财爱物的小市民角色。

爱美之心，人皆有之。纵观芸芸纵生有几个是不近女色的呢？这是人的一种本能。贪好女色是猪八戒留给所有读者最为深刻的印象之一。猪八戒在西行的路上，只要一见年轻漂亮的女子，哪怕是妖精变的，他都会在口中不停的喊着“女菩萨”，心也不停的想着“女菩萨”。 《西游记》第十八回，天蓬元帅因为酒后调戏嫦蛾仙子，被玉皇大帝贬下凡间，错投猪胎。但依然是本性不改，不论见了人、神、还是妖都会双眼发直，寸步难行。高老庄掳走高翠莲想与她成亲。第二十三回“四圣试禅心” 八戒连菩萨变的母女四人都想要，结果被掉在树上一整夜，吃了一场大苦。猪八戒贪恋女色，见白骨精生得俊俏就动了凡心，跑了个猪癫风。更为荒唐的是第五十四回，在女儿国见了女王后“忍不住嘴角流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好像雪狮子见火，不觉得化去也”，还发起疯来要留下来和女王做夫妻。第七十二回，见到7个蜘蛛精变的美女在濯垢泉洗澡时，猪八戒变做一条鲇鱼，在美女群里大大的放肆了一翻。但并未与他们乱性。第九十五回，在天竺国，众目睽睽下，竟情不自禁，跳在空中，把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我与你是旧相识，我要和你耍子儿去耶”。 猪八戒西行一路，“色心未泯”， 但是，他的好色不同于西门庆的淫邪无度，他唯一娶过的女人是高翠兰，却没有对她邪恶动粗，相反，他显得很温柔体贴，这也正是现代女性喜欢猪八戒的原因。八戒千方百计的想接近女色，但是他那蒲耳扇，莲蓬嘴的模样实在是很难吸引美女的注意，我们应该肯定的是他虽贪，却贪而未淫。

猪八戒贪色，追根朔源，与他生存的时代有着密切的关系。当时统治阶级穷奢极欲，八戒正是在这一特定的社会背景下生存的，因此这一性格特征又具时代性，同时也是普遍存在的。

猪八戒在很多时候，都先考虑自己，避害远祸。比如在比丘国，孙悟空要去解救那些小孩子的时候，猪八戒却认为是：“多管闲事”、“是把别人家的棺材抬到自己家来哭”。第二十回，“哥啊，你不曾闻得‘避色如避仇，避风如避箭’哩！我们躲一躲，也不亏人。”第二十一回，“晓得！晓得！你只管快快前去！老猪学得个乌龟法，得缩头时且缩头。”第四十一回，“哥啊！你被那妖精说着

了，果然不达时务。古人云：‘识得时务者，呼为俊杰。’那妖精不与你亲，你强要认亲；即与你赌斗，放出那般无情的火来，又不走，还要与他恋战哩！”在取经路上，遇到一点挫折后，尤其是每当唐僧被妖怪捉住时，猪八戒动不动就吵着分行李、散伙，闹着要回高老庄做女婿去。第七十五回写狮驼岭洞窟中的三个魔王，有所谓阴阳二气瓶的宝物，据说进入其中就会化成脓水。孙悟空被吞了进去，猪八戒感到非常绝望，就对沙僧说两个人把行李分了，他好回高老庄做上门女婿。这些我们都看出他自私的心态。

但猪八戒又是肯吃苦耐劳的人。在高老庄，猪八戒就实实在在的做了几年庄稼汉——替老丈人高太公“扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业”。再如招亲时“耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖”，显出他吃苦耐劳。一路西行所有的脏活、累活，几乎全是他一个人干的，凭着力大无比的优点，披荆斩棘，勇往直前。书中六十四回，他抖擞精神把身体变得又高又大，用他的九齿耙搂开八百里荆棘岭，并幽默地在石碑上添上两句“自今八戒能开破，直透西方路尽平”。第六十七回，过七绝山稀柿衕时，山上尽是柿子树，每年那些熟柿子从树上掉下来把一条夹石衚衕填的满满的。柿子霉烂腐变，臭不可闻，因此又叫“稀屎衕”，而且长有八百里。面对这种形势，他主动向前，尤其听说有人供饭，便满心欢喜，脱了衣服，丢了钯子，对大伙说：“休笑话，看老猪干这场臭功！”于是摇身一变，变成一头大肥猪，在前面拱路，使唐僧师徒顺利过山。他虽然意志薄弱，一路上怨声不断，牢骚不绝，但是仍然把一付担子从东土挑到西天，仅此一事就已经够难为他的了。第二十三回，怪不得他对悟空抱怨道：“哥啊，你只知道走路轻省，那里管别人累坠？自过了流沙河，这一向爬山过岭，身挑着重担，老大难挨也！”并指着行李的件数说：“‘四片黄藤篾，长短八条绳。又要防阴雨，毡包三四层。扁担还愁滑，两头钉上钉。铜镶铁打就环杖，篾丝藤缠大斗篷。’似这般许多行李，难为老猪一人逐日家担着走，偏你跟师父做徒弟，拿我做长工！”是啊，取经路上的脏活、累活很多都是猪八戒干的，真所谓取经路上的长工，连如来佛祖都说“因汝挑担有功，加升汝职正果”。

二、肥头大耳、贪睡、贪吃露出猪的本能

猪八戒原本是天蓬元帅，只因一念之差对嫦娥起了淫心，酒后失态而被贬到人间，但是他又在降落到凡间的过程中误投猪胎而变成“猪”。因此具有猪的本能是很正常的。

首先，它具有猪的外貌，《西游记》第八十五回比较完整的描写了猪八戒的外形：“碓嘴初长三尺零，獠牙觜出赛银灯。一双圆眼光如电，两耳-扇风唿唿声。脑后鬃长排铁箭，浑身皮糙癞还青。”可见猪八戒外貌极其丑陋吓人，跟野

猪极似。我们会自然而然地把他和野猪联系在一起。第十八回，高太公向唐僧师徒形容他“脑后一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就像个猪的模样”。孙悟空第一次看见猪八戒时，也觉得他“果然生得丑陋。黑脸短毛，长喙大耳”。取经途中，由于猪八戒的模样丑陋，经常吓到凡人。第二十回，经过黄风岭，一个老人家一看见猪八戒吓得跌跌撞撞的边往屋里跑边喊妖怪来了，当有人拥上来问情况时，猪八戒掉过头来，耳朵摆了摆，嘴巴伸了伸就把那些人吓得东倒西歪了。狮驼岭问路，路人看见他“碓梃嘴，蒲扇耳朵，铁片脸，鬃毛颈项，一分人气儿也没有了”，十分恐惧。孙悟空便出主意让他把自己的摸样藏起来，以免再吓到人。猪八戒的相貌虽丑陋吓人，但也有派得上用场的时候，第五十四回，在西凉女国被众妇女围观，不能前行，全凭了八戒“把头摇上两摇，竖起一双蒲扇耳，扭动莲蓬吊嘴唇，发一声喊，把那些妇女们唬得跌跌爬爬。”他们师徒四人才得以继续前行。甚至连妖妖怪见到他“捽耳朵，喷黏涎，舞钉耙，口里吆吆喝喝，也尽有些悚惧”。虽然猪八戒一脸猪相，丑陋无比，但他却常说：“粗柳簸箕细柳斗，世上谁见男儿丑”，“丑便丑，奈看，再停一时就俊了”、“人才虽俊其实不中用。我丑自丑，有几句口号儿：虽然人物丑，勤紧有些功”、“我们丑自丑却都有用”。难看的外型加上这些诙谐的语言，便使猪八戒的形象更加生动、鲜活。

其次，猪八戒由于具有的猪的形体特征，再加上西天取经路上旅途的劳顿，所以导致他对睡觉显得格外的贪婪。可以说是贪睡成性，睡觉从来就不选择地方，青石板上、荆棘丛中、乱草堆里，都可以入睡。即使在执行任务的时候，也不分好歹，一有机会就倒下呼呼大睡。如让他去化斋，《西游记》第二十八回，在黑松林化斋的路上，他寻思，“我若就回去，对老和尚说没处化斋，他也不信我走了这许多路。??也罢，也罢，且往这草科里睡睡。” 丝毫不考虑师父的焦急；第三十二回，让他去巡山，“他一头钻得进去，使钉耙扑个地铺，彀辘的睡下”，而且一睡就是大半天；第三十七回，写夜间睡觉乌鸡国国王冤魂托梦给唐僧述说冤情，惊醒唐僧，唐僧连叫：“徒弟！徒弟！??”猪八戒醒来说道：“甚么‘土地土地’？——当时我做好汉时，专一人吃人度日，受用腥膳，其实快活；偏你出家，教我们保护你跑路！原说只做和尚，如今拿做奴才，日间挑包袱牵马，夜间提尿瓶务脚！这早晚不睡觉，又叫徒弟作甚！”连师父叫他，他也会恼火发脾气。可以说猪八戒无论在怎样至关紧要的场合都要挤出时间睡觉，而且不管是草窝里、树杈上、石缝间随处一躺，就能随遇而安，酣然入睡并鼾声如雷。由此可见，作为猪性化的人，猪的本能在他身上一览无余。

第三，西行一路，猪八戒最为挂念的就是吃了。若有斋饭吃，他便高兴，否则便吵吵嚷嚷的。当他看到寇员外家的“饭菜般般甜美，件件磬香”便一碗一碗地大吃起来，七八个仆人上菜都有些忙不过来。在万寿山，他见两个童子吃人参

果，他就怂恿孙悟空去偷，却连味道还来不及尝就吞了下去，后又与悟空、沙僧二人争，以致于泄露了机关。第四十七回，他因为吃得多而被陈家庄的仆人称之为“磨转砌的喉咙，着实又光又溜”。但是，猪八戒的贪吃，是贪而不挑。第八十回，作者借高太公的口说出他“食肠却又甚大，一顿饭要吃下三五斗米，早间点心也得百十个才够，喜得还吃素”的特点；第五十四回，取经途中在西凉女国光禄寺东阁就宴，八戒把那些五花八门的菜肴“一骨辣吞了个罄尽”。取经路上对八戒最有吸引力的字眼就是“斋”、“吃”，他常常嚷着“斋僧不饱，不如活埋”。实际上，八戒在取经路上经常忍饥挨饿，因此，只要有吃的，他就不放过任何一次机会。食欲是人生存的本能，人类满足自己的食欲最基本的方法就是填饱肚子，在这一角度上我们可以看到八戒的贪吃与取经是“马儿吃草”与“马儿跑”，“利其器”与“善其事”之间的关系，是艰苦生活条件下的最低保障线。透过猪八戒贪吃的事实涵射给我们的是生活在社会底层的劳苦大众对温饱的一种渴望，一种追求。也正因为如此，每当读到猪八戒流星赶月般吃饭的细节时，我们不但不感到厌恶，反而感到某种苦涩和愉悦。

三、机智、勇猛、神通尽显神仙本色

猪八戒虽然外表看来蠢笨呆滞，但他毕竟是天蓬元帅下凡，又有着聪明机智的一面。 “智激美猴王”， 八戒充分的利用自己的身体特征来做文章，他拿自己的丑态来开涮并且大大夸张。他善于察言观色，见机行事，聪明的激将着美猴王去救落难的唐僧。第四十七回，取经行至通天河时，河水波涛汹涌，深浅莫测，孙悟空都觉得束手无策，而猪八戒却想出了用鹅卵石抛在当中，若水溅出来，是浅，若是咕嘟嘟沉下去有声，是深。这种主意也只有八戒才能想出，的确，在夯笨外衣的笼罩之下，八戒也显得淳朴率直，聪明伶俐。

猪八戒除了聪明机智还作战勇敢，在妖魔面前从不屈服。只要力所能及，奋力杀敌毫不含糊，一把五千零四十八斤的九齿钉耙使得凶猛。只要妖怪不是他的对手，总是“一耙筑死”。很多情况下，猪八戒和孙悟空并肩作战，比如黄风洞用耙筑死虎先锋，流沙河大战沙悟净，火云洞斗红孩儿，琵琶洞打蝎子精，驼罗庄捉红鳞大蟒蛇时，每每都是猪八戒协助孙悟空奋力出战。难能可贵的是，他虽然屡次被妖怪擒拿，但却从来没有投降屈服过，总是不停地对妖怪又骂又嚷，奋力抗争。

猪八戒的神仙特征还表现在他的法术上。猪八戒原本是天蓬元帅，负责管理天河，因为醉酒调戏嫦娥而被贬下界，后虽然错投猪胎但仍具有神仙的法力，使用九齿耙，会腾云驾雾，会三十六变??虽然他的法术跟孙悟空比起来是小巫见大巫，但是对于凡人或普通小妖怪已是不同凡响的，比如，前面所说的在黄风岭，用耙筑死虎先锋。过黑松林时，唐僧误入妖怪穴，猪八戒与黄袍怪“两个都显神

通，纵云头，跳在空中厮杀。”在宝象国应国王要求变大，把腰一躬就变成八九丈高，好像个开路神仙，把国王和文武百官吓得战战兢兢。受国王之托搭救公主，猪八戒“足下生云，直上空里” 奔向妖怪穴。师傅被变成老虎囚于铁笼，八戒听从小白龙之言“收拾了钉耙，整束了直裰，跳将起去，踏着云，径往东来”，去请孙悟空帮忙搭救师傅。第四十七回，在悟空的帮助下变成女孩儿一称金瞒骗妖怪。在西凉女国，唐僧被蝎子精掳去，八戒同悟空、沙僧三人“腾云驾雾”追赶至妖洞救师傅。在荆棘岭遇到阻碍不能前行，八戒“捻个诀，念个咒语，把腰躬一躬，叫：‘长！’就长了有二十丈高下的身躯，把钉耙幌一幌，教‘变！’就变了有三十丈长短的钯柄，拽开步，双手使钯”就将八百里荆棘岭搂开。又冒着恶臭，变成一头大猪拱开稀柿衕口。还在狮驼岭大战妖魔、比丘国筑死狐狸精、陷空山变作个黑胖和尚探路、在隐岳山“走到山凹里，捻着诀，念动咒语，摇身一变，变做个矮瘦和尚”去化缘??取经途中，猪八戒还经常做开路先锋，尤其是在孙悟空遇水不能施展本领的时候，猪八戒更是能大显神通，如流沙河大战沙僧、通天河苦斗灵感大王??在第八十八回中，还因其法术、武功高强在玉华国收了个王子徒弟。可以说在这西去取经的路上，猪八戒凭着自己的法术武功，为唐僧取得真经立下了汗马功劳。

总之，作者笔下的猪八戒，既是一个兽格化了的人，同时又是一个人格化了的兽；此外，他身上还有一定的神性，毕竟他曾经是天蓬元帅，他虽然只会三十六变，而且每次变得都是大石头、大水牛、大树等一类粗笨的事物，变个姑娘还要大师兄帮忙。但是在西去取经的路上，他也降妖伏魔，立下了汗马功劳。在猪八戒这个“呆子”身上，更多的概括了人类下层社会、普通劳动者圈子中所孕育的入世尘俗。“他”坚实地立足于人间社会，在他身上，普通老百姓可以看到自身的原始和内在形象，使人们能够在笑过之后重新审视、认识自己。正是因为如此，作为一个融“神、人、猪”三者一体的艺术形象，虽然在他身上有这样或那样的缺点，但是却依然赢得了人们善意的笑声，容易为人们所接受和理解，甚至给人一种亲切感。

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