中山大学周全华老师《中国特色社会主义理论与实践研究》课堂笔记与期末考试题目

中山大学周全华老师《中国特色社会主义理论与实践研究》(研究生公必课)课堂笔记与期末考试题目

中山大学研究生研一上学期公必课

《中国特色社会主义理论与实践研究》

课堂笔记与期末考试题目记录

授课老师：周全华

周全华老师上课与考试的特点：

1、周全华老师的政治课，会在电脑屏幕上播放他写的word文档，但是不允许拷贝课件，所以最好一遍上课一遍拍照；

2、没有点名，没有签到，不知道是不是每一届都不点名、不签到，还是只有我们这一届不点名、不签到？曾经有一节课，去的人实在是太少了，老师想点名，结果因为找不到电子版的花名册，只好作罢；

3、考试答题必须写他上课说过的话，即使你不会，但只要把他上课讲过的话写上去，也比自己随意发挥但写的不是他上课讲过的要强非常多。周全华老师的名言是“上课是学生的义务，考试就是考你们有没有听课”；

4、考试方式是随堂考，考试时间为2个小时，考试题目为3道大题；

5、考试不难。

2015-2016学年周全华老师期末考试题目：

1、谈谈你对中国要走依法治国、依宪治国道路的理解。（33分）

2、阐述中国社会主义价值核心价值观与价值观的相关内容。（33分）

3、论述唯物史观、进化论史观与儒家历史观。（34分）

周全华老师在课堂上多次讲述的故事：

1、文革时期的工农神圣、知识分子不受重视，他学生时代成绩很好，人生受益于文革后的恢复高考；

2、中大的陈寅恪拒绝了蒋介石请他去台湾；

3、他游历过美国、欧洲。深刻感受到中国人的勤劳，无怪乎法国总是抗议中国人抢了他们的生意。他在卢浮宫觉得很压抑，因为看到的大多是中世纪宗教神学对人类束缚的画作，唯独看到蒙娜丽莎的微笑，看到了文艺复兴的开端，把人类从宗教桎梏中解放出来；

4、莱温斯基到处演讲，林徽因的情感轶事，女权；

5、星海音乐会，大多数人都提前离场了，但他坚持欣赏了全程；

6、不同人的灵性不同，灵性是对生死的思考，他早在四岁时就开始了对生死的思考，而很多人直到老都没有灵性，灵性是无关年龄的体悟；

7、在习李主政下，我国开始改变了邓公时代以来的韬光养晦策略，关于24个字的解读多次提及，不仅在政治文明建设的相关内容提到了，在精神文明建设那里也提到了。24个字是核心价值观、是基本价值，信仰是最高价值；

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PART1 法制与人权权利

（以法制建设为主，较少提及民主建设）

1、政治合法性是政治认同的结果。

2、政体由权力分配决定。政体不是政治权力，而是最高权力的分配。 专制：权利给一个人。

共和：权利由两个以上的人掌握，民官共治，党的集体领导。

共和的变种是寡头：神权分治的欧洲，军头共治。

民主：权利由人民掌握，平等原则，缺陷是人与人不一样，精英治理、大众治理的效果不容。

民主的变种是暴民专制。

3、看文化导向，不是看文化学历构成，而是看精英是否掌握话语权。例如：文革时期，工农神圣，知识分子地位低贱。

4、最高权是一个抽象的权力，国家最高权归谁？国家最高主权综合了元首权、决策权、执行权、裁判权。古代没有分开，即使雅典民主政体也是四权合一的，只是把执行权中的统兵权在战争时独立、停战就取消，所以近代的三权分立并非民主政体所必需的。三权分立的权力配置设计，与罗马共和政体的用意相同、但形式不同，元首权一般被架空，但可以形成精神和稳定的象征，比如英王、天皇、泰王。所有政体都不是单一类型，都混合了专治、共和、民主的三种要素。比如美国总统实行首长负责制……

5、权力的合法性即人民的认同。6个认同。

（1）道统学统认同：对统治所倚靠的各种精神观念的认同，比如：意识形态、宗教观念、迷信观念（比如神学）、血统观念、门第观念、政治观念、政治认知。

（2）法统：对统治所倚靠的基本制度的认同，比如：皇权、法理宪政、社会主义制度等。

（3）政统认同：对政治权利来源的认同，权力的来源要符合人民的认同，比如神授天命、学院、德行、英雄魅力、革命、选举。

（4）政治行为认同：对荣指着的政策纲领、政绩、政治活动等的认同。比如：公正廉明、繁荣稳定、军事胜利等。

（5）政治文化认同：对统治所需的各种文化传统、伦理文化、宗教文化、学术艺术文化、情感习惯、行为模式的认同。

（6）政治利益的认同：民众相信荣指着的政治利益与自身政治利益的一致性，得到经济利益的反叛者并不少见，往往是由于政治利益受损而反叛。

6、治国方法：“政治”与“法制”。

（1）政治：人治的特点强。德治社会，上行下效。

（2）法制：法制具有非政治的特典，把人治的主观性等特点排除。

按毛泽东话语，不论何种治国方法或者统治方法，包括“法治在内”，都是政治性的，当然都是“政治”。而现行的“法制”概念是西方引进的，是专门与

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“政治”相区别的一个概念。区别关节点在于：“法制”之外的一切治国方法都归结为“政治”方法，因而“政治”是“人治”。“人治”是政务官个人裁决、或民主多数一致表决的领域，而“法制”是发对政务官的裁决、对民主多数表决作规范判断，裁判人是法官。法制当然有强烈的政治性，但西方政治理论将法治置于政治领域之外，让其保持至高无上的超然地位。

毛泽东综合运用了政策治国、德治、法制、意识形态治国、运动治国、指示治国（无需政府讨论、论证、听证，直接通过最高指示与过去的语录来发布）。

以上各种治国方法，除了法治的方法，其他都已归为人治，西方也称为“政治”——法制覆盖不到的治理领域都是政治领域。人治或“政治”都需要法律的支持。不动点在于：人治国家是政主治、法辅治，政权高于法权；而近代法制国家是法主治、政辅治，宪法至高无上，高于所有政治权力。中国古代德治，不是像现在所理解的运用道德手段来治国，而是德治高于一切“政治”方法。

“把权力关进制度的笼子里”，这就是法治。法治国家没有根除人治，只是限制了人治：第一，法权高于权力，权力必须依法治国；第二，扩大法权，缩小权力的适用范围，缩小权力的边界；第三，法律还要扩大权力的责任，追责不作为；第四，法律要解决权力斗争与接替的问题，必须合法地进行斗争，而不能动用非法手段，这就是政治文明建设。

7、迷信与信仰的区别。

迷信：生命第一，神是第二。

信仰是最高价值。

儒家是积极的，此岸世界，立德、立言、立功。

宗教信仰是彼岸世界。

8、中国古代的儒教信仰是世俗化了的。知识分子的儒家思想：立德、立言、立功。普通大众的儒家思想：孝道，光宗耀祖。

9、社会主义精神文明建设的24个字，不是信仰（最高价值），而是基础价值、国家的政治价值。不同人可以有不同的信仰，但是至少要认同这24个字。

（1）国家层面的价值目标：富强、民主、文明、和谐；

（2）社会层面的价值取向：自由、平等、公正、法治；

（3）公民个人层面的价值准则：爱国、敬业、诚信、友善；

10、治国方式：人治，法治（从法制的角度，只有法治，其他都是人治），神治，帝治，礼治，德治，党治（前苏联、中国、朝鲜）。

中国古代的治国方式。商朝是神治。秦朝是人治下的法治，法治必然排斥人治，“以吏为师”是实用主义的意识形态。汉朝时后儒家的德治，德治必然是人治。中国两千多年的封建王朝，没有达到理想的尧舜之治，但能沿用两千多年，保持世界上少有的统一多民族国家，是成功的。理想是一面高扬的旗帜，而不是一个具体的规划，其作用如同共产主义，指导苏中革命和社会主义建设，它的历史功能已经实现。

11、论证：为什么我国是先法制化、后民主化？而西方国家是同时进行法制化与民主化？

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（1）近代社会的三大变化，面临重建中国，不稳定：政治认同危机（政治合法性、政治权威的流逝），社会认同危机，文化认同危机（神学）。

（2）合法性的6个来源。民心所向。

（3）已有的转型例子，先法制化、后民主化成功。举例：新加坡的李光耀，英国殖民时期的香港实行英王任命港督的制度。

（4）法制，把官员的权力关进笼子里，人民的自由就大很多了。体制障碍，应该由政府首发，将法律问题政治化，而不是人民首发。

（5）法制：人身自由。民主：社会各方面的权利都自由。

12、宪法是“源”。对公权力的限制，对基本人权的保障。人情社会要向法治社会转变。

（1）宪法的目的：限制公权力，保障基本人权。

（2）宪法的价值：授权，限权，保障人权。

（3）宪法的地位：权力来源于宪法，宪法高于权力，宪法控制权力。

（4）宪法的思维：通过宪法所确定的基本体制与价值体系，按照宪法来观察、分析、解决社会问题的思维方法，把合宪性作为思考问题的基本前提。

13、治国方法是手段，手段如果离开目的效果就无法判断其优劣高下。当然，目的效果本身也不能离开具体的历史条件，必须有历史合理性。比如，中国过去是家族社会、熟人社会即集体和谐社会，是儒家一元价值、一元信仰、一元道德的社会。后来是单位社会，也是熟人社会，即集体和谐社会，是共产主义一元价值、一元信仰、一元道德的社会。以上两种时代有着同构性，礼法通行，所以试用德治。然而，当今的市场社会是个人自由社会，是多元价值、多元信仰、多元道德的社会，无法以统一的道德进行治理国家，这种社会只可能有法律的统一，只能用法制。

14、考察政治权威的强势或衰落，即指政治合法性的强度或政治认同的高低。

（1）外在表现有三个指标、三个秩序。第一，政治秩序：表征着公民政治认同度（对法统、政统、行政的认同）的高低与危机。第二，社会秩序：表征着公民对政府公信度（对统治者及其政治利益的信任度）和社会信任度的高低与危机。第三，心灵秩序：在一定历史阶段，也能表征公民对统治的文化认同度（对道统学统政治文化的认同）的高低与危机。

（2）内在表现：上述合法性来源的六种类型，即六个认同。

以前忽略了政治文化的作用，把革命成功之归结为社会理论指导的胜利（道统学统），武装斗争的……

15、政治权威，政治合法性。

周的政治与文化建设：周公分封与礼治。秦朝大一统中央集权的优势。清明实行预备立宪、清末新政，但是庚子之乱后丧失权威，发生了政治认同危机，革命兴起。革命打到了旧权威，但没有建立新权威，孙中山时代军阀割据混战。

中国共产党的革命创造了法制建设的两大前提：秩序保障，权威及时。毛泽东建立空前权威的政治国家，但苏联模式也只用了30年就发生了危机。邓小平运用这个政治遗产和资源，进行改革：市场与法制。苏联放弃了这一政治权威，所以失败了，普京虽然重建了权威，但远远没有恢复到前苏联的历史地位。

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16、政治被法律化的那部分，即法制。

法制下的政治，是规则的统治，人治是人的统治。法权分取了一部分政治权力，缩小了人治的范围和作用，但是任何法治国家都却不了人治。因为法律不能覆盖所有生活领域，所以要自由裁量权，要人治。

PART2 价值学

1、价值观包括两个层面。

（1）国家价值导向：受到历史价值观的支配，比如社会主义24个字的前8个字。

（2）个人价值导向。

2、社会达尔文主义在世界各国的作用。

（1）日本、德国，反作用。

（2）中国严复的天演论。

（3）马克思主义。

3、我国的国策已经改变了邓小平的韬光养晦。

4、社会主义价值体系与资本主义价值体系的不同——对自由、平等的排序。（价值观的排序很重要！）

（1）社会主义价值体系：平等放在首位。平等主义。消灭压迫（政治上的不平等），消灭剥削（经济上的不平等）。

（2）资本主义价值体系：自由放在首位。平等指自由权利的平等。

5、21世纪，信仰价值确实，无道君主、无灵人，文化碎片。没有能力构建信仰的民族，是发育中的民族。

作为一个人是可以没有信仰的，是可以持一种无信仰的世界观的，但一个民族、一个共同体文化却不可以持无信仰的世界观，因为没有信仰的文化是没有整体设计的大厦，文化没有骨架是立不起来的。文化的核心是信仰。

个人无信仰也可生存，而一个文化体系则无法生存下去，一个民族则无可能在文化上存在下去，必趋于解体。信仰缺位，没有文化核心，民族的文化创造就是永远是一堆文化碎片，会流失，会被别人拾去，无法搭成民族文化大厦。

黑格尔说的形而上学主要指信仰理性：“一个有文化的民族竟没有形而上学——就像一座庙，其它各方面都装饰得富丽堂皇，却没有至圣的神那样”。 除科学理性文化、习俗感性文化外，人文理性文化主要是由价值理性、规范理论建构的，它需要一个先验的、不是理性可以证明的元价值，然后推出下一级的价值群和价值体系。

6、种族主义替代了爱国主义是错误的。比如一些流行歌曲中强调“黄头发白皮肤才是中国人”，强调了生理特征，是错误的。

7、价值关系、价值分类、价值实践活动。

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8、最高价值：信仰，没有普世性。核心价值，基础性。

最高价值、核心价值、一般价值（符号文化）

价值观念体系建构价值体系，价值体系是价值观念体系的对象化。最高价值决定核心价值体系，核心价值体系决定一般价值体系。

一种社会文明的价值体系分三层：最高价值及其体系，围绕着它的核心价值体系，及处于外围的一般价值体系。通常认为一种文明的最高价值体系就是它的信仰体系，它规导着这个文明的核心价值体系和一般外围价值体系。

最高价值体系与核心价值体系的关系如何？最高价值是信仰（于终极价值而言）或崇拜（于非终极价值而言）的对象，围绕这个价值而建立起最高价值体系，而最高价值体系又规导着核心价值体系的建构。核心价值体系是一个社会的主要精神文化价值体系。核心价值观念是对核心价值的观念，如马克思主义观、中国特色社会主义制度观、党和国家观。

而从国家公布的核心价值来看，包括国家政治指导思想、社会共同理想、爱国主义的民族精神、改革创新的时代精神、道德观念五个方面。综合起来就是政治思想、政治情感、文化精神和道德观念，可见未包括制度价值和物质设施价值，而四者中政治是核心价值。

价值体系的外层是各种价值符号系统，各种规范的系统。规范包括：风俗习惯等社会规范系统，狭义的文化规范系统，法律政治制度规范系统。各文化共同体建构价值体系的过程，是一个价值观念、社会规范、价值的反复创造和反复选择的过程，这也是各社会力量反复博弈的过程。在规模引入外来价值观念、社会规范和价值，必然引发原有价值体系的崩溃和新价值体系的重建。

9、心物二分。

10、5种价值，国家属于哪种价值？属于第三种价值，规范价值，国家主义价值，即国家是最高价值。

人性（需要、能力）与五大价值范畴

价值感，即价值感知和享受，是由人的欲望、直觉、感觉、情感、知性、灵性所承载。柏拉图的《理想国》说人的灵魂三分：欲望、激情、理性。欲望是植物灵魂，在人的下身；激情是动物灵魂，在人的胸部；理性才是人的灵魂，在人的头部。他已经列出人性的三个方面。柏拉图所谓理性，是感知美德与认知真理，可见他认为崇善和求真，高于赏美。

根据中西方哲人对价值的分类（在中国是李连科的《价值哲学引论》首先以“价值范畴”来作价值的分类），与人性的五大需要（知性、德性、情性、灵性、欲性）相对应，可以列出五个最普遍性的价值范畴：真、善、美、圣、利。上升为范畴的价值，是最基本、最普遍、最单纯、最高位、可以规范其他具体价值的一般价值。

11、灵性与信仰价值

对生死的思考，对永恒、神圣的追求，这就是灵性，在此真理与价值打通而交融。许多人并不需要信仰，快快乐乐于世俗幸福与功名利禄，他们遭受磨难时也会求神拜佛，但并不真信而只是迷信。

灵性是人性的集中表现，统五性而以畏心为首，出自畏惧心而求永恒，于好

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奇心而求全知，于慈悲心而求至善和神义（最高正义），于爱美心而求完美，超越欲心而求全能。灵性的欲知之心，超出知性的能知之力，即使人类能够把希腊思辨中的原子论推进到实证的原子论，能把牛顿的力学世界推进到爱因斯坦的相对论世界，科学仍不能回答一切。因为科学是分科割裂地认识世界，如瞎子摸象永远得不到真象全象，只能得到局部的真理。因而人类不能满足，企图运用灵知在经验科学之外的领域玄思玄想，想要把握世界的总体和真象，这是形而上的思辨，是超验世界的求真。

灵性包含形而上理性、价值理性、心灵直觉（悟性）、想象力。禅宗讲顿悟，就不是由语言说理和经验积累所致的开启，而是长期修炼之中突然之间发生的“放下”。放下，就是放下一直苦苦追求的某种价值或或使用的手段，而突然解放出来。

到了灵性这个层次，可以无新旧、无生死、无是非、无人我、无物我、无动静、无恒暂，已经突破这些经验世界的现象了。灵性不求新创新，求新知、好新颖、创新物，那只是在知性、审美及功利的层面。灵性追求永恒，永恒是不变，不变是不动是如旧，所以灵性的本性无宁说是守旧好静，这也是人最终的本性。

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