2014春西南大学中国文化概论作业--题库

中国文化概论题库（2013）

孙运君

（西南大学历史文化学院 重庆 400700）

注：

1.名词解释参照：

冯天瑜，杨华，任放编著：中国文化史（彩色增订本），高等教育出版社，2007.

仝晰纲主编：历史学考研词典：名词解释专项训练，山东人民出版社，2010.

苑书义主编：中国历史大事典，河北教育出版社，1998.

2.名词解释字数在150-200字左右；简答题说明条目即可，不必展开论述；论述题要观点和史实同时具备，字数在500-800字左右，具体根据题目大小和时间多少而定。

3. 简答题和论述题参照教材：冯天瑜，杨华，任放编著：中国文化史（彩色增订本），高等教育出版社，2007.【普通高等教育十五国家级规划教材】

填空题：

1.文与化配合使用，首见于《易·贲卦》中的《象传》：观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

2.“文化”的本质内涵是“自然的人化”，人通过有目的的劳作，将天造地设的自然加工为文化。

3.考古学依据人类所使用生产工具的变革，将人类古代的历史划分为石器时代、铜器时代和铁器时代，而石器时代又分为旧石器时代和新石器时代前后两个阶段，人类在石器时代的生活大约经历了二三百万年。

4.“禅让”而不是世袭，“众议”而不是独裁，这构成中国原始民主的基本内容，被后来的诸子学说一再渲染，奉为“天下为公”的“大同”时代标志，尧舜时期也成为儒家“祖述”追怀的黄金时代。

5.从原始社会直至汉民族形成之前，中华大地上生活着三个主要的部落族团：一是华夏集团，二是东夷集团，三十苗蛮集团。

6.青铜器的大量出现，上可追溯到夏代，距今约4000年的二里头文化遗址有青铜器出土，中国青铜器的诸特点，如铜锡合金、块范铸法、规律性的器类及组合等，在此时已基本显现。 7.“宗法”一词始见于宋人张载《经学理窟·宗法》一文，是对父系宗族内的宗子法的简称。“宗法制度”以父系血缘关系为前提，以父权和族权为维系力量，将同姓同氏者结成一个有共同经济政治利益的族群。

8.儒家是殷商以降巫史文化的承袭者，又特别发展了西周的礼乐传统，保有三代的先王观，

言必称尧舜，而尤其推崇文、武、周公，是一个重视血亲人伦、追求现世事功的学派。 9.明清之际黄宗羲在《明儒学案》中说的好：“道非一家之私，圣贤之血路，散殊于百家。” 10.“文化整合”是文化变为整体的或完全的过程，在此一过程中，构成文化的各要素、各子系统之间互相涵化，互相调适，形成“文化模式”。

11.“大一统”最早见于《春秋公羊传·隐公元年》，《春秋经》首句为“元年，春，王正月”。 12.楚汉战争的前期，是楚文化与秦文化之间的争斗；楚汉战争的后期，表面上是项羽与刘邦两个政治集团间的斗争，即楚文化内部的斗争，但实际上也隐含着深刻的楚秦关系。 13.在汉代蔚为大观的文学样式——汉赋，形式自由，讲究文采和韵节，兼具诗歌与散文的特点，它在篇章结构、语言句式等方面与南国的楚辞有着明显的渊源关系，甚至有不少句子的内容都直接脱胎于楚辞。

14.董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的主张，就对“六艺之科”的态度而言，与李斯建议秦始皇焚烧《诗》、《书》截然相反，但其运思路向却如出一辙。

15.在“五经”之后，汉代重“孝治”，首倡《孝经》，加上孔子的语录《论语》，成“七经”；隋唐时，“三礼”并列，“三传”析出，再加上上古时期的训诂词典《尔雅》，合称“十三经”。 16.中国思想文化史上，经今文学与经古文学相互论难，仅两汉期间，大的论争就达四次，皇帝常常“称制临决”，亲自仲裁经学问题。

17.东汉班固因袭《史记》纪传体而撰《汉书》，断代为史，“究西都之首末，穷刘氏之废兴，包举一代，撰成一书。言皆精练，事甚该密。”

18.成于汉代的《汜胜之书》，是我国历史上第一本完整的农业科技著作，对粮、菜、桑、麻的栽培过程及各项生产技术都作了详细叙述。

19.远古时代的“天圆地方”说，西周初年的盖天说，战国时期的浑天说，都在不同程度上揭示了地球和天地从形状到运动的特点。

20.魏晋至中唐时期，中国进入一个贵族社会。这是一个领主贵族制和官僚贵族制的社会，同时又是一个文化贵族制的社会。此时的贵族大官僚可以左右朝廷政治，影响士人的文化取向。

21.清谈，亦称“清言”或“玄言”，上承汉末清议，从品评人物转向以谈玄为主，用老庄思想诠释儒家经义，摈弃世务，专谈玄理。

22.玄学所争论的虽然是哲学本体论问题，即本末、体用问题，而其实质则是论证名教的合理性，论证当世统治者政治秩序的合理性。

23.玄学思辨成果泽及魏晋间各门学科，刘勰的《文心雕龙》和钟嵘的《诗品》都有前代罕见的严密理论系统性和深刻美学内涵；其时的科技也具有鲜明的理论思维特色。如王弼强调，“析理”须借助数学，而数学应当是“理胜”学科。

23.魏晋南北朝时期胡、汉一体化便表现为胡文化的“汉化”与汉文化的“胡化”。 24.汉代经学嬗变为魏晋玄学，其中心区域在洛阳一带，当时的河北和江南二地仍遵循汉代

的考据学风，近于保守。

25.佛学也分南北两系，二者各异其趣。南方偏尚玄学义理（即所谓“义学”），上承魏晋以来的传统；北方重在宗教行为，下启隋唐以后的宗派。

26.佛教在李唐初期受到道教压抑，至武则天改唐为周，以女身而为帝王，破中国古代政治旧例，为了寻求理论上的合法性，与儒家政治理念中的“妇人无与外政”相颃，她不得不求助于佛教符谶，下诏规定“释教宜在道法之上，缁服初黄冠之前”，使之又得大倡于世。 27.在东都洛阳，武则天大规模开窟造像于龙门，据说她曾命僧徒怀义造夹纻大像，一个小拇指上就能站下数十人。举世闻名的卢舍那大佛高17.14米，端坐正中，神王、金刚、菩萨、弟子侍立左右，如众星捧月。

28.自秦汉以至明清的两千年专制帝国时代，曾有几度政治清明、邦泰民安、国力昌盛，最为人所称道者，一为西汉初期的“文景之治”，二为唐太宗贞观年间（627-649）的“贞观之治”。

29.昭陵六骏是李世民历次作战时所乘的六匹骏马——飒露紫、拳毛騧、青骓、什伐赤、特勒骠、白蹄乌。

30.600年，日本派出第一次“遣唐使”，新兴强盛的隋帝国给日本使节留下深刻印象。7世纪初，圣德太子仿效中国制度，以儒学思想为指导，实行“推古朝改革”。革新初见成效，使日本国统治者更坚定了移植中华文化的信心。

31.迨至唐代，高句丽、百济、新罗竞相向唐遣送留学生，入国学学习中国文化。新罗统一朝鲜后，更以唐代为立国轨范。

32.隋唐时期在文化上的另一重大进展，就是建立了以科举考试为核心的新的人才铨选制度，这种制度对于中国传统社会后半段的政治运作和教育模式，都具有关键作用。

33.唐代明经科主要考帖经和墨义。所谓帖经，就是选择经书中的任何一页，遮住前后文，只留出中间一行，再用纸贴住其中的几个字，让考生读出来。所谓墨义，就是让考生用笔试默写出某一段落的经文和注疏。

34.进士及第的盛况是当时（唐代）长安人生活中的一大文化景观，从中可看出进士出身的荣宠。发榜的当天，新科进士要在曲江亭聚会游宴，称曲江宴，也称探花宴。其中的二三少年俊秀被选为“探花使”，踏游长安名园，遍折名花。还要到慈安寺的大雁塔下题名，称“题名会”，拜谒座师或座主，同科出身互道同年。是日长安城中万人空巷，车马填塞，欢声不绝。

35.王僧虔的《笔意赞》说：“书之妙道，神采为上，形质次之”，这与顾恺之“以形写神”的绘画主张一致。“画乃吾自画，书乃吾自书”，艺术家们更注重的是个人的主体精神。 36.王羲之的书法“飘若游云，矫若惊龙”，一变汉魏以来质朴书风，成超逸清新、妍美流变的新体，被退尊为“书圣”，其代表作《兰亭序》等历来为人所心慕手追。 37.唐代还出现中国第一部系统的史评专著——刘知几的《史通》。

38.晋人荀勖《中经新簿》用甲、乙、丙、丁四部分类，其丙部即史部，包括”史记、旧事、皇览簿、杂事“，史书才有独立的一类，与经书（甲部，“六艺及小学等书”）并列。东晋初年李充沿用四部分类，但易乙部为史，丙部为子。

39.隋代和唐初是中国史学的重要发展阶段，科举考试中专设有史科，分“一史”和“三史”两类，通史入仕，刺激了史学的发展。皇帝还设立专门的修史机构——史馆，时官修正史的行为制度化。

40.唐中叶开始的第三次文化转折不同于前，它以安史之乱为界标，汉唐时代的雄浑气象逐渐转为精致内省的文化风格，并由此带来一系列的深刻变化。

41.陈寅恪曾历举六端，以品评韩愈在文化史上的特殊地位，“一曰：建立道统，证明传授之渊源”；“二曰：直指人伦，扫除章句之繁琐”；“三曰：排斥佛老，匡救政俗之弊害”；“四曰：呵诋释迦，申明夷夏之大防”；“五曰：改进文体，光收宣传之效用”；“六曰：奖掖后进，期望学说之流传”。

42.韩愈《原道》排斥佛老，倡言道统，文字激越，振聋发聩。

43.周敦颐号濂溪先生，是道州人。传说他曾设计宇宙演化过程的《太极图》，并对之进行诠释，名《太极图说》。他指出：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。”

44.理学，又叫新儒学、道学、宋学。之所以称之为理学，是因为宋代诸儒所建构的崭新思想体系以“理”为宇宙最高本体，并以之构成哲学思辨的核心范畴。之所以称之为新儒学，是因为理学虽然张扬儒家的人伦礼法，但却自觉或不自觉地将元典时代的儒家精神与佛教、道教相掺合，使之具有不同于以前的新的思想内涵。之所以称之为道学，是因为宋代理学诸子自诩继承尧舜禹汤文武周孔的道统，以“明道”为学问之追求。之所以称之为宋学，是因为清代乾嘉时期，考据之学极盛，这般考据家们心仪汉儒，贬斥宋儒，认为理学徒有空疏之名，遂有“汉学”、“宋学”之分野。

45.由于理学高扬“内圣”之学，以故它使中国传统社会的政治凸显道德化的趋向，政治问题被纳入伦理范畴予以审视，“内圣”统驭了“外王”，从而造成一个以道德挂帅的中国式政教合一的政治文化。

46.晚唐温庭筠开创的五代文人词，奠定了宋词蓬勃发展的基础。

47.文人画的出现，表明宋代士人已不满足于词章之句，他们要运用舞动的线条来表达精巧的思绪和闲适的人生态度。这不仅仅是个人修养问题，而是关乎理想人格的铸造和人生意义的实现。在此过程中，一种别样的高雅呼之欲出。

48.美国汉学家费正清指出，宋代都市化主要不是体现为人口的增长，而是体现在城市与市民对社会所起的主导作用。新的缙绅阶级与旧式贵族不同，他们主要居住在城市里，更像是寓居的地主而不是农村里的乡绅。

49.宋代重视文官政治，与开国君主宋太祖“性好文艺”、宋太宗“锐意文史”大有干系，以

致“右文”成为宋代三百余年的国策。

50.元代的基督教大体上分为了两支：一直是曾在唐代流行的景教，另一支则是罗马天主教。 52.阿拉伯人的天文学十分发达。波斯人扎马鲁丁精通历法，被元廷招入。他编制了回回历——《万年历》，在北京建了观象台，制造了7种创制于阿拉伯的天文仪。元代天文学家郭守敬吸取阿拉伯天文学的精华，他所创制的《授时历》就参考了回回历。

53.火药在军事上的广泛应用，是宋代重要的科技成就。在宋代之前，中国一直处于冷兵器时期，武器的材质以钢铁为主。北宋庆历四年（1044）成书的《武经总要》，是以汉唐以来冷兵器的总结。值得注意的是，在这部中国古代军事百科全书中，出现了火药兵器。 54.明清两代，中国古典文化进入总结阶段。其突出表现，就是朝廷调动大量的人力物力，编纂《永乐大典》、《古今图书集成》、《四库全书》等类书、丛书，将古代浩如烟海的典籍加以荟萃，规模之宏大，编制之精密，不仅在中国文化史上是空前的，而且在世界文化史上也是屈指可数的。

55.乾嘉时期的朴学分为两大派，一是惠栋代表的吴派，从研究古文字入手治经，重视音训，以求经义；二是以戴震为代表的皖派，擅长“三礼”（《周礼》、《仪礼》、《礼记》），尤精小学（即文字学）。

56.清代学术出现两种倾向：一是宋明理学尤其是程朱理学成为钦定学术，士人的思想被理学教条所束缚，“非朱子之传义不敢言，非朱子之家礼不敢行”；而是出现了为考据而考据的乾嘉学派。

57.王守仁“心学”的主旨是“心即理”说和“致良知”说，其实行路径是“实行合一”。 58.泰州学派的创始人王艮是盐丁出身，佣工林春、窑匠韩乐吾、樵夫朱恕、田夫夏廷美都是该学派的健将。他之所以能够吸引各阶层人士，原因在于该学派将王守仁学说中“人皆可为圣人”这一层意蕴大加发挥，把程朱玄渺的“天理”拉回到人间，提出“百姓日用即道”的命题，肯定人们物质欲望的合理性，反对程朱将人欲说成罪恶的僧侣主义。

59.王门后学的变异，导致泰州学派偏离礼教轨道，加上心学末流的隐入空疏，遂有士子企图加以救正。这便是明末东林学派的兴起。东林派起源于王学，但反对王学末流的通禅，力图用正宗儒学抗拒佛老，并力促王学与朱学的调和。

60.黄宗羲与唐甄是清初批判君主专制的两位健将。他们指出，至高无上的君主没有得到广大民众的支持，不过是一介“独夫”而已。黄宗羲在《明夷待访录》中说：“今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。”唐甄的《潜书》通过分析君主集权制的运作过程，指出专制政体造成的恶果有两方面：一是使“人君之贱视其臣民，如犬马虫蚁之不类于我”，二是造成“自尊则无臣，无臣则无民，无民则为独夫”的政治困境。

名词解释

民族 中华 文明 尊君重民 君主专制 宗法制度 黑陶文化 铜器文化 大同 小康

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