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伊利亚德的宗教现象学之研究

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等等，说到底主要是实

证主义、物质主义和进化论相结合的产物。但到了二十世纪初，有些宗教研究者认为，起源本身不能说明什么问题，因为起源本已就包含多重性质;而要发现宗 教的真正本质，像宗教直线进化论那样把不同性质的价值判断强加于材料之上的做法明显不可取，能否找到一种方法，这种方法可以消除这类价值判断，从而让 宗教呈现自己的真实面目?基于这种思想，他们从关注宗教现象(包括宗教史上的各种材料以及宗教经验)开始，试图从看起来各不相同的宗教现象中找出贯穿

于其中的共同的因素即宗教的本质，在此基础之上，划分宗教现象的类型。这就是现代宗教研究的现象学进路。美国著名的宗教现象学研究专家道格拉斯。艾伦

认为，在二十世纪宗教学研究的所有进路中，宗教现象学(关于宗教现象学的一般特征，请参考本章第三节)进路最具有革命性，它使某种对宗教的更系统的研 究成为可能，并且成为当今宗教学的内在特性。《宗教人类学导论》一书的作者菲奥纳·鲍伊(FionaBowie)说，对许多人来说，无论在宗教研究中还是在社 会科学中，己经成为宗教研究之标准化探讨的东西是:现象学方法。“ 在伊利亚德之前的宗教现象学家当中，非常突出的是宗教现象学家鲁道

夫·奥托和范·德·列欧，他们二人都对伊利亚德直接产生了非常重要的影响。奥托在《论神圣》中关于宗教的著名论述对后来的宗教现象学具有非常深刻的影

响。他对宗教现象学有两个方法论上的重要贡献:一个是从经验出发的进路，包括描述宗教经验的本质性的结构;另一个是是他的反约化论立场，包括坚持宗教 经验的独一无二的神秘特性。奥托试图系统地阐述关于宗教经验的某种普遍性的现象学的结构，通过这种结构，现象学家能够组织安排和分析各种特殊的宗教表 现形式。伊利亚德在他的研究中也探究普遍的象征结构，他还直接采纳了很多奥托的结构分析，例如神圣的超越结构;神圣的矛盾结构等。奥托的反约化论坚持 非理性的神秘的独一无二的先天性质，反对关于神圣的单方面的理性解释，并且反对把宗教现象约化为语言学、人类学、社会学和心理学的分析，因为他认识到， 大多数宗教学的早期研究者由于其预先的假设，不能移情或同情地理解神秘经验，结果导致对宗教现象的内在本性的扭曲的分析。但奥托忽视每种历史的宗教

表现形式的特殊意义，在这方面受到一些人的垢病。所以，后来的很多宗教学家认识到，需要公正地对待宗教经验的历\\n圣在世俗中显现自身，正是由于神圣的这种自我显现，人类才能感受到神圣的存在。 在伊利亚德看来，所有宗教的历史—从最原始的宗教到最发达的宗教—就是由诸神圣的实在

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(sacredrealities)的各种显现所构成的历史，如何理解由各种各 样的神圣的显现所构成的宗教历史材料，如何揭示它们所包含的意义就成为宗教学家的最重要的任务，这就需要一种一般的诊释学理论。伊利亚德与奥托和列欧 一样强调同情的理解的重要性，此外，他认为宗教现象即使是在文化的最原始的阶段也是非常复杂的，宗教信仰者不是一个头脑简单的而是一个“整全的人”

由于人是符号或象征的动物，所以他的一切活动都牵涉到象征，因此，揭示象征的结构和意义就成为宗教现象学家最重要的工作。他的宗教现象学的重要方法是 把现象学和历史学方法结合进宗教象征的研究。他的这种结合是从处在历史背景中的宗教事实出发，但又跨越宗教事实的历史背景，着重寻找超越时代和地域的

普遍性的结构和意义。具体说来，这种研究可分为三步:首先，是进行历史的考证。宗教现象都存在于特殊的历史背景之中，宗教现象学家要在这些历史的材料

的基础上工作。其次，是现象学研究，现象学地描述和分析信仰者的宗教经验，找出宗教现象中具有普遍性的结构。第三步是诊释宗教现象的意义，通过对象征 和神话的论释揭示宗教现象的意义。伊利亚德指出，宗教学一直在制造关于宗教材料的种种误解，其原因主要在于人们总倾向于以新的重大发现所打开的视角看 问题。所以他要寻找一种“整全的诊释学”，这是一个非常艰巨的任务。伊利亚德认为宗教学家应该掌握好几种宗教的知识，以形成关于人类的宗教行为的一般

考虑。宗教学家期望找出一些试探性的结构来解释宗教材料。不过，伊利亚德所寻求的诊释学并没有一个严格的方法论，只是一种宽泛的整合的方法，他称之为 “创造性的诊释学”。这种淦释学对宗教知识进行综合，并且能够改变人类和文\\n的宗教现象学:关于宗教现象学的理论背景的一般分析，

特别分析伊利亚德的宗教现象学的理论背景》品。PhenomenolO舒ofReliglonasaPhilosophicaIProblem..AnAnal，sisofthe几eoreticalbackgroundofth。

Phenomenoto舒ofReligiO凡inGenera乙andofMEliade含Pheno胡enogical月即roa诫inParticular仍』toni0Bdesilva);《伊利亚德的新人文主义构想》

(A打几已aE’liade，svisionforane附humanlsm/DavidCave);《改变宗教界》 (Changingreligiouswor她:themeaningandendofMirceaEI必de旧ryanRennie) 等，它们或突出伊利亚德在宗教研究的方法论上的推进，如运用现象学方法和象征解释方法等;或指出他没能提供一种把宗教学变成一个统一学科的方法论:或 对伊利亚德的宗教研究方法进行哲学的分析，为人们对他的方法进行建设性批评提供一个基础;或介绍伊利亚德的新人文主义观点，指出新人文主义是他的深层 动机等。但这些研究著作都没有把伊利亚德的宗教现象学的目标和其现象学等方法结合起来研究，没有对伊利亚德的宗教现象学的目标进行分层次的分析并将其

综合成一个有机的整体。总的说来，关于他的思想的研究有神学、哲学、宗教学、神话学、人类学、文学等多角度的切入，较多的是关注他的研究方法，对他的研

究目标的关注甚少，至于把这二者结合起来考虑的著作，目前还没有见到，这实际上不利于理解他的作品的深意，甚至导致很多扭曲和误解。 随着《神秘主义、巫术和文化风尚》、《神圣与世俗》、《宗教思想史》三本伊利亚德著作的中译本的面世，大陆对伊利亚德的思想的了解越来越多，但尚无关 于

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