浅论《一千零一夜》中的女性形象

浅论《一千零一夜》中的女性形象

摘 要：《一千零一夜》是中古阿拉伯文学的典型代表著作，塑造了大量我们耳

熟能详的人物形象，笔者将以现代女性观点出发去认识书中塑造的各色女性，试图寻找当时阿拉伯女性的生存情况，并借此探究中古阿拉伯文化，以期更加了解阿拉伯文明。

关键词: 一千零一夜；女性；形象；典型人物

《一千零一夜》是中近东地区广大市井艺人和文人学士在几百年的时间里收集、提炼和加工而成的，是这个地区广大阿拉伯人民、波斯人民聪明才智的结晶。《一千零一夜》的故事，很早就在阿拉伯地区的民间口头流传，约在公元八九世纪之交出现了早期的手抄本，到12世纪，埃及人首先使用了《一千零一夜》的书名，但直到15世纪末16世纪初才基本定型。从成书时间来看，伊斯兰教的兴起与繁盛对书中的人物形象的塑造产生了很大的影响，因此书中的很多女性形象带有了浓重的伊斯兰教的色彩，例如男尊女卑的伊斯兰教义；另一方面，因为书中的故事大多是闲聊时的谈资，因此又不可避免的带上了民间传奇的色彩，例如《哈·曼丁》中的人神之恋以及《阿拉丁和神灯》中都有这方面的反映；同时因为这些故事寄托了叙述着的美好理想，因此里面还有很多勇于解放、大胆追求爱情的女性形象，例如桑鲁卓、马尔基娜等。总之，可以说《一千零一夜》中的女性形象体现着不同时期社会规范与个人追求的结合。

一、顺从依赖的女性形象

穆斯林民族是一个顺服安拉的民族，穆斯林女性在婚姻中充当顺服丈夫的角色。《古兰经》教导：“贤淑的妇女是服从的，在暗中谨守安拉为她们防守的节操。”①

在伊斯兰教义中，妻子对丈夫的义务主要是“忠诚和顺从丈夫，孝敬公婆，生儿育女，管理家政，维护稳定和幸福的家庭。”②因此，伊斯兰女性长期在这种传统的思想观念的熏陶下，逐渐形成了顺从、保守、依赖的性格。她们更多的是选择呆在家里相夫教子，即使偶尔出门也在自己脸上蒙上纱巾以示遮掩，在这样的情况下，女性逐渐失去了自主意识转而成为了男性的附庸。这种形象在《第一个巴格达女人的故事》中典型的代表：

然而，正当我们生活十分快乐之时，两位姐姐却对我说：“妹妹，我们

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还想结婚，我们必须要有丈夫，否则将无法生活。”

这个故事中两位姐姐结婚后和丈夫准备了一些货物带着父母留下的钱财出门旅行，两个姐夫在钱都花完了后就抛弃了两个姐姐，让她们在异乡流落街头，

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《古兰经》，马坚译，北京：中国社会科学出版社，1996年，第88页。 努尔曼·马贤、易卜拉欣·马效智：《伊斯兰伦理学》，北京：宗教文化出版社，2005年，第218页。 ③

《一千零一夜·1》，纳训译，北京：人民文学出版社，1984年，第106页。

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靠乞讨过日子。两位姐姐回到家乡时，衣服和鞋子已破烂不堪，头发散乱，像个疯子一样，是靠着妹妹的接济又过上快乐的生活，但是她们还是想要结婚，婚姻制度、男尊女卑观念已经深入到她们心里，她们早已经丧失了生活的自主权，男性和婚姻是她们的依靠。

《一千零一夜》中很多故事都在传递一个信息：顺从的女子是有福的。最具代表性的是《补鞋匠迈尔鲁夫的故事》中的公主，补鞋匠迈尔鲁夫通过欺骗娶到了公主，婚后计谋败露，公主并未告发丈夫，反而竭尽所能帮助他避难：

“你去换一套宫服，带上我的私房钱共计五万金币，骑匹快马，尽量逃往父王管辖不到的地方去，并用这笔钱在当地从事生意买卖。一旦在他乡定居下来，便赶快写信来，让我知道你的情况，这样我便可以随时接济你，你就可以安心地客居异地。一旦父王逝世，我便会马上把消息告诉你，那时候你回来就会同样受人尊敬了。万一不幸，你先我而亡，或我先你去世，那就只有等来世再见面了。我觉得这样应付是对的。分别之后，只要你我安然活在世间，我可以不断地寄信、捎钱给你。现在你快去预备，星夜逃去，别待天明落到他们手中，后悔就来不及了。”①

像公主这类的女性是符合伊斯兰教义的完美形象，她们的结局都是与爱人幸福的生活在一起。这部分的教义是和现代女性教育有很大出入的。

二、刻意丑化的女性形象

红颜祸水，是最常见的污蔑女性的观点。这个观点源远流长、影响很大，《一千零一夜》中的一些故事，就宣扬了这个观点，如《戛梅禄太子和白都伦公主的故事》中说：“妇女是妖魔，是祸水，世间的一切灾祸，都是由她们搬弄出来的。”②

书中最具代表性的是《国王赭理尔德和太子瓦尔德·汗的故事》，故事中的国王荒淫无度，沉湎酒色，不听忠心宰相的多次劝告，反而听信宠妃之言实行大屠杀，以宰相为首的大小官吏和许多有声望的人统统死于刀下，犯下了滔天罪行。然而书中将主要的罪责都转嫁给那些宠妃，说她们是：“罪不容诛，是死有余辜的”，而国王的罪名仅仅是滥用色情。故事对国王虽然也轻描淡写的说了几句，但实际上是为他开脱。他不但没有受到任何处罚，反而仍旧作国王，和朝臣商讨处治宠妃们的办法。这个故事里的宠妃们最后被处死，成了国王逃避罪责的挡箭牌。

而书中最冤枉的女性恐怕是左图·黛娃仙了，出自长篇故事《叔尔康、臧吾·马康昆仲和鲁谟宗、孔马康叔侄的故事》。故事中的大马士革国王努尔曼是个好色之徒，他奸污了罗马国王之女伊彼丽簪公主，公主在逃离途中被害，留下了一个男婴。由此，挑起了两国间的事端，公主的祖母左图·黛娃仙为报仇雪恨，先后害死了努尔曼及其儿子叔尔康。两国间战乱不断。后来，公主的遗婴鲁谟宗当上罗马国王，他和努尔曼之孙孔马康以叔侄相认，他们一致认为“一切战祸都是她（左图·黛娃仙）惹出来的”，“她是祸国殃民的罪魁”，对她处以极刑。从此，战火熄灭，两国友好相处下去。

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《一千零一夜·6》，纳训译，北京：人民文学出版社，1984年，第380页。 《一千零一夜·2》，纳训译，北京：人民文学出版社，1984年，第348页

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在封建社会里，男子是拥有绝对的统治地位的，女性是没有地位、权利可言的，在阿拉伯世界这种情况则更为明显，即使贵为王后、王妃也无权过问国家大事。纵使有个别女性可以对国王施加一些影响，但决定权还是在国王手中的。所以，上述两个故事中两位国王毫无疑问应负主要责任，而故事则夸大了女性的作用和罪责，同时为两位国王开脱，并极力把女性塑造成一切灾祸的根源。这些对女性污蔑，起到了欺骗人民、转移视线的作用，企图掩盖女性长期受压迫的事实。透过这些故事的描述，可以了解到当时女性备受欺凌的生活状态。

三、追求独立的女性形象

最初的阿拉伯人是生活在沙漠中的，游牧民族贝都因人是勇敢好斗、慷慨好客、崇尚自由、蔑视权贵的。虽然阿拉伯世界受信仰的影响，女性地位低，性格也大都温顺懦弱，但是流淌着贝都因人血液的阿拉伯人或多或少的承袭了这种牧民性民族性格。阿拉伯女性身上也带着这样相对稳定的民族性格，最为民间文学的代表，《一千零一夜》中不乏追求独立，尊重自我的女性形象。她们身上寄托了底层人民的心声。

这种女性形象在女奴阶层有明显表现。《阿里·沙琳和祖曼绿蒂的故事》中的祖曼绿蒂是一个大胆追求爱情的智慧女性，她选择主人时，对那些有钱的只是垂涎美色的伪君子无动于衷，选择了已经破产的商人之子阿里·沙琳，鼓励并资助他买下自己。回家后用自己的巧手创造财富帮助主人，后因主人的过失屡次遭劫。逃跑过程中她凭借自己的聪明智慧当上了国王，赢得了国民的尊重，用自己的手惩罚了恶人，并在经历多番磨难后和所爱的主人幸福的生活在一起。

这类女性的另一个代表是第五卷《努伦丁和玛丽亚的故事》中的玛丽亚。她原是希腊国王的女儿，后不幸被抢而沦为奴隶，被人辗转出卖，受尽侮辱。但她仍处处维护自己人格的独立与尊严。她把爱情和婚姻作为自己争取解放、寻求幸福的手段。为此，她从主人那里争得了自由选择买主的权利。在奴隶市场上，她骂走了那些想买她当玩物的又老又丑的商人，而对商人的儿子努伦丁一见钟情，鼓动他买下自己，使自己的处境大为改善。后来，这对恩爱夫妻被她的父王拆散。她被迫回国后，又大胆逃走，经过激战杀死追赶她的三个哥哥，迫使父亲撤回追兵。她终于突破重重障碍，又与丈夫努伦丁欢聚在一起。玛丽亚勇敢、坚定，处逆境而不动摇，一心一意主宰自己的命运，终于战胜各种势力，过上了幸福的生活。

这类女性都是具有自我意识的女性，她们摆脱依附男性的观念，尊重自己对事物的正确认识，自信拥有解决问题的能力，在遇到困难时也能坚定信念、勇往直前。她们虽然生活在那个不平等的狭隘的时代，但她们仍然努力冲破固有的偏见和男性权力体系。她们懂得尊重自我，从而进一步赢得了男性的尊重。

四、博学崇高的女性形象

《一千零一夜》这部巨著在描写女性形象方面既有封建性的观念，也有比较进步性的观点。与红颜祸水的观点相反，书中一些故事则是宣扬了女性的高贵美丽。在这些故事中，女性不再是弱者，而是强者，是生活和命运的主人。她们聪明、机智、富有自我牺牲精神。她们敢于同强权抗争，敢于争取婚姻与爱情的自主，维护女性的权益与人格的尊严。而在中古阿拉伯社会，女性们用的手段只能

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是智慧，这些智慧给书中的女性增添了奇异的色彩。

开篇的山鲁佐德给书中博学崇高的女性作了一个总引。《一千零一夜》描写女性往往先描述她们的容貌，而给山鲁佐德的描述则是：“山鲁佐德知书识礼，读过许多历史书籍，熟悉古代帝王的传记和各民族的史实。据说她收藏的文学历

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史书籍，数以千计。”这样，一个智慧女性形象便立起来了，她的智慧在与遏制国王的杀欲中展现的淋漓尽致。她的崇高在于明知不可为而为之，明知国王暴虐无常，屡杀屡娶，仍挺身前往，以自己非凡的智慧救身、救父、救天下。

陶望督督是个只有14岁的才貌非凡的婢女，为使破产的主人摆脱贫困，求主人将自己以一万金的身价买给哈里发。哈里发为试其才学，把全国最有名的专家学者召集到王宫里，当面对答。没想到陶望督督无论自然科学还是社会科学无不精通。面对各类专家学者提出的种种难题，她口若悬河，对答如流，从未被难倒。最后，哈里发不但赏给了她主人10万金，还准她回到主人家。陶望督督以惊人的智慧改变了自己的命运赢得了自己的幸福。

伊斯兰美学把人的美分为外表美和内心美两个方面。外表美主要是以身材和面孔的“健全、匀称”和生命力的鲜活为标志的；内在美则是指人的精神品质的高尚。伊斯兰美学强调人的美的内外两方面的统一。山鲁佐德和陶望督督无疑是外表美和内在美的统一，她们与《一千零一夜》中的其他女子一样虽然面纱遮掩，但也能展示她们的美丽。书中还有很多故事以富有传奇、幻想色彩的情节显示了女性的才干，这些故事表现了女性追求男女平等和美好生活的社会理想，也是对污蔑女性的言论的有力回击。

五、淫荡狠毒的女性形象

《一千零一夜》中的女性形象大部分是真善美的化身，邪恶的女性形象比重不大，但特征比较明显，主要分为两类，淫荡和狠毒。

书中邪恶女性的首要的突出特征是淫荡。本书开篇的国王正是因为王后的不忠才迁怒于全部女性的，书中淫荡的女性形象大部分是背叛丈夫的，《麦仑沙迈追求漂亮女人的故事》中的尔彼督的妻子是不安于妇道，欺瞒背叛丈夫的代表形象。故事中的麦仑沙迈在听苦行僧叙说了尔彼督妻子的美貌后，携带财宝来到巴士拉，在麦仑沙迈的刻意勾引下，女郎背叛丈夫，并屡次戏弄丈夫，和麦仑沙迈私奔，最后还是被麦仑沙迈抛弃。

还有一些淫荡的女性是不顾廉耻企图乱伦的，《嘎梅禄太子和白都伦公主的故事》中的白都伦和诺芬丝是其典型代表。他们都是国王嘎梅禄的王后，可是她们却对对方所生的儿子产生了不正常的情感。她们给两个王子写情书调情遭到王子的断然拒绝后，在国王面前反诬两个王子，致使两个王子差点被国王杀死。还有一些性变态的女性形象，《屠户王鲁东和爱熊女郎的故事》中的年轻女郎，每天用酒肉将狗熊喂饱，然后与之苟合。王鲁东发现此事后力劝女郎放弃这种下流行径，可淫荡成性的女郎不思悔改，最终被王鲁东杀死。

若是说这本书上绝对一无是处的邪恶女性，那就是《补鞋匠迈尔鲁夫的故事》中迈尔鲁夫的老婆伐特维麦了。故事一开始就说：“由于她待人阴险泼辣、寡廉鲜耻、好懒恶毒，因此，大家就给她取了个绰号：‘恶癞’”②。正是她的无理取闹逼得迈尔鲁夫逃跑，才有后面的好运，在她走投无路之时又找到了已经当上国

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《一千零一夜·1》，纳训译，北京：人民文学出版社，1984年，第6页。 《一千零一夜·6》，纳训译，北京：人民文学出版社，1984年，第352页。

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王的丈夫，迈尔鲁夫在她的哭诉哀求下留下她当了王后。然而伐特维麦并未因此感激丈夫，反而想要杀死丈夫当女王，最后被迈尔鲁夫的儿子杀死。

《一千零一夜》是很重视内在美和外在美的统一的，几乎所有美好的女性形象都是先从描写外貌开始的，她们大都有似月如日般的容貌、花枝般窈窕的身材、晶莹的肌肤、芬芳的香气，甚至有的还有美丽动人的歌喉和美妙的舞姿。再加之美好的品质，她们就变成了真善美的理想女性形象。本书又是一本民间故事集粹，融入了中古阿拉伯人的善恶观和妇女观，而这类女性形象违背了这些观念，所以这些邪恶的女性一般不是被杀、被唾弃，就是被变成动物等。

《一千零一夜》塑造了形形色色、多姿多彩的女性形象。尽管在一些故事中存在对女性整体人格的贬低和污蔑之词，但这些言论让我们看见了中古阿拉伯男尊女卑的社会偏见，了解到中古阿拉伯女性肉体上和精神上所受的压抑和贬损。但更值得注意的是书中具有进步性的女性形象，这些形象虽然多以仙女、公主、贵族的面貌出现，却反映了广大群众的思想情操，有些女商人形象的所作所为还反映了新兴商人和市民阶层的思想主张。《一千零一夜》中这些各具特色的女性形象影响巨大，给各国的文学发展以积极的影响。

参考文献：

[1]《一千零一夜》，纳训译，北京：人民文学出版社，1984年。 [2]《古兰经》，马坚译，北京：中国社会科学出版社，1996年。 [3]努尔曼·马贤、易卜拉欣·马效智：《伊斯兰伦理学》，北京：宗教文化出版社，2005年。 [4]曹莉苑：《<一千零一夜>男性超越性和女性内在性的相互关系》，《文学教育》，2012年第2期。 [5]俞久洪：《<一千零一夜>中的妇女形象》，《河北大学学报》，1989年第2期。 [6]焦丽兰、林丹羽：《理想与现实的碰撞：<一千零一夜>中的女性婚姻观初探》，《世界文学评论》，2010年第1期。 [7]徐曙玉：《论<一千零一夜>中的女性形象——兼论中古阿拉伯妇女的社会地位》，《青岛教育学院学报》，2000年第1期。 [8]麦春芳：《重残下的美艳——<一千零一夜>中的女性话语》，《玉林师范学院学报》，2004年第1期。

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