智顗与吉藏佛性论之思维方式比较——以“佛不断性恶”与“中道佛性”为探析焦点

智顗与吉藏同是陈、隋之际的佛学宗主。智顗向被尊为天台智者大师.吉藏则被视为三论宗祖师,二人生平背景有许多相似之处。南北朝时期,佛性论是中国佛教界普遍流行的思潮之一,随着《涅盘经》传入中国,佛性思想广受佛教界关注及讨论,成为当时重要议题。在此背景下,智顗与吉藏无可避免地亦深受当时佛性论影响。二人在相关论著中,皆非常重视佛性论,大量引用佛性概念作为义理

第 3卷第 4期 2 1年 8月 02

哲学分析P i s p i a a y i h l o h c lAn ls s o

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哲学传统研究

智频与吉藏佛性论之思维方式比较——

以“不断性恶”中道佛性”佛与“为探析焦点

王志楣摘要：智额与吉藏同是陈、隋之际的佛学宗主。智额向被尊为天台智者大师，吉藏则被视为三论宗祖师。二人生平背景有许多相似之处。南北朝时期，佛性论是

中国佛教界普遍流行的思潮之一，随着《涅榘经》传入中国，佛性思想广受佛教界关注及讨论，为当时重要议题。在此背景下，额与吉藏无可避免地亦深受当时佛成智

性论影响。二人在相关论著中，皆非常重视佛性论，大量引用佛性概念作为义理论述发挥。由于二人佛性论牵涉甚广，贤已多有论述，以学界罕言之思维方式作前故为论题核心或可见出新意。聚焦于智额的“不断性恶”吉藏的“佛与中道佛性”不，仅可以溯源二人相关佛性思想内容，思维方式亦可归纳出相同点 (定性、其否圆融性)与相异点 (实具象与超言绝象、与离)以比较。现即加 关键词：额；吉藏；性；中道佛性；思维方式；性恶；佛不断性恶；台智佛天宗；法华经；三论宗

中图分类号： 9文献标志码： B4 A文章编号：0 5 04 (0 20— 0 4 1 2 9— 07 2 1 )4 0 3— 4

一

、

鄹昌

智颤(公元 5 8年一公元 5 7年 )吉藏 (元 5 9年一公元 6 3年 ) 3 9与公 4 2二人是陈、 隋之际的佛学宗主。智颤向被尊为天台智者大师，藏则被视为三论宗宗师，吉二人派别虽不同，生平学思历程与背景却有许多相似之处，二人处同一时代，但如皆具早

慧，年时期即曾代师讲学；信仰上，青在二人均重视《法华经》之弘扬①而又建构各自，的法华思想；人均在晚年 (0岁后 )别提出别具特色的“不断性恶”简称性恶二 5分佛 (论)“与中道佛性”佛性概念。之作者简介：志楣。王台湾政治大学中文系教授。

①《法华经》是天台所依止的主要经典，智颤是天台宗的实际创建者，其一生无论是在经论讲学或止观禅修上， 无疑皆属天台佛门人物，

而吉藏则是在五十岁后始重《法华经》续高僧传》卷十一)释吉藏传”。《 (“说他大业初年(元 6 5年 ),写《华》千部，《华》百余遍，对之下，讲空宗的《论》有一百余遍，《品公 0后书法二讲法三相他三只讲大般若》有数十遍。可见吉藏晚年对《华经》重视，只法的超过三论宗。参见《正藏》第五十卷 )第 54页中一。大 (, 1下

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