人与山的哲学思考

人与山的哲学思考

——引一缕圣哲的阳光，照亮蜿蜒的道路

作者：王安泉

一、登山，人类文明的第一步，攀援众神的圣殿

我们为什么远离繁华舒适的都市生活，舍去坐道品茶的悠闲情调,心甘情愿地冒着种种风险，去攀登蛮荒的山颠，去过苦行僧的山林生活，进行带有自虐倾向的伴随风险的登山运动。

而且，在登山的全过程，各种难以预测的风险有可能时刻突然降临。

楼观台，1990年2月15日，是羊年的正月初一，远远看去,缓慢蠕动的登山队伍，如同蚂蚁爬行在海拔500米左右的竹林小径上。各位登山的朋友一定会笑话这还叫登山！是的，这一带确实山低路平。但是，其中的每一位都是快乐的认真的一步一步上山。其中230余人登上了一座桥，这座桥在各位朋友看来完全属于小儿科。桥是钢索吊桥，横在楼观台南面的炼丹峰和翠微峰之间的闻仙沟之上。大家注意，桥墩的海拔仅有510米左右，桥面距离沟底不足30米，沟的两岸,竹林漫坡，弥漫在山沟林壑之上的是充满吉庆祥和的新春气息，山路和桥梁上是欢歌笑语的成群结队的家人、兄弟姐妹、朋友、恋人、同学和战友。惨剧就发生在毫无任何征兆的一瞬间。桥面上230余人顺着桥面的倾侧，发出了超过足球场上明星进球时的山呼海啸般地喊声，在一片撕心裂肺的惊叫声与嘶力竭的呐喊声中，陆续坠落下去。几十位机灵的坠桥者在那一瞬间抓住了桥侧的一根钢索，无奈天不佑人，体力严重透支之后，悄然松开了双手，于两岸人群惊呼声中，陆续摔下去，重重的砸在先期摔下来者的身上，许多可能抢救活来的受伤者，就因这重重的一击而毙命。刺透肌肉的竹子上的鲜血在慢慢凝固，磕伤坠桥者的石头纹理渗进了鲜血。至今，我们每次走进当年的现场，似乎能够听见惊心动魄的呻吟声，似乎在闭上眼睛的一霎那感觉到鲜血充斥的场面。事后统计，24人死亡，重伤13人，轻伤130余人，其中3人直到18年后的今天，仍然瘫痪在病床上，将来也还要躺在病床上渡过余生。尽管坠桥原因比较复杂，也不是我们研究的重点，但是攀登平平常常的不起眼的譬如楼观台这样的低山，发生这样重大的伤亡，何况攀登高山，潜藏着更多的自然风险和不可预计的其它风险了。

太白山之高，顶得上两座泰山的高度，顶得上一个半华山的高度。太白山也是西安各位驴友离家门最近的也是最为熟悉的高山了。谁不记得1993年的太白山难呢，五一长假期间，西北大学植物专业和咸阳彩电厂的登山者，有9位迷路之后遇到了山难。他们原来是两支登山队伍，在途中相遇，结为一队。有缘有幸也有难。在太白山上迷了路，怎么走，路在何方，意见严重分歧，终于犯了登山的大忌，大家分道而行。结果是4死一失踪。其中失踪的一位20岁的女孩，是老两口的掌上明珠。假如她不失踪，今年也不过三十来岁。也可能和诸位登山的朋友一样，结婚生子，孝亲育子，夫妻恩爱，其乐融融；也有可能和各位朋友一样坐在这里，一起探讨登山的光荣和苦痛。

但是，现实是残酷的。那是五月初的日子，漫山遍野的营救队伍，遇到了未曾想到的困难，大雪弥漫，雪里救人情更迫。一队人在风雪交加饥寒交迫之下，顶风冒雪冲进一座破庙，立即生火取暖。其中一人隐约听见角落的一个木板面柜中间发出轻微的声响，大家取笑他的多疑，那可能是老鼠或者是虫子之类的啮齿类动物在面柜里闹腾。大家知道，太白山上的老鼠中有一种兔鼠，既不怕人，又满山乱跑。听见声音的这个人还是打开了面柜，吓得惊叫一声，跌倒在地，屁股墩得生疼。原来面柜中躺着一个裹满红布，头发和脸庞被面粉染得雪白的人，他身上的红布是扯下众神像身上的，而众神像身上的红布是朝山信众敬奉的布施之一。

他靠了红布、面柜和破庙遮风挡雪，靠了舔食面柜里残留的一星半点面粉充饥，靠了残存的体力拚命敲击面柜的壁板，侥幸被这位细心的营救者发现，才得以在众神面前获得重生。

三年之后，一位药农上太白山采药，在登山主干道旁的小山丘后面的大石头上，看见了那位失踪的女青年。女青年的衣服和头发完好，身旁的照相机带环还套在手腕上，记录她生前登山最后一张灿烂笑容的照片仍然保留在照相机的胶卷中；脚上的鞋子的鞋带绑得紧紧地。只是，血肉早已化的干干净净，一副白骨仅有几片落叶和几粒鸟粪相伴。这位药农估计，姑娘迷路之后，翻过了这座山丘，碰上了鬼打墙一样的圈圈路，耗尽了体力，挣挣扎扎爬上了大石头，为了让救援的人远远就能看见她。救援的人谁能想到近在咫尺的主道山丘后面的平缓处会有急需抢救的人，大家搜救计划是离主路较远的树林峡谷，谁也未曾想到就在很近的地方有一条亟待救援的生命，所以始终没有一个人翻过山丘。药农为了这位姑娘的父母了结思念女儿活在尘世上的幻想，也为了领取那位姑娘父母许诺的报信奖金，到咸阳去给这位姑娘的父母报了信。

1956年5月23日，英国登山队创造了人类首次登上珠穆朗玛峰的壮举。 除了一种强烈的攀登欲望和对雪山的痴迷，似乎没有更加充足的理由能说明，人们执着于登山活动的动机到底是什么。1924年7月8日，两名英国探险家，乔治·马洛里和安德鲁·伊尔文，试图攀登珠穆朗玛峰(在尼泊尔境内被称作埃佛勒斯峰)，当有人问已经失败过两次的马洛里他为何想爬时，他简短地回答说：“因为它就等在那里。”

现在，无氧登山已成为登山家们的一种职业荣誉，他们认为“在人与山峰之间不应另有他物，要么不携带氧气登顶，要么干脆放弃登山”。职业登山家梅斯纳说，“站在顶峰的时候，除了急促喘息的肺，你感觉不到任何东西。”到1996年已有60多名登山者是靠他们自己喘息不止的肺叶登上了珠峰。

明知山上有风险，偏向风险山头行。登山者永远是移山的愚公和填海的精卫，制造崇高的悲剧和也创作着英雄的史诗。登山先驱者的山难，也是后来登山者的借鉴。有人说，人类文明的第一歩是从登山开始的，中外的许多高山是人类精神的早期家园，也是人类神话中众神的圣殿所在地。人们眺望每一座高山特别是眺望珠穆朗玛峰圣洁晶莹的峰巅时，当然也会礼拜和敬仰长眠冰雪之下的登山英雄，这些英雄永远是登山驴友的精神坐标和价值取向。

二,登山，聆听圣贤的密语，安妥永恒的心灵家园 （一）高山是人类精神的地理家园

大山是人类永恒的精神家园，古代的圣贤常常登上高山，仰观天地宇宙之大，俯察尘世品类之繁，通观古今兴衰之谜，参悟人生价值的坐标，豁然破解人类共同的精神密语，用充满哲理的思辨和清晰流畅的语言，创造人类精神的制高点，圣贤的思想在尘世的峰巅上永放光芒。驴友们在登山的旅途中，不妨也倾听圣贤的密语，滋润心灵的园田。

老子：虚怀若谷。上善若水。大象无形。执大象，天下往。水有七德。 孔子：登泰山而小天下。（泰山有孔子登临处）。仁者乐山，智者乐水。水有六德。 刘勰：登山则情满于山，临海则情溢于海。 陶渊明：采菊东篱下，悠然见南山。

李白：登高壮观天地间，大江茫茫去不还。 杜甫：会当凌绝顶，一览众山小。

刘禹锡：山不在高，有仙则名：水不在深，有龙则灵。 山如碧玉簪，水似青罗带。

成语：登峰造极。登上绝顶我为峰。 俗语：水是面善心恶，山是心恶面善。 一辈子甭进山，一辈子甭见官。 泰山归来不看岳，黄山归来不看山。

（二）高山是祭祀的胜地

历代皇帝祭泰山。祭泰山称为封禅：在山顶设坛叫封，在山下设台叫禅。是祭告天地的一种形式。司马迁在《史记》中记载：无怀氏到西周有72位君王祭祀泰山，秦皇汉武，唐宗宋祖，元帝清皇，无不大肆祭祀泰山。唐玄宗李隆基3次祭祀泰山；宋真宗祭祀泰山，命令全国设立天祝节。

祭祀名山大川，皇帝不能亲自前往，就委派钦差大臣或者地方重要官员前去祭山。例如，唐代的白居易，宋代的苏东坡，都受皇帝派遣，祭祀太白山。

皇帝为了方便在京城祭祀名山大川，专门建设规模宏大的山神庙，例如，京城和重要的大城市都设立东岳庙。汉朝以来，在京城长安建设太白山庙，祭祀太白山。西安的太白庙就在西北大学一带，太白路就是由于建在太白庙门前而命名的。

民间祭山的内容主要是将敬神、朝山和旅游相结合，所谓指神作乐。民间因为天旱取雨，一是主要敬奉龙王、风伯雨师，二是天下雨就结束祭山活动，无雨则继续祭山活动。进山打猎、挖药、伐木、开矿等民间进山生产的祭山活动，一是主要祭祀山神土地；二是没有固定时间。

（三）高山是众神的圣殿

司马迁《史记·伯夷叔齐列传》：伯夷叔齐不食周粟饿死于秦岭首阳山，被敬奉为太白神。首阳山有自然形成的伯夷叔齐的石雕。传说姜子牙在秦岭山谷的潘溪使用直钩垂钓，被周文王礼请出山。所以成为后世效仿的榜样和楷模，士族退隐山林成为高尚的做官砝码，成语就有终南捷径，把担任官僚叫出山。著名的士族退隐山林的有汉初的商山四皓；魏晋的田峪十老，竹林七贤；清代的太白山人李柏。成为当时和后世称道的著名隐士。

晋国公子介子推，不肯出任官员，背上母亲逃进山林，晋国国君重耳要其下山做官，介子推不肯下山，国君重耳命令放火烧山，逼迫介子推出山。介子推被活活烧死，民间设立寒食节，节日之中全国不许举火。天山上有西王母的传说和庙宇；天山中的天池旁边，有西王母接见西巡的穆天子的地方；天山的博格达峰中，有成吉思汗会见道教首领邱处机的遗址。泰山上有碧霞元君的传说和庙宇。太行山传说为王母娘娘山和女娲山。昆仑山被称为万山之祖，西王母的家园，道教浑元派昆仑派的道场，是朝圣练功的圣地。藏传佛教认为念青唐古拉山是万神的圣殿，山是圣山，湖是圣湖。

中国创世纪：人类是从山中走出来的。女娲和伏羲是兄妹，或者说在临潼女娲山，或者说在天水女娲山，或者说在太行女娲山，兄妹向天问道，假如石磨的上扇和下扇分别从山上的两个地方滚下去，在山下仍然合在一起，就是上天要女娲和伏羲结合生育繁衍人类。黄帝常住于桥山。炎帝住于天柱山。《山海经》一书中，上古传说的众神都居住在名山大川之上。

希腊神话：奥林匹斯山是众神居住的地方。

中国道教：天下有三十六洞天，七十二福地，一共占有天下108座名山。例如：泰山是天下第二洞天，太白山是天下第十一洞天，楼观台是天下第一福地。

佛教认为：释迦牟尼和诸位菩萨佛弟子居住在灵山之上办公和传教。佛教登山歌谣：天下名山都上遍，不上灵山不上算。

佛说：自作自受，自因自果。自己有所作为，自己就能有所受用。自己登上了高山，自己才能领受高山赋予的情趣和气质。自己有了作为之因，才能享受登山的结果。

基督教、天主教认为：加尔瓦罗山是圣母圣父以及圣灵居住的地方，每年五一到五四在山上举行盛大的寻获光荣十字架瞻礼。

考古证明，人类是从山上走向平原的。例如北京山顶洞人、蓝田猿人、云南元谋猿人等。 登山：是遗落在大山深处的民族历史文化的守望者；是人类起源于山林历史的回访者；是大山中神秘的宗教文化的探秘者；是大山中众神圣殿的朝望者。

三、登山，翻阅自然私秘的壮举，攀登地球峰巅的英雄

（一）山的地理形态：

地质（地貌、土壤、岩石、矿藏，金属、非金属） 水文（地表、地下、河流、湖泊）

植被（群落、乔木、灌木、藤本、草本、菌类）植物是生物界最伟大的奇迹和成就。乔木、灌木、藤本、草本、菌类、苔藓巧妙地利用空间，鬼斧神工般垂直分布和平面展开，形成植物群落。森林是大地的根基，是动物的保护神。

动物（脊椎、爬行、两栖、鱼类、昆虫）从有史以来，森林经过自然淘汰和更新，地球上生活过４０亿种生物。大自然经过精挑细选千锤百炼，留下了５00－1000种动物。草本在森林底下好乘凉，菌类在草本之间好生存。草本和菌类为食草动物提供美食大餐，食肉动物捕猎食草动物，使林中的生物保持平衡。微生物则分解枯枝败叶和动物尸体，为植物提供丰富养料。形成生物链。

森林又给人类提供丰富宝藏。比如，人类制造棍棒，手中拿上了原始武器和工具，走出野蛮，跨进文明。用木材点燃火把，制造战车，建造房屋、舟船、家具；山西应县木塔，高76米；故宫的穆建筑举世闻名。用火烧制熟食、陶器、瓷器、青铜器、炼铁炼钢。

物候（植物生长、动物迁徙） 气象（空中、地表、地下）

时间变化、水平变化和垂直变化，以及人为变化。 （二）揭露大山秘密的壮举

上古：神农氏尝百草。开创草药研究。

汉朝：扁鹊上山研究中草药。继续草药研究。

唐朝：孙思邈在太白山研究中草药10年。深入草药研究。 唐开元间，尹文操登上太白山研究道教。研究太白洞天。 明朝：李时珍上山写就药物学和植物学巨著《本草纲目》。

民国:德国林学博士芬茨尔上山研究中国林学。担任陕西林务局长，数十次上山，考察纪录，写成煌煌巨著，成为研究秦岭陕西段的划时代学术著作。

李四光：考察庐山等山体的变化，得出中国高山上有第四纪冰川的结论，震动国际学术界。

李仪祉:考察秦岭北麓的各个山谷，设计完成了著名的关中八惠。 于右任：登上太白山。

周尧、袁峰：研究秦岭昆虫。 雍严格：研究秦岭大熊猫。

四、登山，诗意的丈量，理性的困惑 无山难为文，有山文壮色。

陶渊明：采菊东篱下，悠然见南山。《桃花源记》穿过山洞，见到理想中的世外桃源。陶渊明辞官还乡，采菊赏山，依靠的是雄厚的经济基础。陶渊明的庄园有耕地350亩，35户佃户，经济来源保障他的才华发展。

竹林七贤：啸傲山林，服食炼形。既有经济基础，又是出身豪门，受过良好的基础教育，用行为艺术来对抗社会。

唐朝李白：登上太白山、泰山。写诗《登太白峰》《蜀道难》《登泰山诗六首》。寻求为国效力的出路。李白在第一次入长安求官失败之后，郁闷之中，登上太白山，写出《登太白峰》《蜀道难》等三首诗。昔上太白峰，夕阳穷登攀。举手可近月，前行若无山。欲乘泠风去，直出浮云间。?蜀道之难，难于上青天。李白参加永王李璘的军事行动，失败被捕，之后，遇到唐肃宗大赦天下之中获得自由之后写道：两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

天宝元年（742）四月，李白来到泰山，作较长时间的浏览逗留，并写下了《游泰山六

首》：其一,四月上泰山，石平御道开。六龙过万壑，涧谷随萦回。马迹绕碧峰，于今满青苔。飞流洒绝巘，水急松声哀。北眺崿嶂奇，倾崖向东摧。洞门闭石扇，地底兴云雷。登高望蓬瀛，想象金银台。天门一长啸，万里清风来。玉女四五人，飘摇下九垓。含笑引素手，遗我流霞杯。稽首再拜之，自愧非仙才。旷然小宇宙，弃世何悠哉。

其二，清晓骑白鹿，直上天门山。山际逢羽人，方瞳好容颜。扪萝欲就语，却掩青云关。遗我鸟迹书，飘然落岩间。其字乃上古，读之了不闲。感此三叹息，从师方未还。

其三，平明登日观，举手开云关。精神四飞扬，如出天地间。黄河从西来，窈窕入远山。凭崖览八极，目尽长空闲。偶然值青童，绿发双云鬟。笑我晚学仙，蹉跎凋朱颜。踌躇忽不见，浩荡难追攀。

苏东坡：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。进入山中，不解山的真相，难以读懂山的真性情。正值迷局原来如登山。苏东坡和张子厚原来是朋友，因为政见不同成为政敌。

宋元明清以来诗人、文人描写名山大川的诗歌浩如烟海。仅举太白山的几个例子。明朝何景明写有《太白山歌》。清朝初年著名的关中学者李雪木，长期隐居太白山，以太白山为对象，写有《槲叶集》诗集行世。

民国时期国民党元老于右任，于1933年带领陕西省主席邵力子、林学专家陕西省林务局长德国博士芬茨尔、地质学家白超然和摄影家，第一次进行太白山大规模科学考察。写有长诗《太白山纪游》160余句。

毛泽东登过井冈山、雪山、六盘山、庐山等名山，对山别有一番感情。毛泽东被左倾排挤，被“安排”在会昌县调研，仍然对革命事业抱定坚定的信念，在他眼中，不仅革命根据地和会昌城外高峰，红旗漫卷西风。“风景这边独好”，“更加郁郁葱葱”的远方同样孕育着希望，因此，他以跋涉者的豪迈，抒发着“踏遍青山人未老”的情怀。而长征中的毛泽东的确在“踏遍青山”。

毛泽东的《愚公移山》。毛泽东《重上井冈山》：久有凌云志，重上井冈山。三十八年过去，弹指一挥间。毛泽东最为欣赏的是他的《沁园春·雪》：北国风光，千里冰封，万里雪飘，望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高，须晴日，看红装素裹，分外妖娆。江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。??从现存的手迹统计，毛泽东六次写过这首词。

中国山水画艺术，有悠久的历史传统，是一座无比丰富的艺术宝库。自古以来，千千万万才华横溢的艺术家，历尽艰辛，探索了几千年，积累了丰富的艺术经验。山水画是借描写自然景物以表达作者感情的。自然景物是客观存在，思想感情是主观认识，山水画是客观世界的景与主观世界的情统一结合的产物。中国山水画从一开始，就明确了借景抒情使主、客观辩证统一的创作道路，既没有步入纯粹模拟客观的自然主义，也没有滑进纯粹发泄主观的形式主义。

山水画在中国绘画史中占有极重要的地位，中国山水画作为独立的画种已有一千多年的历史。山水画中凝聚着人类丰富的智慧和感情，体现着东方艺术的崇高审美理想。中国人把描绘大自然的作品称为“山水画”而不叫做“风景画”，是有其独特含义的。在许多情况下，“河山”、“江山”、“山河”是“祖国”的同义词。因此，山水画也可以说是爱国主义精神在中国艺术中的反映。

画家登山，眼前之山，变化为胸中之山，胸中之山变化为笔底之山，笔底之山变化为画中之山，是将自然之山化为意境之山，艺术之山。经历画山是山，画山不是山，画山还是山三个阶段。画家登山，贵在读山，品山，写山，赏山，以自己独到的认识在画面上经营布置，画出自己独特感受的山。摄影家登山，以镜头为工具，要在具有现场性、瞬间性和艺术性的结合点上寻找和捕捉山的最佳形象和最生动的瞬间。所以摄影家登山要比画家辛苦得多。

五、登山，攀登的苦楚和回望的愉悦 准备的乐趣和期盼 组织的费心和曲折

告别的惜别和悲壮（尘土不见咸阳桥） 初行的兴奋和意气

久攀的艰辛和快乐（公子王孙莫来好） 露营的畅快和情趣 饮食的简单和知足

方向的迷失和寻找（鬼打墙、鬼推磨、） 野便的舒坦和张扬（古有三野之说） 登顶的欢呼和思考（看谁尿的高） 下山的疲惫和困顿 终点的回望和念想 交流的开放和拓展 再行的预约和躁动

六、登山，精神的穿越和哲学的思考 1、农业社会平民登山的境界

闲适散淡，优哉游哉。农业社会的生产活动，天然具有典型的季节性。季节性决定了平民登山只能选择在农闲时节。平民把登山叫做游山玩水。游山的状态和心境有一份从容淡定，有一份松散舒缓。这种状态和心境从骨子里表现出得是在山水之间修心养性，陶冶性情。玩得情境是悦目，眼睛看不够，用鼻子嗅；鼻子嗅不够，用手摸。喝一口山泉溪流水，解渴清心，也是深情地亲吻河流。游玩的散淡随意，舒适豁达，清静无为。游玩之中营造了通透身心的娱悦兴奋感。

朝山拜神，感恩戴德。农业社会对自然的依赖性，决定了平民对万物有灵的传说，怀有虔心敬佩、感谢自然的朴素心理积淀。

平民不需要入禅打坐一直修练到慧眼顿开，也缺少读经学道达到一定层次的慧心顿悟。文化的落差使得平民人等容易沉浸在敬畏自然感恩上苍的传统文化氛围中。登山途中，见庙齐烧香，见神齐磕头，见山拜山神，见水拜龙王，见了大树拜树仙，见了大蛇拜蛇仙，见了古洞也作揖，见了峡谷也敬香。还要拜险峻之处的打儿崖，打儿洞。见了石头叫胡基，听见风声叫微微，遇见下雨说沙沙，碰见雾气叫帐子，看见老虎叫大福，看见大蛇叫长虫。敬畏自然的一切，一切敬畏为了请求自然眷顾一家平安和农业丰收。

生于山，长于山的山民。世世代代生活在山上，登山是生活得重要组成部分，他们被登山者称为山民。山民真正是大山的儿子。驴友们登山队伍中的背工、向导，实在是非山民中的矫健者莫属。登山者经常被山民走在山路上的轻松和超过登山者的快捷而惊叹，为他们背负成百斤重物爬山的速度而赞赏，为他们创造的山区文化而敬仰。是的，山民依山而居，开门见山，出门上山，上学爬山，下地走山，求医爬山，买东西翻山越岭。大山是生活的一部分，生活的绝大部分和山有关。无论是山颠还是河畔，山民无论是生产还是休息，一曲高亢嘹亮的山歌从古唱道今。

为了生存而登山。登山的目的性非常明确，就是为了生存。进山打猎的猎手，挖药的药工，割漆的漆工，采矿的矿工等，大山养育他们，他们依靠大山。他们在大山面前展示的是力量，索取的是宝藏；大山给他们展示的是宽广的胸怀，献给他们是宝藏。

2、登山行为的感性归纳

暴走。这一族驴友登山的终极目的是追求速度，在有限的空间行走移位中，尽量缩短时间。心理坐标定位是走得快，用时短。你这一队用了三天走完的线路，我们两天走完；你这

一队两天走完的路线，我们一天走完；你这一队一天走完的路线，我们半天走完。好像和吉尼斯纪录较上了劲，或者被吉尼斯纪录所迷惑，着迷于不顾身体承受极限自虐式的到达终点冲刺的瞬间快乐。将行走过程的愉悦和回望的兴奋感受删除净尽，只有在走完一程之后，大家见面所诉说的大多是多么心灵疲惫，久久的身体需要恢复精神的重建。

黑走。这一族驴友登山的旅途中，一路上抬起脚只说快快快，一屁股坐下就说吃吃吃，喝喝喝；躺倒就是睡睡睡，喉咙呼呼呼。端起相机就是啪啪啪。好像登山的目的就是到此一游，或者说是到此一走。一路上的好风光没有能够看上几眼。

商走。这一族驴友登山的终极目标听命于圈钱商人的安排，商人选好线路收了银子，领上这一族驴友一路上走过去，大家也收获了友谊，获得了放松。商人也获得了盈利。好像皆大欢喜。

功走。这一族驴友登山的终极目的充满了功利性。比如，登山是为了廋身减肥；登山是为了锻炼身体；登山是为了扩大社交圈子多交一些朋友；登山是为了给商家做一回广告；登山是为了图个彩头折一支摇钱树。

豪走。这一族驴友登山的终极目的好像是为了炫耀财富。一路上的话题大多是攀比设备的性能，显示设备的价格如何昂贵，以器材和设备的置办中多化了一些银子而自豪，以器材和设备被人家差了一个档次而自卑。你的装备器材化了两万，我的器材装备一定要花三万；他的器材设备是三万，我的器材装备一定要达到四万；划的银子不多誓不休，器材装备比不过他人誓不休。登山不是为登山，而是为了烧银子。有点好像阔太太富小姐比较手腕上的镯子颈上的项链。

行走

这是在国外流行的一种方式。 体育走（简称体走）

体育行走一族是国家体育部门的职业登山选手，计划经济时代，职业登山选手一直由国家养活，每走一步，都化纳税人的钱；套用现代流行的说法，就是用纳税人的钱养活的职业登山运动员。近些年市场经济的大潮逐浪高，国家将体育行走一族也正在纳入事业管理，经费逐年减少，对市场的依靠有所逐渐加强，不久的将来，专业登山队将要走入市场化。体育专业走手和驴友最大的区别：一是经过严格的训练，技术含量高。登山队员们都是经过野外生存训练，急救训练，攀岩训练，以及定向，漂流，探洞，攀登冰川等科目的训练。登山队员技术训练强度大难度高，登山技巧熟练，技术安全素质优秀，个人综合能力强。二是每一次登山，体育部门都给登山队赋予明确的使命；三是体育行走是分级别的，按级别叫作国家队，省级队，地市队（个别的、并不多）；四是专业登山队提倡体育精神，宗旨是强身健体，团队协作。每次登山必须结组，一人出事，集体救护。一人登顶，全队光荣。比如，攀登过48座著名山峰的中国登山协会办公室主任，博士张志坚说：登山和所有的体育项目在强身健体这一点上的目的是一致的，登山区别于其他运动的鲜明特点是净化心灵。五是体育竞赛中虽然还没有将登山运动纳入奥林匹克运动会，但是中国多次体育盛会的开幕式火种是由体育登山运动员登山或取得的。比如2008年的北京奥运会第一个项目将由登山运动员从世界巅峰珠穆朗玛峰的取得奥运圣火。当然，在此之前，亚运会圣火都是取自世界巅峰珠穆朗玛峰的。体育走手是登山记录的创造者和刷新者，是新闻媒体炒作登山队伍中最耀眼的明星。

文走

登山一族的文走者以中产阶级为主，以享受登山文化为动机，为文化登山为目的。创造诗意的在登山状态下的生存状态。人生短短的几十年，何不给生命放个假。世界原来很精彩，何不给生存添色彩。文化原来路上有，何不拣起碎片缀成篇。一路上的好风景仔细观看，脚下的每一步都踏响了文化的琴键。

文走一族登山在于思考，在于境界，在于品味，在于升华。等为重要的是在于行动。行

走的途中，古代圣哲恍惚就在眼前，一路走来，仿佛在和先贤圣哲对话。行走的途中，认真地观察自然、质朴自觉地保护环境。重新审视对人生的定位，非常敬畏自然，尊重山水之间的宗教。

你脚下的小道，印着皇帝将军公主妃嫔的足迹，印着商人猎户官僚和走夫贩卒的足迹，印着强盗土匪逃兵的足迹。说不定你小便的地方，当年皇帝的龙尿也曾经在此一留呢。诗人的吟唱，药农的汗水；战争的锋烟，和平的使者；经济的动脉，文化的流淌。走在古道上，一路上可以拣拾太多的历史遗落的碎片，用碎片连缀口口相传的歌谣，浸润在文化的氛围里，增长了文化的品位和格调。你在行走中会自然地发现，自然的地文和历史的人文才去是为你准备的，你是为了自然和历史行走的。

有一个人，就这样一路走下去，将它的感受写成了一本书，书名叫《灵山》，获得了诺贝尔文学奖。他是谁呢，请您在网上查找。他是一位中国人，迁居法国；他是一位剧作家，写的这一部文化行走者的长篇小说，震动并俘获了诺贝尔奖的各位评委的心灵。

七、登山，精神穿越和哲学思考

登山的各位驴友，常常会遇到这样的问题。 “你是吃饱了撑的没事干？！” “你跑到荒山野岭有啥浪头？” “你们跑到山上干啥吗？”

这些问题直追目的，考问心灵，登山的终极目的上升到哲学层次是什么？ 我也长时间受到这个问题的困惑。

1993年，陕西旅游出版社出版了我的《中国·太山白》一书，这本书用散文笔触，全面向世人介绍太白山，后来这本书获得西安市委宣传部嘉奖，获得1997年度省文联一等奖。1994年2月3日西安美术学院、陕西三秦出版社、陕西旅游出版社、陕西省地方志委员会等单位给我的《中国·太白山》、《太白山速写集》、《周至县志》三部书的出版召开研讨会。会后，围绕这三本书，报刊上发表了几篇书评，其中一篇写《中国·太白山》的书评中，题目关乎登山的目的，直接叫《他为什么远行？》在几家报刊刊登。

为什么远行，为什么远行去登山？

为了开阔视野，为了行万里路，为了健身，为了欣赏祖国的大好河山，为了丰富生活，为了标新立异，为了与众不同，为了环保？这些回答似乎有些道道，但也有些落入俗套；似乎沾题，细细想来又离题较远；有些官腔，也有些遁词，有些陈词，也有些形而下。

登山，需要驴友的青春年华，黄金岁月，需要精力充沛，体格强健；需要冒险精神和团队协作；需要支付装备的成本和耗去生命的一段时间。驴友们付出了时间成本，装备成本，远离家人的情感成本，以及透支体力的健康成本和不断突破困难的思维成本，虽然有这些成本的付出，驴友却不审往往被一些人误解成为另类，付出社会认同上的社会成本。

登山，驴友们期待的什么，收获的什么，启发的什么，体会的什么，感悟的什么?? 各位驴友，在登山的过程中，常常会有自己在滚滚红尘中显得渺小的感觉。是呀，在顶天立地的大山面前，在巨石和大树的对比下，在白云流水的映衬下，人显得多么渺小，生命那么脆弱。和大山亿万年和大树数百年的生命旅程相比，人的生命是那么短促。

登山，虽然被驴友们称为私人的行走，但对自己的生命价值而言，完成的是对自身生存的极限挑战，挑战也是机遇，也是体认自然秘密的过程。在这个过程中，战胜心灵的恐慌和地理险阻，充分体验极端状态下的生活情趣，赢得不只是友情，收获得不光是健康。对大山的认识充实了自己的地理学养和世界观，和驴友的平等交流涵养了丰富了人生观，对生存的超越培养了自身的价值观。在广大的地理坐标中明晰了驴友的精神取向。

登山，深入自然的心灵和社会隐秘之中，穿越了心灵的寂寞和精神孤独，穿越了大山的蛮茺和地理的神秘，勾通了信仰和自然的对话与交流，认识了文化的原生状态的惊人消失和

现代文明对山区资源的掠夺式开发。思想游走在退隐山林还是竞争于市场经济的边沿，仿徨在渴望突破城市织就的各种大网，突破生活定势，突破束缚精神的传统观念的边沿；将对大山的崇拜和敬畏，化作追寻先哲思想轨迹的匆匆脚步，化作获得放飞自由之后的滴滴汗珠，化作追寻生命丰富多彩的雨后彩虹。行走于巍巍大山和莽莽林海，自身融入大山的怀抱，最容易忘却的是登山的种种苦楚，最容易唤醒驴友们啸傲山林亲近自然的散漫情怀。

登山，使我们深深认识到了城市繁荣背后对人性的异化，原来现代工业的加速进程牺牲了太多的环境资源成本；我们体味到了驻足街头突然产生的焦灼和茫然，原来在大山中可以轻松放下。有了对现代文明的强烈参照和对城市文明的对比和反思，有了对大山宗教般的情感和投入父母怀抱的亲情感，才往往将眼前看到的自然状态的题目和经常思索的社会人生大命题反复地进行诠释和破解。常常会对山民或干部脱口说出充满浓烈感情色彩的有时是痛心疾首的意见和建议。

登山驴友们往往会透支体力，但却获得了文化软实力。锻炼了体魄，坚定了意志，朴素了生活，识透了生命，对人生为何生于斯，长于斯，对人生的结婚，育子，生存和奋斗，对人生的幸福和痛苦，对生命的存续和消亡，有了更为深刻的把握。我相信，每一位驴友都对此有所解读。大山不只砥砺了我们的根骨，磨炼我们的坚韧，而且澡雪了我们的精神，升华了我们的品位。我们灵魂的一部分可能永远寄存在攀登过的每一座大山的峰巅，大山的巅峰永远召唤和护佑我们灵魂。

哲学一词在古希腊是智慧的意思。登山实际上和本质上是一项充满智慧的运动项目。从登山运动中派生出来的攀岩、漂流、探洞等项运动充分说明了这一点。

大山，是永远读不透的一本无穷的奇书； 大山，有永远攀登不完的崎岖险峻小路。 对山的思考，我只是投石问路式的简短汇报。

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