民间文学试题库

民间文学

一、填空题

1、民间文学是人民大众运用口头语言来 创作 和 流传的一种活的语言艺术。 2、民间文学的这些适宜于口头创作和口头流传的特征叫 口头性 。 3、民间文学的 变异性 特征是由集体性、口头性特征所带来的，因为口传心授，靠记忆保存，又要在集体流传中不断受到人们的加工改造，所以有异文在所难免。

4、《穆天子传》共六卷，主要记述了周穆王巡游四海，见西王母的故事。 5、被称为\天下之笑林，调谑之巨观\的中国第一部笑话专集，是三国时魏 邯郸淳 所撰的《笑林》 ，现存二十余则。 6、 《西洲曲》 可以看作是南朝民歌的代表。

7、1955年5月，民研会主办的专门性刊物 《民间文学》 月刊创刊。 8、从1984年开始，由中央文化部、国家民委和中国民协共同组织领导、编撰民间文学三套集成《中国民间故事集成》 、《中国歌谣集成》 、《中国谚语集成》。 9、民间文学作品的采录，是一项理论与实践相联系的操作性很强的活动，有人把它称为“ 田野作业 ”。

10、中国民间文艺研究会1958年制定出“ 全面搜集 ，重点整理，大力推广， 加强研究 ”的民间文学工作方针。

11、 民间文学 是口头创作和流传的， 通俗文学 则是书面形式创作和流传的。

12、魏晋南北朝时期，志怪小说有30余种，这些志怪小说中保存了大量的传说故事，其中最有代表性的著作有 干宝 的《搜神记》、王嘉的 《拾遗记》 、陶潜的 《搜神后记》 等。

13、人民大众所创造和流传的这类口头文学，主要体裁包括神话、民间史诗 、 民间传说 、 民间故事 、民间歌谣、民间长诗、民间谚语、民间谜语、俗语、歇后语、民间说唱、民间小戏等。

14、由民族文化的交流整合，投射中国民间文学这个口头艺术整体上的中华文化特色，可以从 农 、 儒 、 道 、 佛 四个字上反映出来。

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15、西汉 刘向 著 《说苑·善说》篇记载了古老的壮族民歌《越人歌》。 16、宋元戏曲的乐调主要就是按照 《燕乐》 的宫调来分配的。 17、民间文学又通常被称作“人民的口头创作”或“ 口头文学 ”，因为它是一种活跃在人民口耳间的特殊的语言艺术是民间文学的重要特征。 18、所谓传承人，可分为 群体传承人 和 个体传承人 两种。

19、民间文学的四个基本特征是：集体性、 口头性、 变异性 和传承性。 20、唐太宗制定的 《燕乐》 集中了隋唐时代汉族民间以及外国和边疆少数民族乐曲的成就，完成了汉族声律的大转变。

21、盘古开天辟地、化生天地万物的神话，最早也见于三国东吴人徐整的《三 五历纪》和 《五运历年记》 。

22、随着市民阶层的形成，加上受西域音乐的影响，唐代正式形成了一种新的民间文学形式，即 民间词 。

23、 《酉阳杂俎》 20卷（续集10卷），写成于晚唐时期，是一本极有价值的民间文学资料集。此书所载的灰姑娘型故事 《叶限》 、木鸟型传说《鲁班作木鸢》成为世界上最早见于文字记录的同类型故事。

24、民间小戏是我国民间文化的重要组成部分，在历史发展中，构成了庞大的系

统，在这些系统中主要有 秧歌戏系统 和 花鼓戏系统或滩荒系统 等、落子系统等（选写两个系统）。

25、唐代高僧 玄奘 到西域取经，回国后所撰的 《大唐西域记》 也记述了不少以印度为主的西域民间故事传说。这一切为我国故事学的研究提供了极为宝贵的资料。

26、《古今风谣》为古代民谣专集，收古今民谣二百八十余首。

27、 1984 年以来，由中央文化部，国家民委和中国民协共同领导编纂的中国民间文学三套集成是指 《中国民间故事集成》 、 《中国歌谣集成》 、《中国谚语集成》。

28、二十世纪五十年代，我国在进行民族识别和民族社会历史调查的过程中，发

现了大量的创世史诗，其中代表性的有彝族 《梅葛》 、 纳西族的 《创世纪》 、苗族的 《苗族古歌》 。

29、二十世纪三十年代，我国民俗学运动的中心在 中山大学 ，其代表人物有

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顾颉刚 、 钟敬文 。

30、明末清初，文学大师冯梦龙搜集整理了两部著名的民歌集子，其作品名称为 挂枝儿 、 山歌 。

31、我国著名三大英雄史诗是藏族的 格萨尔王传 ；蒙古族的 江格尔 、和 柯尔克孜族 的《玛纳斯》。

32、“民俗”一词作为专门学科术语，是对英“Folklore”的意译，这个词率先由英国的 汤姆斯 （人名）提出。

33、魏晋南北朝时期，志怪小说有30余种，这些志怪小说中保存了大量的传说故事，其中最有代表性的著作有任仿的《述异记》、陶潜的《搜神后记》等。 34、北京大学歌谣研究会曾明确提出当时搜集民间歌谣有两个目的，即学术的和 文艺 。

35、20世纪，对我国民间文学研究方法，尤其是对传说学研究产生重大影响的著作是顾颉刚的 《 孟姜女故事研究集》 。

36、按照芬兰历史地理学派研究方法编纂的著名民间故事研究的工具书是 《民间故事类型》 。

37、1950年3月，中国民间文艺研究成立，首任理事长是 郭沫若 。 38、由著名作家李季根据陕北信天游民间歌谣形式创作的《 王贵与李香香》 ，在当时解放区文艺中产生了重要影响。

39、由贺敬之根据陕北秧歌剧和民间流传的“白毛仙姑”的故事创作的 《白毛女》 ，在中国歌剧史上占有重要地位。

40、“Folklore”一词最先由 英国 博物学家汤姆斯提出来，其意思为“民众的知识或民众的智慧”。

41、我国著名创世史诗有纳西族的《创世纪》，瑶族的《布洛陀》 ；著名的民间叙事长诗是 彝族 （民族）的《阿诗玛》。

42、 爬山歌 是流传在内蒙古西部地区，与信天游极为接近的一种民间歌谣形式。

43、我国民间说唱主要分为唱故事、 说故事 和说笑话三大类。

44、我国机智人物故事十分丰富，其中最有名的机智人物有维吾尔族族的 阿凡提 、汉族的 徐文长或其他地方有名的汉族机智人物 等。

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45、我国三大英雄史诗是藏族 《格萨尔王传》、蒙古族的《江格尔》和 柯尔克孜族 （民族）的《玛纳斯》。、。

46、民间笑话最显著的艺术特点是 喜剧性 。

47、魏晋南北朝时期，志怪小说有30余种，这些志怪小说中保存了大量的传说故事，其中最有代表性的著作有 干宝 的《搜神记》、 任肪 的《述异记》、陶潜的 《搜神后记》 等。

48、先秦时代，我国北方民歌被保留下来的代表性作品是《诗经》。南方民歌被保留下来的代表作品为 《楚辞》 。

49、我国从1984年以来，组织和进行的民间文学三套集成工作轰轰烈烈，其中三套具体指 《中国民间故事集成》 、 《中国歌谣集成》 、 《中国谚语集成》 。 50、我国四大民间传说是指白蛇传、牛郎织女 、孟姜女 、梁山伯与竹英台 。

二、名词解释

1、传承性---又称“传统性”。他是指民间文学在不断的变化过程中，还积淀保存着一系列相对稳定的因素，如民众的观念、审美意识及传统的文化形式。 2、生活故事---生活故事：直接反映劳动人民日常生活的故事，又称为“世俗故事”或“写实故事”。其基本特征是：以现实社会中形形色色的普通人物为主人公，从日常生活中提炼故事情节，用写实手法来刻画人物和叙述故事。有着鲜明的阶级倾向和浓厚的现实性。

3、传说核---民间传说应是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学。在民间传说的创作中，客观实在物始终处于核心地位，因此人们又将它称之为“传说核”。“传说核”可以是一个历史人物、历史事件、也可以是一个地方古迹或风俗习惯等。如巫山神女峰的传说就是围绕名为神女峰的巨石创作的故事。

4、再生态民间文学---指经过整理和改编，转化为书面或视听文学样式的民间文学，这一类民间文学转变形态之后，重新走向千家万户，比以前传播更为广泛。 5、全面搜集---所谓全面搜集，就是要把全国各地区、各民族地各种体裁、内容、形式和风格的民间文学作品都搜集起来，为整理写定、推广和研究提供充足而可靠的第一手资料。全面搜集具体表现为： 1）．对各种体裁的民间口头文学作品

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都应搜集。2）．从内容上，优劣兼收。3）．从时代上，新旧俱收。4）．对同一类型作品得众多异文，应尽力搜集。5）．从流传形式上，口头与书面作品均应搜集。6）．对与作品相关的其它材料也要注意搜集。

6、信天游---又称顺天游，是流传于陕北、宁夏的一种民间歌谣形式，一般是两句为一节，每句字数不固定。在韵律上一般是两句一韵，长歌可达数十段。有一百多种曲调。手法上多用叠音字和比兴，如《蓝花花》：

青线线那个蓝线线蓝格英应的彩， 生下一个蓝花花实时的爱死人。

传统信天游多为情歌和苦歌。革命战争年代，在陕甘宁边区产生了大量的歌颂党和新生活的信天游。

7、民间歌谣---是人民创作的短小、抒情性的作品。它可以歌唱，可以吟诵。民歌和民谣的区别。

8、民间笑话---具有强烈喜剧性的故事。它的最大特点就是喜剧性，即通过真善美与假丑恶的荒谬对立，来激起人民的笑声，显示出创作者的批判精神。 9、创世史诗---创世史诗，人民又称之为原始性史诗或神话史诗，它是一个民族早期集体创作的长篇讲唱作品，它们都与早期人类社会的发展有关，是人们在幼年时期对宇宙万物、人类社会的种种解释和看法，它显示民族早期的艺术才华和智慧。在我国的纳西族、瑶族、白族都流传有《创世纪》。

10、民间传说---民间传说应是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学。在民间传说的创作中，客观实在物始终处于核心地位，因此人们又将它称之为“传说核”（词语解释：），“传说核”可以是一个历史人物、历史事件、也可以是一个地方古迹或风俗习惯等。如巫山神女峰的传说就是围绕名为神女峰的巨石创作的故事（图像资料：）。 11、神话---神话出自希腊语，意思是“关于神祗与英雄的传说和故事”。英语中的“Myth”意为想象的或虚构的故事。大体分为狭义的神话观和广义的神话观。 （1）、 狭义神话

该神话的定义以马克思为代表，他曾在《政治经济学批判导言》中有一段论述神话的语言，即“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。”

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民间歌谣的真，主要是因为它是广大民众抒发情怀的一种最直接，最实用的方式。民间歌谣产生的动力，不在什么创作愿望，而是一种来自内心的抒发欲求“我口唱我心”、“心之忧矣，我歌且谣”、“饥者歌其食，劳者歌其事”。比如对于自己理想中的爱情，广大民众敢爱敢追，一首歌唱道：“生爱郎来死爱郎，哪怕家中八大王，砍了头颅还有颈，挖了心肝还有肠。”

民间歌谣的率真具有天然的韵味。活生生的语言，直率纯真的表白，朴素动人的形象，未经雕琢而浑然天成，质朴可爱。 想你想你真想你，请个画匠来画你， 把你画在眼珠上，看在那里都有你。

由此可见，民间歌谣唱的是真情，表达的是真意，它不虚情矫饰，不无病申吟，这是民间歌谣得以长盛不衰的重要原因。 9、民间文学的实用性具体体现在那些方面？ 参考要点A、提高生产效率、减轻疲劳。

B、抒发情怀的工具。 C、斗争的武器。 D、社交娱乐的手段。 10、如何理解民间故事的幻想性？

参考要点A、借助魔法达到幻想。 B、通过拟人手法达到幻想。

C、对某种神力进行夸张。 D、立足现实的虚拟和变形。 11、简析民间文学的变异性特征 参考要点 A、变异性的定义。 B、变异性的表现。

C、变异性对民间文学的影响。

12、试举例说明民间抒情长诗与民间叙事长诗的区别？ 参考要点

同民间叙事长诗一样，民间抒情长诗也主要是阶级社会的产物；而且，优秀的民间抒情长诗与出色的民间叙事长诗可谓异曲同工，各有特色。它们的区别在于，民间叙事长诗有着完整的故事情节，并且致力于刻画人物形象；而民间抒情长诗则一般没有完整的故事情节，也不一定集中刻画人物形象，更不用说塑造典

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型人物了。民间抒情诗，主要抒唱人民群众关于生产劳动和生活习俗等方面的浓厚的思想感情，直接表现他们的看法和愿望，往往以持续浓烈的情感和叠现生动的画面吸引着人们。

13、民间文学集体性在创作、流传中的表现?

参考要点1）集体场合中的集体创作，在原始社会最常见，伴随着集体活动，受集体意识的驱使或集体情绪的感染，你一句，我一句，或一唱一和即兴创作。 2)采用集体分工的方式，个别人先创作出一个雏形，然后群体加工，添枝加叶，形成一个完美的作品。

3）个人创作，集体流传。民间歌手、民间艺人的创作时有这种情况。湖北崇阳民间叙事诗《双合莲》,就是作品中女主人公的一位长辈郑三爹根据其身边的真实故事编唱出来的。但这类创作同样能在集体中流传并得到大家的认可。 14、三十年代中山大学民俗学会的成立时间、主要活动和重要人物？ 参考要点

（1）1927年冬天，中山大学语言历史研究所成立了“民俗学会”归属于国立中山大学研究院文科研究所。设主席一人，由其独立审定刊物，处理一切会务。 （2）民俗学会的主要活动，仍是搜集研究民间文艺，但其搜集活动、研究活动一开始就比较偏向于民俗学，侧重于民间信仰和风俗习惯的调查研究。 （3）特别是理论上，后来渐与民族学、人类学相汇合。这一时期在民俗学、民间文学研究上的重要人物主要有周作人、顾颉刚、赵景深、郑振铎等。 15、民间传说与历史的联系与区别？ 参考要点

二者的联系在于：首先，传说真实地表露和抒发了民众对历史事件、历史人物的情感与评价。

其次，历史题材传说的讲述对象绝大多数是历史上实有的人物或事件，而且常常有遗迹可寻。传说之所以被称为“信史”，正是从这些联系出发。 二者的区别有以下四个方面： 第一，反映社会的方法不同。 第二，历史观不同。 第三，取材的角度不同。

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第四，历史一般是不能变更的，而传说总是在传播中发生变异。 16、民间谜语有哪些常见的表现手法？

民间谜语是带有知识性和趣味性的民间韵文作品，是和游戏娱乐分不开的一种口头语言艺术。民间谜语题材的形式分类，内容丰富。根据谜底所反映的事物性质和对象，一般分为三大类：物谜；事谜；字谜。

民间谜语较为常见的表现手法有拟人法、蝉联法和谐音法。1、拟人法是把谜面所要表现的事物赋予人的思想感情或语言行动。如\新娘子，上高台。心里痛，眼泪来\。这里把红蜡烛比喻成为穿红装的新娘，而且还描写她的悲惨遭遇和不幸婚姻。2、蝉联法是将几种事物或同类事物组织在一起，突出表现各自特征或表现某一共同特征。这样的谜语，往往一句话就有一个谜底，一般都有两个以上谜底。如\打大鼓，扯金边，一树梨子结万千“（打雷、闪电、星星）将天上三种自然现象联系在一起，前一种突出听觉上的特征，后两者突出视觉上的特征。3、谐音法是利用音同或音近的字，把不同的事物组织在一起，造成使人困惑的假象。如：四面四堵墙，当中一根梁；一宅分两院，关猪不关羊”（算盘）。这里的“猪”谐算盘珠的“珠”。

17、什么是天地开辟神话？分析盘古神话的基本故事情节并阐明其基本文化意蕴？

参考答案：（1）天地开辟神话就是原始人所想象的关于客观生活环境如何形成的神话。一般包括天地的形成、万物创造等内容。原始人对天地、万物的由来有着可贵的好奇心，就充分展开想象，创作出情节奇特而又气魄宏伟的开辟神话。世界各地都流传着这类神话，并且很多民族的开辟神话都有其基本情节的相似性。 （2）汉族天地开辟神话是盘古神话，首见于三国时期东吴徐整的《三五历纪》和《五运历年纪》。盘古神话的基本内容可概括为：1）天地混沌，昼夜不分；2）巨神出世，天地开辟；3）垂死化身，生成万物。

（3）盘古神话的文化意蕴主要有两点：1）表现了原始人对于人与自然相生相依的和谐关系的认识，原始人首先是崇拜自然的伟力，认为人是自然孕育出来的；但人也不只是被动地适应自然界，而是有无穷的创造力；盘古死后化为万物，就表现了人创造了世界、控制自然的愿望和气魄。（3分）2）开辟神话中的垂死化身情节，体现了原始人灵魂不死的原始观念和积极旷达的生死观。古人认为人的

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灵魂可以脱离肉身而存活，又认为人死后可以转生为其他生物。盘古的死并不是生命的终结，他的生命可以通过转化为其他物质的方式延续：死了一个，化生许多；前种形式的终结，宣告着另一种形式的新生。这种灵魂观念和生死观在现代人的习俗上也有表现。

18．变异性对民间文学的发展具有怎样的影响？

变异性又称\变易性\。民间文学是活的语言艺术，它保存在人们的记忆里，流传在人们的口耳间，永远没有定稿。纵然有时被整理成文、出版、发表，也非最终定稿，它只不过是处于暂时的稳定状态，一旦回到民间，它又将继续处于不断变化状态，民间文学的这种不断变化的特征叫变异性。

民间文学的变异性大量地、经常地表现在作品的语言变化上，同时也表现在作品的内容、情节、主题、形象、结构等要素的变化上。民间文学的变异性特征是由集体性、口头性特征所带来的，因为口传心授，靠记忆保存，又要在集体流传中不断受到人们的加工改造，所以其变异在所难免。

变异性对民间文学发展的影响具有两重性。一方面显示了民间文学不断变化的灵活性和适应性，使作品与人民的生活同步发展，与时代的脉搏一起跳动，在不断变化中吸收养分、日益完善，获得永久的生命力。另一方面也可能由于遗忘和误传而使作品中的某些精彩部分失去原有光彩，变得残缺不全，甚至面目全非，造成对民间文学的损害，这又是它的局限性。民间文学的变异，对民间文学的搜集和研究有着重要的意义。搜集同一作品的丰富异文，便于在充分占有材料的基础上进行比较研究，探寻其来龙去脉和传承的特点，认识其发展变化规律。 19、洪水再生神话的文化意蕴？

参考答案：① 洪水再生神话对洪水灾害及其起因的叙说，是原始社会民众生活状况和自然崇拜的反映。② 神话中的兄妹结婚情节，则是原始社会群婚阶段的社会现实的反映。③ 大部分神话都讲洪水遗民是从葫芦里逃生的。这与我国古代广泛存在的葫芦崇拜有关。 20、民间传说与神话的联系与区别？

参考答案：二者的联系在于：第一，一部分上古时期的传说与神话交融在一起，神话时传说产生的源头之一。第二，传说与神话都是散文体的口述故事。第三，传说的人物和情节也有一定程度的超现实因素。传说的故事追求传奇性，传奇效

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果靠超现实性的魔幻情节来制造的，但只作为辅助内容存在。 区别在于：第一，二者的故事主人公有不同的属性。

第二，神话的超现实情节是传播者信以为真的，传说的幻想只是为增强故事的传奇性存在。

21、民间故事的特点

参考要点：一、奇特的幻想和浓郁的生活特性；二、泛指性或通称性，指故事发生的时间、地点、人物往往是含糊、不确定；三、类型化，主要体现在情节、人物、主题、人物等方面。

22、运用民间文学理论分析孟姜女传说（包括情节单元、主题思想、形成演变、艺术魅力）。

参考答案：1、（1）、情节单元：1）南瓜里长出孟姜女2）孟姜女与范喜良成婚3）范喜良服徭役，孟姜女送寒衣4）孟姜女哭倒长城5）孟姜女智斗秦始皇（2）、形成与演变：

①原始形态阶段：春秋时期的《左传》中记载“杞梁妻拒绝郊吊”。

② 基本形态阶段：唐代《雕玉集》中的“感应篇”记述了孟姜女寻夫送衣的故事情节。

③ 完成形态阶段：明清以来，不少文人和民间工作者进行加工整理，加入了孟姜女和秦始皇斗争的情节，人物形象、故事情节、主题思想都发生了重大变化。 （3）、艺术魅力：

孟姜女传说有浓郁的浪漫主义色彩和强大的艺术感染力，孟姜女的出生，长城的哭倒等等都充满着神奇瑰丽的色彩。具有极大的艺术吸引力。 （4）、结构和深层内涵：

孟姜女传说在故事情节以及主题思想存在着较为繁复的结构和深表层的不同意蕴。在主体思想上表层是通过现实生活的矛盾斗争来突出；深层则是由原始意向与群体心里意识中的“集体无意识”隐含着，二者浑然一体。 （5）、主题：

反对封建徭役，赞颂在艰难困苦中仍然挨着生离死别的丈夫，保持坚贞不屈的节操的女性。

23.试析当代民间文学的几种形态？

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民间文学是一种源于原始社会的口头文学活动。近些年，随着中外文化的猛烈撞击，人民物质生活水平读迅速改善，尤其是人民大众文化水平的普遍提高和信息传播手段的不断更新，人们对中国民间文学的未来产生了种种疑虑。

有人认为民间文学正在无可挽回地衰亡，因为唱山歌、讲故事等传统的民间文学活动正空前冷落被电视、电影及舞会、卡拉OK活动之类的娱乐所代替。另一种意见相反，认为，民间文艺正走向复兴，理由是许多民间文学作品通过电视、报纸、刊物等新的传播媒介在前所未有的范围内获得新的受者。面对这种乍看起来矛盾的现象，我们必须具体地分析民间文学变化的各个层次与侧面，才能得到解释。

民间文学可以分为原生态、再生态和新生态三种类型。原生态民间文学，指现在仍活在民众口头和实际生活中的传统民间文学，这一类民间文学正在逐渐衰亡。再生态民间文学，指经过整理和改编，转化为书面或视听文学样式的民间文学，这一类民间文学转变形态之后，重新走向千家万户，比以前传播更为广泛。新生态民间文学，指从当代社会生活中自然产生，反映人民某些意愿和时代风尚的新的故事、歌谣、谚语等。它们将不断涌现，恐怕永无枯竭之日。但在当代社会生活文化中的影响较小，难以引人注目。

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