人不以善言为贤

【题解】

这是材料作文的题目。题目明确要求从不同的角度阐述“狗不以善吠为良，人不以善言为贤”这句话的含义，然后从你所阐释的含义中选择一个角度写一篇议论文。

你所写议论文的中心论点一般要符合引句意思的观点。如果你认为引句所说观点是片面的或者是错误的，则要在文章中先阐述引句的意思，并指出其不够全面或错误的地方，然后提出自己的补充意见或者与之针锋相对的见解，并对自己的观点加以论证。但是写反句旨意的文章要慎重，要确保言之有理以说服阅卷者。

根据文章的引句，我们可以用“言行必须一致”、“善言者务必善行”、“言必信者为贤”、 “人以善行为贤”、 “贤者善行慎言”、 “少说空话，多办实事”、“夸夸其谈者必败”等来立意。

如果从反其义而立论，我们可以说“善言未必不贤”（如蔺相如以善言廷斥秦王，维护国家尊严；触龙以善言勇谏太后，确保国家安全）。行文时，先阐述引句含义，再肯定其积极的意义，而后指出不足处，亮出自己的观点并加以论证。

但如果有些同学以“善言有益”、“ 说话需要技巧”、“ 讲究语言艺

术”、“沉默是金”等为中心论点，那就可能离题。 【智海踏浪】

见《庄子\杂篇\徐无鬼》：“狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎？” 意思是说：狗，不因为它善叫就认为是好狗；人，不因为他能说会道就是贤人。又何况是大贤大德的人呢？

《徐无鬼》，《庄子》中的一篇。篇名由篇首人物的姓名而得。本篇共十七章，除前二章外，其余各章各具主旨，互不连贯。道家提倡“不言”，他们认为贤人一般都不善言。所节的话中，以狗不因善叫为好狗喻指人不

以善言为贤士，言外之意是看一个人是否贤能，不能以他是否能说会道为依据，夸夸其谈的人不一定有才有德，看人关键要看他的行为，是否言行一致。

【知心小语】

“狗不以善吠为良，人不以善言为贤”。庄子借这句话警示我们，不能把是否“善言”当作评判是否贤能的标准。庄子的话之所以是警示，是因为我们至今仍然还可能在这方面犯错误，这就是人类的弱点。

善言者未必不贤

一（6）班 黄梦杨 古人云：“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”这是说那些善于言辞的人不一定是贤能的人，而我要说：“善言者未必不贤。”

人们在生活、学习、工作中，需要表达自己的意愿，与他人进行交流和沟通。说话就是最方便及时的表达方式。然而，每个人的习惯与观念各不相同。为了顾及到他人的感受，不致于到话不投机的地步；也为了清楚明白地表达自己的想法，我们需要斟酌自己的语言，谨慎说话。因此，“善言”并不是巧言令色，用花言巧语迷惑他人，而是善于用智慧打造出得体

合适的语言，从而避免发生不愉快的事情。

古往今来，不少善言的贤人在史书上留下了精彩的一笔。战国时期的曹刿，在开战之前求见庄公，他并没有直截了当的指出庄公出兵的错误之处，而是换了一种方式，旁敲侧击地引导庄公接受了他的观点。正是由于他的善于言辞，才既顾全了君王的颜面又赢得民心，达到让百姓支持国家战争的目的。又如烛之武退秦师时，一番话精辟地指出了秦国攻打郑国的种种利害关系，从而利用自己的语言劝退秦军，甚至让秦国留下戍守的人帮助郑国。区区数语便化干戈为玉

帛，如果没有烛之武出色的口才，恐怕郑国已遭受灭顶之灾。

曹刿与烛之武都是名垂青史、流芳百世的贤能之人，他们的能言善辩也被世人称道，因此，善言是一种大智慧，善言的人不是只会说空话大话，而是能拿起刻刀雕琢语言这块璞玉并使它发挥真正作用、焕发光彩的能工巧匠。

如果说语言是一幅画，那么善言之人就是那个画龙点睛、为它增色的画师；如果说语言是一段歌词，那么善言之人就是为它谱写旋律、赋予它灵魂的作曲家；如果说语言是一匹美丽的绸缎，那么善言之人就是能利用

奇思妙想将绸缎变成精致衣服的设计师。

在如今的社会中，许多人运用语言为国家和人民造福。那些外交官们利用出类拔萃的才能，为国家打造了良好的国际关系。有一次周恩来总理宴请外宾时，厨师特意将菜雕成佛教象征平安的符号，但在汤中翻过来了，正是法西斯的标志。正在尴尬之时，周恩来总理笑着说：“这是中国佛教的符号，象征着平安，不是法西斯的标志。不过就算是法西斯也没什么关系嘛，让我们一起消灭法西斯！”周恩来总理机智的语言巧妙地化解了尴尬的气氛，也拉近了和外宾们的距

离。周恩来总理实在让人佩服。

历史告诉我们：善言者未必不贤！

记住：议论文的议论是点睛之笔，它是用来点明中心论点和分论点、分析事例以突出论点、作小结和结论的。议论文的议论太多，则会重复罗嗦让人读之味同嚼蜡，不得要领；但如果议论过少，则无法阐明道理，没有说服力。

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