上下拉电阻的作用

印度佛教史

──§4. 阿育王以後的佛教發展情形──

釋祖蓮 編制2007/11/22

§4.1 王朝的更替：

蘇修那迦王統（約B.C.600~B.C.400） （見於佛經中的十六大國；但其每一王的年代，仍然不易清理。）

孔 雀 王統（約B.C.322~B.C.185） （此期間佛教大盛）

熏 迦 王統（約B.C.185~B.C.73） （中印有法難；南北印的佛教轉盛）

甘 婆 王統（約B.C.73~B.C.28）

娑多婆訶王朝（約B.C.240~A.D.236） （又稱為案達羅王朝；於B.C.28年，兼併中印的摩揭陀國）

貴 霜 王統（西元前數十年～A.D.320） （此時，南印度為案達羅王朝。這是大月氏的一族）

※阿育王逝世後，達羅維荼族勃興於南印，希臘及波斯人則進窺於西北印，印度又成 分裂局面。

§4.2 中印法難：

一、時間：B.C.185年左右，即弗沙蜜多羅所建的熏迦王朝時代。 二、原因：

（一）遠因：阿育王的崇佛，做廣大布施，引起三種後果： 1. 佛教因生活富裕而僧侶分子複雜墮落。 2. 國家因連年大做修福的佛事而庫府空虛。 3. 外道因見國王偏為佛教常做無遮大施而妒嫉憤慨。

（二）近因：

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*弗沙蜜多羅是孔雀王朝多車王時的將領，得婆羅門國師之助而擁兵自立，建立了 熏迦王朝。此王既以婆羅門為國師，故用其言，以孔雀王朝之衰亡，歸咎於崇信 無神及無諍的佛教。

三、排佛的情形： A.《阿育王經》卷5（T50，149a23-b3）：

「〔婆羅門建言：〕阿育大王起八萬四千塔，王今壞之，名則常在。……王於是 時，即殺上座，次及諸僧。時有沙柯羅國，是其所領，語彼國人：『若有能得一 比丘首，與其金錢。』」

B.《舍利弗問經》卷1（T24，900a24-b3）：

「王益忿怒…督令勤與呼攝七眾：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、出 家（優婆塞？）、出家尼（優婆夷？）一切集會。問曰：；『壞塔好不？壞房好不？』 僉曰：『願皆勿壞！如不得已，壞房可耳。』王大忿厲曰：『云何不可！』因遂害 之無問少長，血流成川，壞諸寺塔，八百餘所。諸清信士，舉聲號叫，悲哭懊惱。 王取囚繫，加其鞭罰；五百羅漢登南山獲免。」

C.《大毘婆沙論》卷125（T27，655b20-24）：

「如昔有一婆羅門王，名補沙友，憎嫉佛法，焚燒經典，壞窣堵波，破僧伽藍， 害苾芻眾。於迦濕彌羅國一邊境中，破五百僧伽藍，況於餘處。」

四、結果： *僧徒因之四散而向西南及西北發展，故中印佛法漸衰弱。

§4.3 彌蘭陀王：

一、其人： 1. 係指約B.C.160年間即位的希臘人大夏王彌蘭多羅斯（Menandros）。曾擔任大夏

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國駐喀布爾及旁遮普的總督。

2. 在B.C.155年間，率希臘大軍進攻摩揭陀國。所統治的領土，包括阿富汗、印度 河流域、拉伽普大那及東印的一部分。

3. 他死之後，印度大夏分裂為二，最後一王為項茂斯（Hermanes），於B.C.50年間 降於大月氏（塞族，Scythian）的貴霜王朝。

二、與佛教的關係： *他對佛教有淨信，曾向那先比丘（NAgasena）請問佛法。這些法義的討論，皆收 集在巴利的《彌蘭王問經》及漢譯的《那先比丘經》。

§4.4 南北朝時代：

§4.4.1 南朝→案達羅王朝（娑多婆訶王朝，SAtavAhana）： 一、引言： 1. 在B.C.240~230年頃，尸摩迦王興起娑多婆訶王朝，建都於馱那羯磔迦 （Dhanakataka）等地，領有德干（Deccan）高原地方。 2. 於B.C.28年，兼併了摩揭陀；到了A.D.106年頃，悉達卡爾尼王又將領土擴 張至西印度。但在此王歿後，中印及西印的地方即告失離；於A.D.236年頃， 此一王朝即告滅亡。 3. 諸王多信奉婆羅門，其中亦有信仰耆那教及佛教的君主，並加以保護及弘揚。

二、佛教發展的情形：

1. 隨著兼併了摩揭陀，佛教在中印逐漸復興。南方大眾部也到了中印，乃至西進

與西北印的有部接觸；有部的經部師的出現，自非偶然。

2. 分別說部的化地部及法藏部，因受了案達羅文化的影響，故有了密教的色彩。 3. 悉達卡爾尼王及其母后，曾對賢冑部的僧眾，布施洞窟精舍。

§4.4.2 北朝→貴霜王朝（KuSANa）： 一、引言： 1. 貴霜王朝，為興盛於一世紀末至三世紀中葉之西北印度統一王朝。早期由中亞 遊牧民族月氏族族長丘就卻（Kujula, Kadphises Ⅰ.）所統率。

2. 月氏族本為蒙古種人，被匈奴從中國的甘肅山谷間趕到大夏（今之土耳其的布

哈爾州），此時大夏為希臘人的殖民地。邱就卻打敗了希臘人，且隨著希臘人 敗退南下，而進入印度。至其子閻膏珍（Wema Kadphises）大拓疆土。第三代 為迦膩色迦王，統治印度北部，勢力伸展至中亞、伊朗，創建自阿育王以來之 最大強國。

3. 宗教則包容攝取希臘之諸神與波斯之宗教，因而亦融和外來異族文化。時值佛 教說一切有部教義大成時代，馬鳴即當時活躍於佛教文學界之不朽人物。

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二、迦膩色迦王與佛教：

（一）其人：

1. 在印度佛教史上，迦膩色迦王（約A.D.78~123年在位）的地位，與阿育王 同被稱為佛教主。王初時信奉瑣羅亞斯德教，不信罪福，輕侮佛法，據聞， 因受馬鳴菩薩之感化始歸依佛教。

2. 據迦膩色迦王時所鑄的錢幣圖文之考察，王之信佛當是晚年的事，因他所發 行的錢幣，僅刻有希臘、波斯、印度所尊的神像，但未見有釋迦之像。

（二）有部佛教的護法之王：

◎迦膩色迦王對佛教的最大功德，即是促成第四次的結集，實則僅是說一切有

部的結集：

「時脇尊者曰：『如來去世，歲月逾邈；弟子部執，師資異論，各據聞見，共 為矛盾。』時，王聞已甚用感傷，悲歎良久，謂尊者曰：『猥以餘福，聿遵前 緒，去聖雖遠，猶為有幸。敢忘庸鄙，紹隆法教，隨其部執，具釋三藏。』 脇尊者曰：『大王宿殖善本，多資福祐，留情佛法是所願也。』王乃宣令，遠 近召集聖哲。」1

※迦膩色迦王建國於中國與印度的通路之間，晚年護持佛教，而使佛教得傳於各民 族之間。在這階段，佛教由西域經陸路而初次傳到中國。

三、北印法難：

（一）時間：迦膩色迦王以後（A.D.123~）。

（二）原因：迦膩色迦王以前的二王，亦保護佛教。至迦膩色迦王時代，佛教的勢 力大振，並壓迫婆羅門對於濕婆的信仰，致受到土邦龍族的反對，大

肆殺害佛教徒。當時，又有甘陀羅提婆（Candradeva）婆羅門出而鎮 壓佛教。

（三）對於佛教的影響有三： 1. 急於外延而成分失其純真：

*因感於教難，而日務外延，隨方應化。

《大唐西域記》卷3（T51，886b26-c4）

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2. 法滅的流言造成了頹廢心理：

*自教難勃興，古人即興起「千年法滅」之悲感。此一觀念的生起，佛教 的雄建之風，便蕩然無存。

3. 由佛子自力住持轉而外求王臣護法： 法難之後，深感自力維護不足，乃將佛法轉而付囑王公大臣。 外力護法（天龍八部）的思想日盛。

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