中国神话、隐喻与幻想世界的内在性

中国神话、隐喻与幻想世界的内在性

神话与传说作为一个民族或个体的智能来源，在一个被过分学者化的文明中，往往会被斥之为荒谬；似乎神话与传说只是某种错误文化、错误思维留下的历史遗迹，他们无法感觉，神话与传说可能为生命的信仰提供了基石，同时也为生命的成长中提供了力量。

换言之，今天的单面人，可能根本不承认神话传说具有深刻的启示意义。

西方的神话解释学传入中国之后，开始有不少学者据此来解释中国古代神话传说中的隐喻意义，但是，西方神话解释学与中国的神话传说却极难融合沟通，因为中国的神话传说所独具的“幻想世界的内在性”的特点并没有被真正注意到，同时还分解了中国神话思想的完整性。这不奇怪，西方神话解释学缺少这种针对性的关注是很自然的事，汉语神话世界的研究只是自误了方向而已。

中国最原始的神话著作是《山海经》，借用西方神话解释学的中国神话研究者，他们往往将之看成了远古的地理书，从而提出“远古中国人的活动范围远远超出了我们已知的内陆地区”之类的观点，他们甚至从《山海经》里找出了中国古人在南美洲、北美洲、西北利亚、南极、北极中的足迹。此说之谬，不值一驳。

这些谬误的产生，是因为不明白中国思想自身脉络的缘故。在汉语文明(也包括很多东方文明)对世界的观照中，世界本是一个内在的世界[1]，《山海经》所记

载的地理世界原本是一个“内景世界”，其中所谓的山川、河流、人物等等，实际上不过是人体中的五脏六腑、经脉结构所转化成的“内景[2]”。人体“内景”之所以可以与外在的世界景象相吻合，这是由于内景与外景有神秘的一一对应关系。比如，《藏山雷学》[3]中所指出的：人体经脉结构、人耳结构、眼球结构、地球地理结构、太阳系的结构……它们都可以与“帝出震图”的结构一一对应，更何况只是身内之景与身外之景相对应。

道家丹道学中强调的“两重天地，四个阴阳”[4]相通交感的原理，它们的来源就在于《山海经》中的隐喻；儒家的“身家国”的相通论也是这条文明脉络的一种继承。

我们现在举几则大家最熟悉的神话实例，来看看中国神话中的“幻想世界的内在性”。

[一]嫦娥奔月

很多学者以为，道家的丹道之学是起源于《周易》或《参同契》之类体系，其实不然。中国道家的主要思想恰恰来源于《山海经》以及与之同时的《归藏》与《连山》。

我们先看后汉张衡所引《归藏》[5]文：“嫦娥，羿妻也，窃西王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之，曰：?吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。?嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。” 又：

·“羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”《初学记》卷一引《淮南子》

·“旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言：月桂高五百丈，下有一人，常斫之，树创随合。人姓吴，名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。”《酉阳杂俎·天咫》 解：

“嫦娥”去女字旁即为“常我”，“姮娥”去女字旁“亘我”。常者，亘者，永恒、长久之意，故“常我”、“亘我”隐喻永恒的我，不死的我。“羿”可拆为 “羽”、“升”二字，其意即为羽化飞升。月者，为坎之象，道家仙学认为，欲得不死，须求水中金气而服食之；坎象即为水，故不死之药，由水中生出。所谓“月精”，其实暗喻“水中金气”、坎中之阳也。仙家逆修之理，即由此和盘托出[6]。

“吴刚”者，暗喻人“无”“刚气”。刚者，本指金气也。吴刚学仙有过，即暗喻此人不能采得水中金气。“桂”可拆为“木”、“土”二字，吴刚虽手执斧头，由于无有刚气，无金不能伐木，故月桂不倒。“桂”中两个土字，暗指天干中的戊己二土，此处暗喻金木交并，必借中央土德于中调和，此土即为后世丹经所言之“真意黄婆”。

吴刚为什么说是西河人呢？

因金气在五行中是本位于西方的。

蟾蜍是一种蛙类动物，其肚极大，如怀孕状；身中金气与木气[7]相交，结成金丹在体内，也如妇人之怀孕，此称之为金情返归木性，谓之金液还丹。后世有丹道家往往能明此意，如刘海蟾、白玉蟾两位古仙即以此为名。

为什么不死之药须求之于西王母呢？

其实古书中有记载，西王母是“西南王母”的简称，西南是指八卦中的坤，坤象征母，坤又象征“黄婆、真意”。比如，张伯端[8]在《金丹四百字》的第一段中写到：“真土擒真铅，真铅制真汞；铅汞归真土，身心寂不动。”即指出采取大药“水中金”必借真意黄婆之德。

[二]后羿射日

·“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，民无所食……尧乃使羿……上射十日。”《淮南子·本经训》

·“羿、逢门者，天下之善射者也。”《荀子·正论篇》

·“百发之中，必有羿、逢门之巧。”《淮南子·说林篇》

·“逢门学射于羿，尽羿之道，思天下唯羿愈己，于是杀羿。”《孟子·离娄下篇》 解：

日为离，离象征心、象征火[9]，丹道家又把心火看成是欲火、识神。而修仙道，必求元神；元神欲出，必在识神已死之后。十日并出，暗喻识神猖獗。后羿射日，义指学仙之人必须显元神隐识神才可入道。

“逢门”是“鸿蒙”的谐音，蒙又写做濛。鸿蒙义指混沌初始、天地开辟之时。后羿射日之后，混沌元神恍惚显象。此处暗示羿之识神死后，继之为鸿蒙之神。这就是后羿为什么会被逢门射死的原因。

[三]黄帝遗珠

·“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，而南望还归，谴其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得，使象罔索，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”《庄子·天地篇》

·“罔象求而得之，后为蒙氏之女奇相氏窃其玄珠，沉海去为神。”《云笈七签》卷一百《轩辕本纪》

·“震蒙氏之女，窃黄帝玄珠，沉江而死，化为此神，即今江渎庙也。”《蜀梼杌》卷上 解：

玄珠在此暗喻“道”，又比喻潜涵在生命中很幽深的精华；玄为黑，在五行为水，方向为北，故玄珠暗指深层意识中的核(也可指水中金气，只是文学化的表述方式与丹道家理性的表述方式不同)。离朱者，离为火，朱指橙色。在前面我们已经指出，离火又指心火、识神，此处又指古天神中眼睛明亮的神。“吃诟”是古天神中的善辩者。“象罔”者，字面直解就是“形象迷惘”，他是以遇事恍惚、漫不经心而闻名的天神。

这个神话隐喻义也是：欲得水底玄珠(水中金气)，必须用恍惚的元神去寻之，方可得到。

为什么“后为蒙氏之女奇相氏窃其玄珠”呢？

此处的“蒙”即指六十四卦中的“蒙卦”，有启蒙、启始，混沌初开、鸿蒙肇始之意。此蒙卦之意，又可用震卦之意概括之；《周易》云：“帝出乎震”“震起也”，义指“震”有 “启动”之象，所以《蜀梼杌》文中又称“蒙氏之女”为“震蒙氏之女”。

然而，“震蒙氏之女”为何又叫“奇相氏”呢？

因为在易学中，能称“奇相”、“奇门”者，唯震卦而已[10]。 另，神话与八卦数理知识相通的传说还有很多，这些传说是知识的引导者。比如，传说共工与颛顼争王位，不成，怒触不周之山(象征八卦五行之气不能周流)，导致天倾西北，地不满东南——这一传说与后世的遁甲术、太乙术、风水术[11]等皆有关系。

[四]牛郎织女

·“天河之东有织女，天帝之女也，年年机杼劳役，织成云锦天衣，天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。”《月令广义·七月令》引《小说》 解：

牛郎、织女是以二十八宿来命名的，有时象征金木的祖气(没有祖气的金木是不能相交的，是相互隔离的)，也有时象征金情与木性。五行中“金情”居西方，“木性””居东方。

牛郎织女七七相会的鹊桥，其实是象征丹家所指的“内景隧道”，此“隧道”机缘巧

合之时自然显现，机缘不到，则绝不相通，因其天机难得，神话中就被形容成只有七月七日鹊桥[12]飞架方可得愿。

关于“内景隧道”，在《周易》也有言说：“寂然不动，感而遂通”——这里的“遂通”，不仅仅是“才通”之意，还有“用隧道相通”[13]可解。

[五]昆仑仙山

·“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛；面有九门，门有开明兽守之。百神之所在，在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。昆仑南渊深三百仞，开明兽，身大，类虎而九首，皆人面，东向，立昆仑上。开明西，有凤凰、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。开明北，有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。凤凰、鸾鸟皆戴瞂。又有离朱、大禾、柏树、甘水、圣木曼兑——一曰挺木牙交。开明东，有巫彭、巫抵、巫凡、巫相、夹窫窳之尸，皆操不死药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。服常树，其上有三头人，伺琅玕树。开明南，有树鸟，六首；蛟、蝮、蛇、蜼、豹、鸟秩树，于表池树木；诵鸟、鹮、视肉。” 《山海经·海内西经》 解：

仙家称脑海之内为泥丸宫，也为“昆仑山”[14]，此山为神话传说中的不死之山，“仁羿”即“后羿”，当然是指学仙有成之人，故文中“非仁羿莫能上冈之岩”，即指非成仙之人不能得上。至于昆仑山上的奇花异草、奇禽异兽，无非是人头上的五官特征的象征。这些象征，有的是比喻，如“离朱”为眼，“文玉树”为牙，“甘水”为津液，“大禾” 为须发，“诵鸟”为发音器官，等等；有的几乎是直指，如“圣木曼兑——一曰挺木牙交”，是口腔和牙齿(兑在易象为口)，视肉为眼睛，等等；其余俱可详解，如，“凤凰”在神话中为太阳中的不死之鸟，太阳本指离卦，在人为脑中的识神、心火。余不赘述。

因“昆仑山”与丹道的肉身变化之学密切相关，故后世仙家常常引此隐喻解说丹学，如张三丰在《大道论》中曰：“昆仑之上有玄门，其窍甚小，阴阳会合时，不许动摇，待其情性相感，自然彼我相通。凡有形质者，不能升入窍内，夫惟真气橐龠，乃能进于窍内也，故圣人直指先天一气，冲开此窍，又曰修行之径路，可以续命延年，修真而全真，无来无去，不生不灭。”

另，“昆仑”加水旁即为“混沦”二字，“混沦”与“混沌”之意相通。

[六]帝乙归妹

·“太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪，蛇身人首，有圣德。”《史记·补三皇本纪》

·“女娲氏亦风姓，蛇身人首，有神圣之德，代宓牺立，号曰女希氏。”《史记·补

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