禅学论文

云南师范大学期末论文

科 目： 禅学艺术与创意 学 号： 114050051 姓 名: 专 业：

外国语学院英语教育112班

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禅理

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摘要：禅宗作为一门佛教派别，其起源于印度，而其发展和光大却在中

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国。千百年来我国的知识分子通过对禅宗的了解与思考，创造性地发展了禅宗，使得它成为我国佛教影响最深远的一门流派。禅宗本身就承载了我国相当一部分优秀的文化传统。禅宗之所以能长传不断，并被我国人民所接纳，其中有其道理。禅理把自然之理和人类之理很好的结合，使人们受益匪浅。 关键词：禅理；禅宗；自然；

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序言

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禅宗说，放下屠刀，立地成佛。这说明什么呢？成佛在瞬间，人人可成

佛，关键在觉悟，方式无所谓。这是一个智慧的境界，一个自由、自觉和自然的境界。禅宗是一种中国的学问，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征流派之一。我们中华民族智慧的结晶最早有周易，然后有先秦诸子，再然后有禅宗，禅宗代表了中国智慧的一个新的阶段。

一、禅宗思想的理论传承脉络

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在中国佛教史上，禅宗是中国禅师依据中国思想文化吸取印度佛教思想

而形成的颇具创造性的成果，在东亚思想文化史上产生了深远的影响。禅宗经历了产生、发展、兴盛、衰落的过程。从达摩到道信、弘忍以来，有牛头宗的兴起与南宗与北宗的对立，南宗内又有荷泽、洪州、石头等宗的竞起，洪州、石头两宗又产生了临济、沩仰、曹洞、云门、法眼五家的分立，兰菊竞艳，家风各异。禅宗主张教外别传、不立文字、见性成佛、直指人心。不同流派的教学方式与修方式各异，具有浓厚的神秘主义的理论的外在特色。 在禅宗的发展史中，达摩、道信、慧能起到了巨大的作用。达摩的作用是把佛学带入中土。达摩以来，慧可，僧璨等，都是随缘而住，独往独来的头陀行，近于云水的生活。自己既来去不定，学者也就不容易摄受。道信到了双峰，就改变了从上以来的旧传统。「择地开居，营宇立象」，就是选择地方，开创道场，造寺院，立佛像。后来，弘忍也在凭墓山立寺。道信与弘忍，安定的在黄梅五十多年，接受天下学众。禅者开始独立的发展，为未来创立禅寺（丛林）的先声。禅宗成立在理论上的标志是其革新理论体系的建立，而这是由慧能完成的。

禅宗思想有不同的发展阶段。早期禅宗崇拜“怪、力、乱、神”，希望通过禅修达到上天入地，移山填海的无穷法力。发展中的禅宗在宁静的心理境界方面下功夫，排除世人的痴迷的妄想和由不正当的修为导致的“禅

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病”，最终达到心灵的圆满，追求恬淡、自然、与世无争、潇洒的超脱。而且，唐代的禅宗到宋代禅宗的不同的理论特色，从朴实无华的农禅向锦绣斑斓的机锋妙语转化。

二、禅宗思想西渐

十九世纪中叶，随着欧洲殖民主义的扩张，一批有教养的西方人开始在东方的

哲学和宗教中寻找“浪漫主义的余波”（romantic sequel）, 他们在印度佛教中发现了被称作是“比希腊、罗马文明更深刻、更哲理化、更富诗意的古典”传统。作为学术化的西方佛学研究，最初由英国东印度公司的B. H. Hodgeson在尼泊尔所搜集的，当时还并不太清楚是属于佛教的梵、藏文献，经Eugene Burnouf，T. W. Rhys Davids，Max Muller等诸大师的相继努力，到十九世纪末，佛教，特别是南传巴利佛教的传统获得了非常专业化的研究。世纪之交，随着吐蕃和中土文献的出现，大乘佛教的研究也取得了长足的发展，出现了诸如Louis de La Vallee Poussin，Etienne Lamotte这样的一批学者。可以说，直到二战以前，欧美佛学研究主要是由精通梵巴等文的语言学家或某些中国学家完成的，他们把重点放在佛教史的经典“文本”上，并坚信通过由比较语言学的分析，而上溯到哲学观念的诠释路线，可以客观还原出佛教思想的原始脉络和意义。这种源于“古典时期”的研究方式，除了极少的例外，一般都没有注意到“文本”背后的文化和政治策略，对于佛教的各种仪式、照像、实践等方面与思想之间的内在互动性，也基本没有触及。佛教的学术主流成了萨义德（Edward W.Said）所说的“基于古典或博学的知识为目的”的“典范的遗迹”。 学者们一般认为，到了二十世纪初，禅学史上才出现了一次“划时代的转移（epochal- shift），即西方人开始了对于禅宗的了解。但这只应该理解为，作为学术研究的禅学开始进入西方的视域。实际上，Bernard Faure的考察已经表明，早在十六世纪以来，禅，特别是中国和日本禅的观念就经由西方传教士和冒险家的叙述，被作为某种神秘主义和静默主义的东西进入了“西方的想像”（western

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J. J. Clarke, Oriental Enlightenment: the Encounter between Asian and Western thought, P72, Routledge, 1997. ２

关于西方佛学研究的详细内容，参考J. W. De. Jong, A Brief History of Buddhist Studies in Europe and America, Sri Satguru Publications, 1987. ３

Donald S. Lopez, Curators of the Buddha: the Study of Buddhism Under Colonialism, P7, the University of Chicago Press, 995. ４

Heinrich Dumoulin, Zen Buddhism in the 20th Century, Pvii, Weatherhill, Inc, 1992.

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imagination）。二十世纪西方禅学研究的兴起，实际所反映的，是西方人对于自身文化的一种反省，知识界已经不再像上个世纪一样，把启蒙所带来的现代性观念和理性原则奉为圭臬，他们开始批判性地重新思考理性的限度。与十九世纪的佛教研究不同，禅学最初并不是经由古典学术的方式被西方人所接触的。 ?

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三、禅宗思想对中国传统思想的影响

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中国封建理学与禅宗思想对待个体生命意义的自由意识，有着两种不

同的学说。存天理灭人欲，天理高于一切，人欲不可违背是理学家回避“自由”问题的一贯主张。而禅宗思想却正视个体生命的不自由问题，认为人生的自由存在于不自由之中，解脱之道即在由迷而悟之中。“悟”是自由与不自由的界限，超越了这个界限人生就达到了自由的境界即“涅檠”。禅宗精神就是超越现实的物质和精神束缚，追求现实生活之外的空灵与思想自由，从而获得精神上的满足。因而，禅宗有别于儒学的特殊思想魅力也就由此形成。 一方面，禅宗“众生平等”、“无凡圣”等否定权威的平民化思想倾向，受到广大寒士阶层的推崇。而另一方面，禅宗却不否定现存的社会秩序，只是强调个体生命存在的个人主义思想，具有非群体化、非政治化的倾向，是悲观哲学，是幻想破灭的产物，比较符合旧时代个人意识相当发达、对现存社会高度敏感的知识分子士大夫被挤压、难以自我主宰的心理感受。这些知识分子士大夫为寻求自救，找回个体的生命自由，希望通过“修持”在无自由的现有社会压迫下求得心理解脱和精神释放。

禅宗对魏晋及其以后艺术审美的另一重大影响是人与自然的融合——中国山水画的创立。魏晋以前绘画的题材以人物为主，主要服务于宫廷寺观。禅宗及老庄思想兴起以后，其在艺术上空、淡、远的境界追求，很难落实在人物画上。何况艺术要求变化，要求能扩展作者的胸怀，这在人物画上是不容易发挥的，绘画所能涵容的作者精神意境受到了限制。明薛冈的一段话正说明了这一点：“画中惟山水义理深远，而意趣无穷。故文人之笔，山水常多。若人物禽虫花鸟，多画工，虽至精妙，一览易尽。”高人逸士将禅宗及老庄思想寄情于山水，无疑是最好的选择。山水画所透出的是作者的人格逸趣，是作者精神的抒发。魏晋以后，禅宗及玄学诱发的艺术自觉——“气韵生动”始于人物画，却最终落实在了山水画之上。可以说，气韵的观念用在山水画方面是绘画自身的一大发展，自此以后，山水画成为中国绘画的主流。

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四、禅宗思想给人们的启示

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Bernard Faure, Chan Insights and Oversights: an Epistemological Critique of the Chan Tradition, Chapter one, Princeton University Press,1993.

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什么是禅宗？禅本身的意思是静虑，原本是佛教的一种修行的方法，就

是坐禅。用最白的话来表述坐禅，就是发呆，这是佛教的一种修行方法。但禅宗不是坐禅，禅宗是佛教的一个宗派，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。 佛陀的本意是觉悟者，觉悟的人就是佛，不觉悟的人就是人。

众生和佛有什么区别？就是看你觉悟还是没觉悟。但并不是所有觉悟的人都是佛，成为佛有三个条件：第一是自觉，第二是觉他，第三是觉行圆满。怎样觉行圆满呢？就是能普渡众生。

按禅宗的观点来看，“世外人”并非“不食人间烟火”者，“万法是一心，一心是万法”，人只要除却妄念，自心顿现，即心即佛，即凡即圣。既然人人都可以成佛，则“法”和“了”的奥义，人人都可以领悟，普通人与世外人只有一步之遥，何不息诸缘，休万事，静观其变，闲看门前花开花落，云卷云舒。

这就是一种悟！

在禅宗看来，一切皆可否定。最后的结果是一切都不必否定。因为我把我、把佛、把道、把经书全部都否定了，就没有什么可否定的了，没有什么可否定，那么一切都不必否定，一切都不必否定之后，干什么都可以了。

禅宗说，一开始见山是山，见水是水。学了一阵子之后，见山不是山，见水不是水。学到最后，见山是山，见水是水。但这中间是需要一个过程的。所以，禅宗也说“青春翠竹，总是法身，郁郁黄花，莫非般若”。

禅来自于生活，是长期对生活积累时的顿悟，禅不受知识的约束。自尊自重，自我发掘，自我认识，自我肯定，自我净化，自我提升，自我完成。禅宗为中国佛教最具有中国气质的宗派。禅宗的基调是以心性论为基点，通过心性修持获得心性升华的心性学说，是一种摆脱烦恼、追求生命自觉和精神境界的文化理想。

菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

参考文献：

[1] 王晶，《禅宗思想解[2] 中国文学网[3] 《中国禅学》第三卷，中华书局2004年11月版

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