弥陀经要解

弥陀要解五重玄义讲记 弥陀要解五重玄义讲记（一） 自序

蕅益大师（一五九九～一六五五）所注的《阿弥陀经要解》，乃是继明末幽溪大师《弥陀圆中钞》及莲池大师《弥陀疏钞》之后，依天台教理为基础，对《阿弥陀经》所作的一部精要而又深入的重要注解钜着。其篇幅虽不多，但以天台圆教的理论解析《弥陀经》中所隐含的净土深义，精辟无伦、发幽抉微、挥斥入神，又复条理井然、有解有行。是以三百余年来，对于中国净土宗之修行及理论，一直有着深远之影响。民初印光大师赞叹此《要解》为“极直捷要妙”（〈序〉二）、“文渊深而易知，理圆顿而唯心，妙无以加”（〈书一〉五三）乃至“理事各臻其极”（〈书一〉五二）。因此推崇此《解》为“千古绝无而仅有之良导”（〈书一〉七八）乃“自佛说此经来第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世重注此经，亦不能高出其上矣！”（〈书一〉五二）其赞美之辞，可谓无以复加。

但《要解》虽精当简捷，然其中所涉天台名相及思想仍复不少。加之以古文言文写就，民初虽有宝静、圆瑛二大师，分别以语体讲解此书，而集成《亲闻记》及《讲义》二书，然对一般现代人而言欲于今日忙碌少时中，研习此书翳障犹多，故明确而深入地掌握及理解此注之精髓要点（主要是天

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台观点的净土理论）实非易事。唯古来天台解经之芳规，入文正释之前，必先以释名、辨体、明宗、论用及判别教相等“五重玄义”，总括一经之大旨，开演一经之宗要，而后方随经句消文释义。因此一经要旨宗纲，尽在此五重玄义中总揽无遗矣。因之学人曾自忖︰若能以通俗易解之口语，为时下僧俗四众，对此《玄义》作一概性且深入浅出之略讲，或可为欲深入理解净土教义之佛弟子，开启一方便之门，同时亦有俾益于净土教法之宏扬，此即《要解五重玄义》讲解之原意也。

丙子年（一九九六）腊月，以先妣法妙比丘尼往生之缘，而有环岛七七日报恩佛七之行，时于各个佛七之中，皆依当地同参道侣之因缘，择一相应之主题，于每日晚间与共修大众一同研讨。其中学人基于前述之想法乃先后于第二、第六场佛七中，分别于高雄悟光精舍暨澎湖大悲寺两处，以国、台语对《要解五重玄义》各解说一遍。冀使净土行者对此《要解》所揭橥之天台实相念佛理论，有一深切而精要性的理解，并依此而增上念佛人对净土法门的信愿之心，及精进实践的坚固道力。

越明年，有台南蔡长华居士，发心誊写音带内容为文字稿，以方便无暇听音带之居士习学天台净土教法，然以未加打字整理删修之故，广泛流通仍有困难。至一九九八年，又有河南沈震宇、沈贺兰老居士夫妇，见蔡居士之手誊稿，生欢喜

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心，乃以古稀之龄，发心依两处所说之文字，删复汇辑，并适度整理转化辞句，一改原先口语化之繁冗，而成精简易明之文字，同时于必要处更补入小注以助理解，而增其可读性。最后再由学人修润删补，使文义更为确当、思想更加一贯，如是往复改订，积二年余始成今部，二位居士之发心与耐性，实功不可没！

然学人少修寡学，虽有随缘弘化之心，诚乏真实利生之能。况天台教海深广无涯，而净土法门难解难思，二者之深解与弘扬，皆非吾人能力所及。原只为报母养育深恩，而随缘与众莲友分享学佛心得而已，不想竟至为文付梓。同参、居士期盼殷殷，而学人固却不得之余，实诚惶诚恐。今临付梓，索序多时，不得以乃附志缘起如上焉。 绪言

从今天起，我们希望能用七天每天一百分钟的时间，给大家讲解《阿弥陀经要解五重玄义》。由于时间不多，所以不能深讲，只能算是《玄义》的略讲，给大家种一下善根。 自从藕益大师为《阿弥陀经》着《要解》以后，民国以来讲解《要解》并且流传到今天的只有两本书，一本是圆瑛大师的《要解讲义》，另一本是宝静大师的《要解亲闻记》，而以《要解讲义》流通最广。这两本书都收集在台北松山寺印经处所印的《净土丛书》里头。三、五年前，广慈法师集结《净土宝藏》，至今已集结了二十册，大概在第三册或第五册中，

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也收录了《弥陀要解》以及《弥陀要解讲义》、《弥陀要解亲闻记》此外，记忆中清代尚有一本《要解》的注，名为《便蒙钞》，共三卷，为达默法师所着，今收录在《卍续藏》中。 由于藕益大师出世到现在不过三百多年，《要解》出现的晚，所以为《要解》作注解的不多。《要解》的注解从资料上看有三部，后两部的作者中，宝静大师是天台宗传人，圆瑛大师是学《楞严经》的，这两个人各有发挥。不过我们这次讲《要解》，这两部书一概不用，这不是轻慢，而是时间不够！一共只有七天，怎么讲得完呢？因此我们只能按《要解五重玄义》的原文来讲解。

藕益大师所着述的《弥陀经要解》，是整理了天台宗的一些重要看法，文简意赅，特显弥陀信愿持名的方法。印光大师说：

“藕益大师所着《要解》，理事各臻其极，为自佛说此经以来第一注解，妙极确极，纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣！”

印光大师赞叹《要解》真是到了极点，在净土教理方面，他是特别特别的推崇这部注解的！

《要解》所阐述的净宗要义，完全依于天台宗的思想观念，乃因藕益大师是教学天台的，他本身也是天台宗的传人（虽然生前他老人家一直不如此自认，但后代却是如此认知的），而依天台宗来解《弥陀经》也的确能有事理周圆之妙。大师

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用天台宗的思想观念注解《弥陀经》，提倡“信、愿、行”这样的重点，其实并不是他的首倡，而是参考、采取了古德的说法。

但是，为什么《要解》的影响这么大呢？一方面由于就是像《弥陀经》本身一样，其篇幅并不多，容易为一般人所受持之故。另一方面，它的中心思想又是中国人所熟悉的天台思想，而中国受天台思想的影响是无远佛届，无论是律宗、密宗、禅宗、华严宗这几个中国重要的代表性宗派，几乎都或多或少受到天台思想的影响。因此，依天台为基础而解释《弥陀经》，应当然是符合传统中国佛教思想观念的。因此，近一、二百年以来，《要解》的影响之所以如此的深广，除了印光大师的大力推崇以外，教理上契合中国佛教之机也是一个主因。

这次在佛七期间讲解《要解五重玄义》，采用略讲的方式，力求精简扼要，该略过的地方就略过，当然该深入细讲的地方还是要细讲。为什么要先略讲〈五重玄义〉呢？因为它重要嘛！众生的因缘各不相同，现代的人都很忙，不一定有意愿听那么多，所以不如略讲，把它的重要精神作一个大概的介绍来提醒大家，即使今后不听细讲也是可以的。要是有人愿仔细听，将来再安排机会，这是采用略讲的第一个原因。 第二是应时机的需要。譬如对现代年轻人来说，圆瑛大师和宝静大师就算是古人了。他们的著作和思想说法都比较深，

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