6.约书亚记

圣经之简序

圣经是神真理之标本，由圣灵所默示，透过作者写出神的话语。书中包含实意、灵训、预表，乃属神者极丰富之灵粮，更为敬神者无穷灵智之宝库。我们要查考整本圣经，欲从其中领取要意，首当领悟整本圣经之大纲简历。现在，我们将圣经之简序总括为二段，即“圣经书卷之科目”与“圣经历史之分期”：

一、圣经书卷之科目

圣经一共有六十六卷，分为旧约与新约。旧约分为四个部分；新约分为三个部分。 （一）旧约之分科

1.律法书 包括五卷书（创世纪至申命记）

2.历史书 包括十二卷书（约书亚记至以斯帖记） 3.智慧书 包括五卷书（约伯记至雅歌）

4.先知书 包括十七卷书（大先知书5卷，小先知书12卷） （二）新约之分科

1.福音史书 包括五卷书（马太福音至使徒行传） 2.保罗书信 包括十三卷书（罗马书至腓利门书） 3.普通书信 包括九卷书（希伯来书至启示录） 二、圣经历史之分期

圣经记述了神对人的救恩，因此涉及远古的历史。我们要明白时代的神旨，故须要知与圣经背景有关的历史分期。

圣经所划分的时期有多种分法，这里所提的，可将圣经历史分为十四个时期。即“世界远古时期；选民列祖时期；脱离埃及时期，征服迦南时期；士师秉政时期；联合王国时期；王国分裂时期；犹大延存时期；被掳外邦时期；释放回国时期；两约之间时期；耶稣在世时期；教会发展时期；天国实现时期。

旧约章题序言

感谢神！祂将宝贝的圣经启示给我们，其价值远超物质界所有的财报，圣经共66卷；旧约39卷，重论神的公义；新约27卷，重论神的慈爱。全书以上帝为背景；以基督为中心；以圣灵为作者；以世人为对象；以教会为目的；以真理为主流??。真无愧为“天下之大经”！

旧约圣经着重描写了神的权能、公义、圣洁与威荣，且是严中有慈、慈中有严。沿着人类堕落后的途径，神仍藉各种方法方式去爱人（来一1），不断地作拣选之工作，将属祂者的地位旋转上升。且给予应许与警戒。神更藉以色列选民之历史，给人类预备以为救世主，且以预言、预表施以证实，及至时候满足就为我们而生（参加四4/5赛九6）。由此可见，神给我们的救恩乃在旧约中预备，在新约中实现。

旧约圣经蕴藏及其丰富多彩之属灵资源，当我们研读圣经时，凡探索圣经有关的历史、地理、族名，及各项真理之源地，还须回到旧约圣经中区发掘、寻求。为使同工有系统地查考各卷的逐章内容，便于记忆每章的提纲，特写《旧约章题》一书。供献于少数工人作课本。

在此，先提示一下几项声明：

（一）本书仅以少数几份供于本会内部使用。

（二）因笔者各项学识有限，所写的内容简单，难免有不及之处，望以凭爱心的在真理上弥补。

（三）本书以每章为题，按讲题的形式而写。其中的历史背景是采用工具书；每章后的“思考”多数参照注释本圣经。在此敬谢先辈们之著品的帮助。

（四）旧约中有一卷书（俄巴底亚书）只有一章，本书将之分为几个课题。 （五）“释经时”，有时遇到一个问题，有多种解法，本书则为避免时间上的“打圈”，就直接表达自己所领受的见解，又不表示反对他人的亮光。

（六）如某些问题有不同的解释，若非关系到信仰与真理的原则，只是亮光或领受的不同，笔者衷心地表示：要求各位互相保留，彼此尊重，在基督的爱里包容，直等到在真道上同归为一。

（七）本书《旧约章题》分为数卷： 卷一“律法书”（创至申）五卷书； 卷二“历史书上”（书至王上）六卷书；

卷三“历史书下”（王下至斯）六卷书；

卷四“智慧书上”（伯、箴、传、歌）四卷书； 卷五“智慧书下”（诗篇）一卷书； 卷六“大先知书”（赛、结）二卷书；

卷七“大先知书”（耶、耶哀、但）三卷书； 卷八“小先知书”（何至玛）十二卷书

现在，将本书恭恭敬敬地献于主手，愿主对此祝福过擎开，使渴慕者灵性获益，能使用于神喜悦的旨意之中。阿们！

历史书总论

历史书是读摩西五经之后，继承摩西之“遗志”。乃由约书亚记起至以斯帖记，共有十二卷。

历史书重论以色列民之历史，有人称之为旧约之教会史，其中之史事，极与救道有关，能映照我们之灵程，更表显神的整个计划（参来一1）。因此，历史书不仅记述往事，且又映射将来，深含灵训。历来，有无数人因历史书而得造就。

现将历史书的总论述于两段： 一、以色列的历史分期

圣经大部分记载有关以色列民之历史经过，我们可将之分为三个时期或九个时期： （一）分为三个时期

1.神治时期——亚伯拉罕蒙召至撒母耳工作 2.王治时期——扫罗立国至犹大亡国 3.外治时期——被掳之后至基督再来 （二）可分九个时期

1.列祖时期——亚伯拉罕进迦南至雅各带子孙下埃及（公元前2091至1876年）。 2.寄居时期——下埃及至出埃及

公元前1876至1446年，共有430年在埃及寄居（出十二41加三17），受苦待的时间是400年（创十五13/16），开始30年还没有受苦待（出一6/7）

3.漂流时期——出埃及至进迦南

公元前1446至1406年，共有40年（申八2） 4.得地时期——摩西死至约书亚死 公元前1406至1375年

5.士师时期——约书亚死至参孙死后 公元前1375至1050年

6.王国时期——扫罗作王至希底家被掳（亡国） 公元前1050至586年

7.被掳时期——希底家被掳至所罗巴伯 公元前586至538年，共有48年

▲若按第一次（约雅敬时）被掳时，605至538年，则约为70年（参王下廿四1/3耶廿五1、11）

8.归回时期——选民回国至亡于罗马 公元前538至公元后70年

9.播散时期——耶路撒冷被灭至外邦人日期之末日，即公元后70年至主再来（参但九26路十九41/44较路廿一24约六39贴前四16/17）。

二、历史书的大纲分类 历史书可分为三组： （一）论王国前的历史书 1.约书亚记——论得业 2.士师记——论混乱 3.路得记——论复得

（二）论王国时的历史书 1.撒母耳记上——论听命 2.撒母耳记下——论牧养 3.列王记上——论分裂 4.列王记下——论被掳 5.历代志上——论联合 6.历代志下——论分裂 （三）亡国后的历史书 1.以斯帖记——论建殿 2.尼希米记——论建城 3.以斯帖记——论保留

约书亚记章题 （一至廿四章）

约书亚记概论 引言：约书亚记是紧接律法书的申命记之后。申命记论述摩西如何带领以色列会众渡尽旷野；本书续论约书亚带领以色列会众进入迦南。本书中充满着救恩之以为，显示神向他的子民赐地业不是靠摩西所代表的律法，乃靠约书亚所代表的恩典（参约一17徒十三39）。书中所论的过河，攻城得地??等。都是预映神在基督里赐给我们的属灵福气（弗一3/11）。

全书共有二十四章，本概论分述于七段： 一、本书的作者 约书亚

本书的作者原名“何西阿”，以后改为“约书亚”（民十三16）。“约书亚”：“救主”之意。他一生的年日是110岁（公元前1485-1375年），他在写本书之前，曾作过摩西的帮手（参出十七8/16廿四13卅二17卅三11），且是摩西圣任的继承人（书一1/2），满有属灵经验，更被圣灵充满（民廿七18申三十9）。因此，他有条件被圣灵使用写作本书。

二、本书的背景 （一）写书时地

以色列民是公元前1446年出埃及，1406年到迦南。本书是到迦南后，于公元前1375年写于示剑（廿四25）。

（二）写书目的

1.位描述选民的战争历史 作者写本书，为要描述以色列民的争战史。贾玉铭牧师对于本书概论的要旨中说过：“本书最大的记载，即约书亚领会众进入迦南，而承受基业。此基业虽由神的美旨与厚赐，却还是需要会众去争战，方能得获。这其中也有最深的灵意，表明信徒所得基业，因由神的恩赐，

却仍须人去努力争战。”

2.为记载成功的救赎预表

本书又记载了基督救赎之预表。例如：“红线”（二18）预映主为我们流血立约（参太廿六28弗一7）；“逃城”（二十章）预映主是我们的避难所（参来六18罗八1约十六33）。

3.为表达真神的始终守信

早在四百多年前，神就在预言中向亚伯拉罕应许过：“你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年??到了第四代，他们必回到此地??我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地”（创十五13/18）。在本书中，神给以色列民实验了这预言，使他们回归得居迦南美地，正表达了真神的始终守信（参来六17）。

三、本书的特征

（一）钥节 一3、十一23

（二）钥词 “起来”、“往??去”（一2） （三）主体 “承受产业”

（四）基督 “耶和华军队的元帅”（五13/15）；神人间作证的大石头（廿四24/27）。 （五）圣灵 “证坛”（廿二34参映罗八16）。 四、本书的分段

（一）进迦南地 一至五章 1.预备 一至二章 2.渡河 三至四张 3.守礼 五章

（二）战迦南地 六至十二章 1.战迦南地的中部 六至八章 2.战迦南地的南部 九至十章 3.战迦南地的背部 十一至十二章 （三）居迦南地 十三至廿四章 1.分配基业 十三至廿一章

（1）落实河东二个半支派 十三章

（2）间分河西九个半支派 十四至廿一章 2.立坛为证 廿二章

3.重立盟约 廿三至廿四章 （1）对代表立约 廿三章 （2）对全国立约 廿四章 五、本书的地位

（一）与五经的关系五经之后：创世记论“败坏”；出埃及记论“救赎”；利未记论“神交”；民数记论“圣程”；申命记论“盼望”；本书接续论得基业。因为有了申命记活剥的盼望，才能蒙神赐给本书之属天基业（参彼前一3/4来十一13/16）。这正是承受救恩之次序的排列。可见本书与五经关系非常紧密。正如同使徒行传连接四福音的关系一样。

（二）与“利未记”的关系

“民数记”和“申命记”这两卷书是因会众在加低斯失败而写的，如果会众不在加低斯失败，那么本书就是接续在利未记的后边——由加低斯直接进迦南了。

由此可见，属神的子民不必要经历失败——在旷野大圈。 （三）与“出埃及记”的关系

出埃及记重论“救出”——消极方面；本书则重论“进入”——积极方面。

（四）与“历史书”的关系

本书是摩西五经的结果，又是历史书的开始，正如一条桥梁一样，将摩西五经过渡到历史书中。

（五）与“以弗所书”的关系

本书记载迦南是宽阔而丰富的流奶与密之地，正是预映以弗所书里所论在基督里各样丰富的属灵产业。两书都论产业，又是同论战争，正好遥遥相映。

六、本书的章题

（一）约书亚之接任工作 （二）二毯子侦查耶利哥 （三）经历约旦河之实行 （四）经过约旦河之实行 （五）迦南路上之新动向 （六）选民大战耶利哥城 （七）以色列民败于艾城 （八）会众遵命战取艾城 （九）会众受基遍人欺骗 （十）约书亚战取迦南地 （十一）约书亚战取迦南地 （十二）约书亚向会众分地 （十三）神对分地全面计划 （十四）分给会众产业总览 （十五）犹大支派所得之地 （十六）约瑟子孙所得之地 （十七）约瑟子孙所得之地 （十八）聚集示罗接续分地 （十九）留个支派所得之地 （二十）神要会众设立逃城 （廿一）利未支派所得之城 （廿二）会众粉底后之景况 （廿三）约书亚之晚年忠告 （廿四）约书亚之临终要事 七、本书的要训

本书中概括有几件要训： （一）要经历属灵之过渡 按神子民的蒙召至得地，有三个过渡：即过伯拉大河（书廿四2），过红海（出十四章），过约旦河（书三章）。这三个过渡也即信徒离罪成圣之必须经历；过伯拉大河是表示离开罪地（创十二1）；过红海表示经历拯救（出十四30）；过约旦河是表示进入安息（来三12/19四9）。因此，我们也须离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步（来六1）。

（二）莫忽略胜后之谨慎 以色列人战取迦南地时，有两件事引为我们鉴戒；就是忽略了得胜耶利哥大城后的小小艾城（书七3/5）、与基遍人的欺骗（书九3/20）。在今天属灵争战的得胜之后，我们也须对自己加以谨慎（参提前四16）。

（三）凭信心抓神治应许

神对约书亚说：“凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了”（书

一3）。于是约书亚就凭信心抓住这应许而得地（书十一21/23）。今天，我们要进取属灵的“未得之地”（参书十三1），页须抓住这应许，凭信心去实践。因为主曾说：“在信的人凡事都能”（可九23）。

第一章约书亚之接任工作

引言：摩西死后不久（申卅四7/8），神要约书亚接任工作。因他的接任不是无缘无故的：①是神所指派的（参民廿七18/23）；②他曾目睹神给埃及降十灾，释放百姓脱离为奴之地，而他更是仅存的两个见证人之一；③他作摩西的帮手达四十年之久；④在窥探迦南地的十二探子之中，只有他于迦勒深信神必能叫他们占领那地。这时，约书亚就顺服神，担负了这伟大而神圣的职责。

全章将“约书亚之接任工作”分述于两段： 一、有耶和华的托付（一1/9）

耶和华对约书亚的接任，作了三步工作： （一）吩咐他起来过河 一1/2

「耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，说：“我的仆人摩西死了，现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列的地去。”」

约书亚一直是摩西的帮手（参出十七8/13廿四13卅二17/19民十三8、16），此时摩西死后，神将圣任托付他，说：“现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。”

这里的“现在”正表示是实际成熟的时候（参约二8林后六2）：是奔赴属灵禾场的时候（参歌二10/13）。因此，属神者都当接受这“过河”之使命，得进应许之地（参创十二6/7十五18/21）。

（二）应许他所得之地 一3/4

凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。从旷野和这利巴嫩，直到伯拉大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。

这是神对约书亚和以色列民特大的应许，在这应许中又提示人需要信心的脚去“踏”（实践）。正表明神的应许是实在的（林后一20）；得地还须凭信去争取。我们得属灵的地业也是如此（参来三7/14）。否则，就不能得着（参来三15/19犹5）。

▲这里的“旷野”：也许是指东南的阿拉伯旷野“利巴嫩”，为以色列领土的北界；“伯拉大河”：即今日的幼发拉底河，为以色列领土的东界；“赫人的全地”：指东北的叙利亚；“大海”：指地中海，为以色列领土的西界。在事实上，神应许的这扩大版图，以色列人只得到部分（因他们并没有尊行神的话），知道大卫和所罗门时才扩展至这些地接。

（三）勉励他刚强壮胆 一5/9

神先应许作约书亚的背景（5），续而勉励他刚强壮胆（6-9）。神直接勉励约书亚，正如日后藉异象勉励新领袖基甸一样（参士六36/40）。因为在工作的途中，新领袖需要壮胆（参徒四13），需要勉励（参徒十八9/10）。

二、经约书亚的实行（一10/18）

约书亚承接了圣任，就实行两件要事： （一）吩咐官长叫百姓预备食物 一10/11

于是约书亚吩咐百姓的官长，说：“你们要走遍营中，吩咐百姓说，当预备食物；因为三日之内，你们要过这约旦河，进去得耶和华你们神赐你们为业之地。”

约书亚先吩咐百姓的官长——各支派断事的人（参申十六18），要他们走遍营中，吩咐百姓预备三日的食物，因为要实行神时所应许的过约旦河（11、2参申九1十一31十二

10）。

今天，我们进属灵的迦南，也需预备属灵的食物（耶十五16太四4）。 （二）劝勉两个半支派领先赴阵 一12/18 1.要他们遵约 12-15

这二支派半当摩西在生时曾要求在约旦河东面定居，他们的要求虽获批准，但必须首先帮助其他支派过约旦河攻取迦南地（参民卅二20/30申三20）。

约书亚在过河之前，对二个半支派重申摩西有关他们的诺言，这是鼓励他们有勇气遵约，也即今天的工人对属灵会众灵力激发之先范（参徽后一13三1）。

2.由他们应承 16-18

「他们回答约书亚说：“你所吩咐我们行的，我们都必行，你所差遣我们去的，我都必去。我们从前在一切事上怎样明从摩西，现在也必照样听从你；惟恩耶和华你的神与你同在，象与摩西同在一样，无论什么人违背你的命令，不听从你所吩咐他的一切话，就必治死他，你只要刚强壮胆。”」

此时二个半支派应承了约书亚，表示都愿实行。后来，以色列各支派得了地，约书亚就打发他们回去安居他们的地业（参廿二1/6）。由此可见，遵命守约的人必不落空。因此，属神者须在神前守信，的神的喜悦（参来十一6）。

※思考

一、按民十一章、十四章、十六章，摩西在旷野带领以色列民的工作非常艰巨，这是约书亚目睹的，现在领导百姓的重任落到他的肩头上，你想他的心情如何？神了解他的感受吗？何以见得？

二、神给约书亚的应许有否附带条件？参7、8节。人若要作成功的领袖，可从本章得到什么提示？

三、摩西虽然死去，但引导百姓进迦南这件事不因此而停下来，神兴起约书亚代替摩西继续带领的工作。你对此有何感想？

四、约书亚受神的托付后便立刻开始工作，吩咐百姓预备过约旦河得地为业（10-11），可见他的信心如何？你对神的托付是否立刻回应抑或迟延耽搁？

五、约书亚要求二支派半过河帮助其他支派争战，这招来什么反应？百姓因为听从神的吩咐而顺服约书亚的引导（16-18），并且几位鼓励约书亚，你认为这种顺服对教会、社会、国家会产生什么影响？在不违背圣经的原则下，你如何支持这几方面的领袖呢？

第二章 二探子侦察耶利哥

引言：上章论“约书亚之接任王作”；本章续论“二探子侦察耶利哥”。在摩西时代，已差十二探子侦察迦南。此时，他们已来到约旦河，约书亚在过河之前，差二探子侦察耶利哥，为要在战耶利哥的事上定下基础。

全章将之分述于四段： 一、工作之冒险（二1/7）

（一）到喇合家被王知道 二1/3

「当下嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说：“你们去窥探那地和耶利哥。”于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。有人告诉耶利哥王说：“今夜有以色列人来到这里窥探此地。”耶利哥王打发人去见喇合说：“那来到你这里，进了你家的人要交出来，因为他们来窥探全地。”」

约书亚在进迦南之前，暗暗地打发探子去探耶利哥城的底细，这可能是鉴于以往窥探迦南地的经验（参民十三25至十四3），免得不利的情报影响民心。这秘密的行事也被耶利哥人知道，可见前方的工作是风险的。故此主耶稣打发门徒出外工作时，吩咐他们要灵巧和训良（参太十16）。

（二）喇合隐藏二位探子二4/7

「女人将二人隐藏，就回答说：“那人果然到我这里来，他们是哪里来的我却不知道。天黑，要关城门的时候，他们出去了，往哪里去我却不知道。你们快快的去追赶，就必追上。”（先世女人领二人上了房顶，将他们藏在那里所摆的麻秸中。）那些人就往约旦河的渡口追赶他们去了。追赶他们的人一出去，城门就关了。」

探子进入妓女的家，原因是：（1）这里是一个容易搜集情报，不会叫人生疑的好地方；（2）喇合的家建造在城墙上，易于逃走；（3）神引领他们去喇合的家，因为知道喇合的心已经归向他，会成为他所使用的器皿，助以色列人攻古耶利哥。神常常使用信心单纯的人来成全他的计划，不管他们过去是何种人，或者目前是怎样微不足道，都无关紧要。喇合没有让自己的过去阻碍自己领受神的新任务，因此她不怕接待工作的冒险（参徒十七5/7），凭信隐藏二位探子（来十一31上）。

二、所得之果效（二8/13）

（一）探子从喇合得知当地情况 二8/11上

「二人还没有躺卧，女人就上房顶到他们那里。对他们说：“我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民，在我们面前[心]都消化了，因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们面前使红海的水干了，并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。我们一听见这些事，心就消化了。”」他们从喇合得知当地耶利哥人对神百姓惧怕的消息。照样，属灵的“侦察兵”也当知道灵界“耶利哥人”的情况（参映林后二11彼前五8）。

（二）喇合向探子告诉自己信仰 二11下/13

「因你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华你们的神，本是上天下地的神。现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据，要救活我的父母、弟兄、姐妹，和?切属他们的，拯救我们性命不死。」

探子又得知喇合所表白对耶和华的信仰，知她对神有认识（11下、参9上），有求救（12-13），这也正是喇合之得救和称义的凭证（参映罗十9/10、13）。

三、产生之誓约（二14/20） （一）立约的目的二14/17

「14二人对她说：“你若不泄漏我们这件事，我们情愿替你们死；耶和华将这地赐给我们的时候，我们必以慈爱诚实待你。”15于是女人用绳子将二人从窗户里缒下去，因她的房子是在城墙边上，她也住在城墙上。16她对他们说：“你们切往山上去，恐怕追赶的人碰见你们。要在那里因此三天，等追赶的人回来，然后才可以走你们的路。”17二人对她说：‘[你要这样行；不然]，你叫我们所起的誓，就与文明无干了。」为保全探地的秘密和“慈爱和城市”（14），二位探子与喇合立了誓约。这“慈爱和诚实”也正是神的美德（参诗八六15一一五1），为此立约，必得蒙神的包邮（参诗四十11五七3）。

（二）守约的条件 二18/20

探子又对喇合定了必须守约的田间：要她在窗户上系着缒他们下去的朱红线绳（18上）；又要她和亲人须聚在家中。不然，必与约无干（18下一19）。

这里正可预映：我们外邦在基督里蒙恩的人，能守“朱红线”所预表基督之宝血的约，必有分于将来那喝新的日子（参太廿六28/29）；又要与亲人聚在“家”中——表加入教会（映提前三15徒二47来十25），否则，必因背约担罪（参映来十26/31）

四、回城之经过（二21/24） （一）上山住了三天 二22

「21女人说：“照你们的话行吧！”于是打发他们去了，又把朱红线绳系在窗户上。22二人到山上，在那里住了三天，等着追赶的人回去了。追赶的人一路找他们，却找不着。」“三天”是主耶稣从死里复活的时间（参太十六21十七23二十19路九22十三32十八33廿四46徒十40林前十五4），二位探子上山住了三天没救得着平安。这正表示我们住在主救恩的里面，才得有真正的平安（参约十四27十六33腓四6/7）。

（二）回去告许情况二23/24

「23二人就下山回来，过了[河]，到嫩的儿子约书亚哪里，向他述说所遭遇的一切事。24又对约书亚说：“耶和华果然将那全地交在我们手中，那地的一切居民，在我们面前[心]都消化了。”」

二位探地的使者向约书亚回报所经历的事（23），又见证了神赐地的明证（24）。 这也是工人完工向教会回报工作的写照（参徒十五4），同时也是信心的见证，正如当日迦勒探地的信心见证（民十三30），有带给人造就的信息。由此可见，工人对工作能完工是重要之事，对工作具有后感力是更重要之事，因为这能激发他人的信心毅力（参来十二1/2）。

※思考

一、约书亚派人窥探耶利哥（1），是否显示他的信心不足？人的计划可否与信心配合？ 二、喇合为何善待约书亚的探子？参来是以31.她的信心源于什么？这信心有感化力么？参24节。你可以怎样的信心上感化别人？

三、圣经是否赞同喇合以谎言拯救探子的性命呢？（二4/5）？圣经对她的撒谎虽未摒击，却言明撒谎是罪。不过，希伯来书称赞喇合对神的信心（参来十一31），却未提到她撒谎。有人做出几种解释：①神因为她的信心，赦免她的撒谎；②喇合只是欺骗敌人，这是战时所管用的，所谓兵不厌诈；③喇合不是犹太人，不能按神律法所定的道德标准来衡量；④喇合违背了讲诚实话的小原则而持定大的原则——保护神的百姓。

她也许有别的方法拯救探子，但是情况紧急，他必须做出抉择。很多人在不同情况之下，都会遇到进退两难的困境。我们不易有解决困难的万全方法。幸而神不是要我们洞察一切才下判断。他只要我们信靠他，照自己所知的竭力而行。喇合就那样行了，因她的信心，得着了称赞。

第三章 经历约旦河之实行

引言：上章论侦察耶利哥；本章续论经历约旦河。约书亚侦察了耶利哥之后，就要预备过河，这过河的实行，是神子民灵性过渡的大转机，也是改换地位的关键。

全章将之分为七步实行： 一、离开什亭（三1）

「约书亚清早起来，和以色列众人都离开什亭??。」

“什亭”是以色列民曾被诱犯罪之地，他们在那里行了淫乱和拜偶像，出过大事故（参民廿五1/2林前十7/8）。此时，约书亚和以色列民都离开这罪地。

今天，我们要渡过属灵的约旦河，也须离开这无形的“什亭”。因为从前陷于这世俗的时候已经够了（参彼前四2/3）。

二、等候过河（三1下/2）

「来到约旦河，就住在那里，等候过河。过了三天，官长走遍营中。」

会众来到约旦河边，要等候过河，筹备了三天时间。“三天”是主耶稣复活的时间，这表示在主里能上好等候的功课，才有能力过河，正如赛四十31所说的：“但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”

三、跟着约柜（三3/4）

「3吩咐百姓说：“你们看见耶和华你们神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要离开所住的地方，跟着约柜去。4只是你们和约柜相离，要量二千肘，不可与约柜相近，是你们知道所当走的路，因为这条路你们向来没有走过。”」

约柜原是神与子民同在的象征，正可预表道成肉身住在我们中间的基督（约一14），我们要胜过今天的环境，渡过这无形的“约旦河”，那就要跟着属灵的约柜耶稣基督（参彼前二21太八23）。因为我们各人都有难处，这苦境的“约旦河”摆在我们面前，惟有耶稣基督才能带我们过去，因“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”（来二18）。信徒啊：你们的苦境他早就知道（参启二9），起来跟主走吧（参太廿六46）！

四、各人自洁（三5）

「约书亚吩咐百姓说：“你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。”」 这里指出：先有自洁，神才在中间行奇事。因神要住在圣洁的会众中间（参林后六16）；人非圣洁就不能见神（来十二14）。因此，我们务要自洁（参林后七1）。

五、祭司带头（三6）

「约书亚又吩咐祭司说：你们抬起约柜，在百姓前头过去。于是他们抬起约柜，在百姓前头走。」

祭司带头是表示工人当作信徒的榜样（参林前十一1），且要在百姓的前头，相隔二千肘（参4上）。

在今天的教会中，也常见有多少“祭司”（工人）的灵性比不上信徒，反而在后头“二千肘”，何等可检！

弟兄姐妹：我们能否走在羊群的前头（参约十4），作信徒的好榜样（提前四12/16）？ 六、抓神应许（三7/11）

这里记神应许与约书亚同在（7-8）；于是约书亚抓住神的应许，就凭信心传于会众知道；会众中间有永生神（9-10）；神必赶出迦南七族（11）。这样，就能使全群的信心与神的应许联合，得以引出过河的神迹。因为：在信的人必有神迹随着（参可十六17约十四12）；在神应许之下的运用信心必然生效（参映林后一20可九23）。

七、裂河而过（三12/17） 这里看见他们的过河有三步：

（一）先由祭司的脚踏入水中三12/15

「12你们现在要从以色列支派中拣选十二个人，每支派一人。13等到抬普天下主耶和华[约]柜的祭司把脚站在约旦河水里，约旦河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。14百姓离开帐篷，要过约旦河的时候，抬约柜的祭司，乃在百姓的前头。15他们到了约旦河，脚一入水：（原来约旦河水，在收割的日子，涨过两岸）。」

祭司的脚先入水中，表示工人的灵程须先行于会众之前（参约十4），先有属灵的经历，才能有基础引领属灵的会众（参林后一4/5）。

（二）产生河水停住立起成垒 三16

「那从上往下流的水，便在极远之地，撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水，全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。」

祭司信心的脚一踏入水中，神迹就产生了。于是，约旦河从上往下的水就裂为两半，立为墙垣。哦！在神的应许下所运用的信心真有果效！正是踏到那里得到那里（参一3创十三

17）；信到那里得到那里（参来十一1）。哈利路亚！

（三）续而百姓都走干河过去 三17

「抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的于地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约旦河。」

河水裂开，会众都经干河而过。可见神对信靠他的人必负责到底；这里又显示祭司的工作，是先入水于会众（6），且在会众之后上来（17中），正是神家劳苦工人之先范（参提前五17）。

这样，全会众都过了约旦河，他们当日过红海全因神的恩典；现在过约旦河乃凭神应许下所运用的信心（参映可几23/24）。

※思考

一、约书亚吩咐百姓说：“你们看见??神的约柜??跟着约柜去??因为这条路你们向来没有走过??你们要自洁??耶和华必在你们中间行奇事”（3-5）。这指示可否作信徒跟随主的原则？

二、神为何要约书亚在百姓眼前被尊为大（7）呢？约书亚对神的应许有何回应？他的表现和对神的认识给我们什么榜样？参9-13.

三、试从本章找出百姓过约旦河的困难。祭司率先走进约旦河，他们需要怎样的信心？今日教会的领袖从这事上课得到什么启迪？

四、过约旦河的神迹需要人信心的回应才能成就（13/17），百姓若是退缩、拒绝遵命，会有什么后果？信心和顺服对今日信徒重要么？

五、比较以色列人过约旦河与过红海的神迹（出十四21/31），河水的分开和百姓所显出的信心有何不同？信心的操练与增长是否有密切的关系？

第四章 经过约旦河之实行

引言：上章论“经历约旦河之实行”；本章续论“经过约旦河之实行”。神引领以色列民经过约旦河，给他们作了三件重要的工作，其中的精意，深与我们有益。

全章分为三段

一、在何种换石（四1/9）

“石头”是一个证据（6），见证了神引领会众过河的大能。本段所论的水陆换石，又可作为我们灵性更新之预表：

（一）取十二快石头上来 四1/8 国民尽都过了约旦河，神要会众选十二个代表，从河里祭司所战的地方取十二快石头上来（1-8）。“十二快石头”：是整体的代表数（参王上十八31）。从河里取十二快石头上来；可预表我们从前死在罪恶过犯之中，神叫我们活过来（参弗二1），交我们一举一动有新生的样式（参罗六4），要我们为主而活（参林后五14）。

（二）下十二快石头河中 四9

约书亚另把十二快石头立在约旦河中；在抬约柜的祭司脚站立的地方；直到今日，那石头还在那里。这表示我们藉着洗礼，将旧生命与基督同死同埋葬（参罗六3/5），表示完全脱去旧人（参弗四22），使罪身灭绝（参罗六6八13）。

二、对行军排列（四、10、12/18） 本段论行军的排列有三： （一）对于祭司 四10、15/16

在行军排列中，神对祭司的要求有二：先在河中等候百姓尽都过去（10）；再从河中上来走在百姓牵头（15-16）。这表示工人在神家所付的代价，是有益属灵的会众，作会众人的效法（参林前十一1腓三17）。

（二）对于约书亚 四14

神对约书亚的地位，排列于众人之上，即在“以色列众人眼前尊大。”这是神对属灵领袖的抬举，在使徒时代的会众也是如此敬重工人：“于是领受他话的人，就受了洗。那一天，[门徒]约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，掰饼，祈祷。众人都惧怕。使徒又行了许多奇事神迹”（徒二41/43）。

（三）对于两个半支派的男丁 四12/13

「12流便人、迦得人、玛拿西半支派的人，都照摩西所吩咐他们的，带着兵器在以色列人前头过去。13约有四万人，都准备打仗，在耶和华面前过去，到耶利哥的平原，等候上阵。」这两个半支派的家属因已安居河东，因此他们要照摩西所吩咐的，带着兵器走在百姓的前头（参民卅二17/22书一14）。照样，我们既在世蒙神的眷顾，也当在属灵的道路上“忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑”（腓三13/14），并要“带上光明的兵器”（罗十三12），引领灵胞进入基督里面。

三、到吉甲安营（四19/27）

会众过约旦河后，先安营在吉甲。“吉甲”是“滚”的意思，圣经论这地有三（书四19；王下二1/4；书十二23）：①在耶利哥东九里，以色列人渡约旦河后，安营于此，在亚割谷北，即犹大与便雅悯的交界处；②村名，以利亚、以利沙从此地往伯特利，距伯特利西北二十一里；③国名，吉甲是京城。在多珥南九里，安提帕底北十二里。

本段所论的是第一个“吉甲”，会众在此作了二件事： （一）立取来之十二快石头 四19/20

「19正月初十日，百姓从约旦河里上来，就在吉甲，在耶利哥的东边安营。20他们从约旦河中取来的那十二快石头，越是呀就立在吉甲。」

约书亚将合理取上来的十二块石头（8），立在他们所安营之吉甲“滚”的地方。这表示作神大能的见证（以“立石”为代表），须要苦熬苏——“滚”，不可拖迟到战取耶利哥之后。因为主的心迫切地要我们蒙恩者他的见证（参路八46/47映徒一8）。

（二）向后裔作神迹之证实四21/24

「21对以色列人说：“日后你们的子孙问他们的父亲说，这些石头是什么意思？22你们就告诉他们说，以色列人曾走干地过这约旦河。23因为耶和华你们的神，在你们前面，使约旦河的水干了，等着你们过来，就如耶和华你们的神，从前在我们前面，使红海干了，等着我们过来一样。24要使地上万民都知道耶和华的手，大有能力；也要使你们永远敬畏耶和华你们的神。”」

这石头不仅向当代的选民作见证，且要他们向日后的子孙传神的见证，因神带他们经历两个过渡——过红海和过约旦河。今天，我们也是属灵的蒙恩选民，应当向属灵的子孙作神的见证，就是不向他们避讳神的真理（参提后二2徒二十27）。

※思考

一、每支派都要从河中取一块石头放在吉甲，记念神在过约旦河的事上施行的神迹，并向下一代传扬。你对神的恩典当怎样永志不忘？

二、约柜停在约旦河中直至百姓全部过了河、上了岸（9），这有什么含意？给你什么属灵的功课？

三、14节回应三7的应许，试从百姓过约旦河这事看约书亚如何被神重用，使百姓都

敬畏他。

四、百姓在过约旦河的事上不独经历了神的大能，更要将这信息向万国传扬（24）。作为神的儿女，你除了享用神的恩典外，还要尽上什么责任？参太廿八19、20。

第五章 迦南路上之新动向

引言：上两章论“经过约旦河之实行”；本章续论“迦南路上之新动向”。以色列人经历了“向来没有走过”的路（三4下），此时已来到迦南耶利哥的平原。这是神将他们带到新环境里，于是就产生了迦南路上的新动向。

全章将之分述于四段：

一、神迹京东河西诸王（五1）

「约旦河西亚摩利人的诸王和靠海迦南人的诸王，听见耶和华在以色列人前面使约旦河的水干了，等到我们过去，他们的心因以色列人的缘故就消化了，不再有胆气。」

约旦恶化西（巴勒斯坦）总称为迦南地，其中的居民有：迦南人；亚摩利人（参申七1）。迦南地所有的居民，有时被总称为迦南人（参创十二6、十19）。他们因神使以色列民过约旦河的神迹（三16），心就被惊而消化了（参二9/11）。

这也正提示我们：只要我们敬畏神，忠于神，神就会使重大的敌对势力消失，能改变反对者的态度，正如诗人所说的：“在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的[福]杯满溢”（诗廿三5）。

二、受过割礼换了身份（五2/9）

那时神吩咐约书亚要给旷野的新民行割礼（2-3节），因为从前行过割礼的民都因背逆神而倒毙旷野（4-6节），然而这些在旷野新兴的民还未受割礼。这时，约书亚给他们都行了割礼（7-8节）。因此那地名叫“吉甲”-“滚”的意思，因神对约书亚说：“我今日将埃及的羞辱从你们身上滚出去了”（9节）。

他们经过割礼，即换了身份——作神的新子民，“割礼”的原意即“割去情欲”，表示归神（参创十七1/8）。此时，什亭因情欲而起的事件已过，他们不但作新子民，且要过新生活。这正是预映我们经过“不是人手所行的割礼”（参西二11/12），脱去肉体的情欲归向基督，实验属灵“割礼”之真意，能一举一动有新生的样式（参罗六3/4）。只有这样，才致神从我们身上滚去了属世埃及的羞辱。要进属灵之迦南，也须受属灵的割礼。弟兄姐妹：你我愿意接受属灵之割礼吗？你我肯四旧人而作新民吗？你我有“滚”去从前因罪而来的羞辱吗？

三、遵守节期获得新粮（五10/12）

「10以色列人在吉甲安营。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。11逾越节的次日，他们就吃了那地的出产；正当那日吃无酵饼和烘的谷。12他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了。那一年，他们却吃迦南地的出产。」

以色列人在旷野时，神奇妙地供应吗哪为十五（出十六章），现在，他们从吉甲的耶利哥平原守逾越节，次日吗哪止住了，神就给他们享用当地出产的食物。

这表示神听子民的祷告而给人享受恩典，但是他也指望子民运用他所赐的才能与资源，自给自足。如果我们所求的未蒙应允，也许这是神给我们可承担的事（映林后十二9）。那就要凭神赐的智能，来应付实现——“吃迦南地的出产”——得获新粮所代表的新经历（映来五13/14六1）。

今天，我们在经历逾越节所代表的救恩之后，也需在主的恩典上有长进（参彼后三18）。 四。约书亚遇神军元帅（五13/15）

约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。

约书亚到他那里，问他说：“你是帮助我们呢？是帮主我们敌人呢？”他回答说：“不是的，我来时要作耶和华军队的元帅。”约书亚就俯伏在地下拜，说：“我主有什么话吩咐仆人。”耶和华军队的元帅对约书亚说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”约书亚就照着行了。

这里出现的“耶和华军队的元帅”，即旧约中显现的基督，他曾以耶和华的使者之身份出现，给以色列会众引领旷野之路（参出三2/5十四19廿三20、23卅三2），此时来作耶和华军队的元帅（参来二10），带领他们站耶利哥。约书亚知道了这位元帅的身份，就向他下拜。显明他配受属神者的敬拜（参路廿四52）。

今天，教会正是耶和华的军队，凡对主忠心者都是其中的精兵（参提后二3/4），基督也就是教会属天军队的元帅，能帅领我们在他里面夸胜（参林后二14林前十五55/56加五14罗八35、37提后四7/8）。约书亚在下一章的得胜耶利哥，是因靠“耶和华军队的元帅”；我们要得胜属世的“耶利哥”，必须信靠基督。

※思考

一、第二次给百姓行割礼有何意义？百姓在旷野蒙羞（五9）对神有影响么？今日信徒在生活上因犯罪而蒙羞会影响神的荣耀么？

二、以色列人守逾越节、吃当地出产、吗哪止降、约书亚见天使等事，对神的爱和能力有何提示？

第六章选民大战耶利哥城

引言：上章论“迦南路上之新动向”，本章续论“选民大战耶利哥城”。“耶利哥”为“芬芳”之意，位于约旦河流入四海的河口之西北十六公里（十英里）的地方。由于当地气候和土质适宜农耕，耶利哥是人类最早筑有城墙的城市之一；又因位处东西南北大道的交汇点，自古即兵家必争之地。以色列人要取道耶利哥而进入迦南地，这攻击路线正好将迦南地分为南北两部。只有攻陷此城才能有进迦南的基础，本章论神如何藉约书亚率民攻陷耶利哥。

全章将之分为三段：

一、战取耶利哥前之预备（六1/7） （一）神向约书亚晓谕战略六1/5

在战取耶利哥前，神吩咐约书亚的战略是：前六日要每日绕城一次（2-4上）；第七日要绕城七次，祭司要在约柜前吹角，众百姓大声呼喊致城墙塌陷，各人往前直上（4下一50）。这是整体攻城的围剿战略，显示了神奇妙的作为，因他大有智慧和谋略（参伯十二13箴八14罗十一33/34）。

（二）约书亚传达神的谕旨六6/7

「嫩的儿子约书亚召了祭司来，吩咐他们说：“你们抬起约柜来，要有七个祭司拿七个羊角，走在耶和华的[约]柜前。”又对百姓说：“你们前去绕城，带兵器的要走在耶和华的[约]柜前。”」

此时，约书亚传达神的谕旨，就吩咐七个吹角的祭司走在神的约柜之前（6节），又吩咐带兵器的百姓要走在神的约柜之前（7节）。这可预表我们在灵战的道路上，要在神前吹颂赞的角（参诗一五零3代下二十21），并带着属灵的兵器（参罗十三12路廿二36）。

二、战取耶利哥时之实行（六8/21） （一）前六日每天绕城一次 六8/14 1.绕城队伍的核心8-9

胜生活上扮演什么角色？

三、艾城一役后，约书亚将摩西的律法抄写在石头上，并向百姓宣读，这给我们什么榜样？

第九章 会众受基遍人欺骗

引言：上章论“会众遵命战取艾城”；本章续论“会众受基遍人欺骗”。当以色列人攻灭艾城之后，风声传遍迦南全地，惊动了外邦诸族。于是又的要反抗，有的受惧怕。本章记着基遍人因惧怕以色列人，而骗取了约书亚的和平立约。约书亚与众首领的受骗，也正提醒后世信徒在灵道上要谨慎，不中灵界之“基遍人”（表私俗之迷惑；魔鬼之试探；异端之引诱）的欺骗。

全章将之分述于三段： 一、受骗之前景（九1/5）

（一）住山地的诸王要战以色列 九1/2

“「约旦河西，住山地、高原，并对着利巴嫩[山]沿大海一带的诸王，就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、洗未人、耶布斯人的诸王，听见这事，就都聚集，同心同意的，要与约书亚和以色列人争战。」”

约书亚和以色列民战取艾城之后，迦南的诸族就联合要与以色列人决战。这也正是基督徒心里两律相争之写照（参罗七22/23上），因里面肉体的律（私俗）是要与圣灵的律法决战的（参彼前二11下）。因此，我们当对之识透，对之禁戒。

（二）基遍人设诡计要见约书亚 九3/5

基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事，就设诡计；假充使者，拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上，将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上。他们所带的饼都是干的，长了霉了。

基遍人在见约书亚之前，为取得约书亚的信任，先用假装的办法，这可预表灵界仇敌有诱惑人的诡计（参林后十一3、14），也是人心私俗之诡诈的表像（参罗一29耶十七9弗四22）。

二、受骗的经过（九6/15）

（一）假使者前来求和立约 九6

「他们到计价营中见约书亚，对他和以色列人说：“我们是从远方来的，现在求你与我们立约。”」

基遍人以假的身份，来向约书亚求和。照样，异端也会以“诡计和欺骗的法术”来扰乱教会（参映弗四14）。

（二）约书亚查问他的来历 九7/8 「以色列人对这些希未人说：“只怕你们是住在我们中间的，若是这样，怎能和你们立约呢？”他们对约书亚说：“我们是你的仆人。”约书亚问他们说：“你们是什么人？是从哪里来的？”」

约书亚虽对他们查问过，但仍是无效。可见对于诡诈的基遍人查问，须要更加谨慎。照样，在末世异端四起之时，教会中的护道者更当细察异端者之来历，因异端者常隐瞒自己的来历，改换自己的身份，教会的使者当看出他们的假处（参启二2、9下）。

（三）基遍人凭着虚假回答 九9/13

从基遍人口中，听出他们的虚假有三：（1）说谎（9上）；谄媚（9下一11节）；假冒（12-13节）。照样，灵界的基遍人也会说谎（参约八44）；谄媚（参可十二13/15较帖前二5）；假冒（参帖后二9/12提后三5）。

（四）众首领冒失信任他们 九14/15

「14以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华。15于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着；会众的首领，也向他们起誓。」

首领受了他们的事物，并没有求问耶和华，就冒失地信任他们，就与他们讲和、立约，并指着耶和华向他们起誓不杀他们。他们同情基便人的原则错误，正与后来扫罗同情亚玛力王亚甲一样（参撒上十五20-23），因为神早就声明要除灭迦南诸族（申二十17/18），不可与他们立约（参出廿三32卅四12申七2）。

照样，我们也不可对恶事的同情，“恶要厌恶，善要亲近”（罗十二9）。 三、受骗的后况（九16/27）

（一）过三天就到基遍地 九16/17

「16以色列人与他们立约之后，过了三天，才听见他们是近邻，住在以色列人中间的。17以色列人起行，第三天到了他们的城邑，就是基遍（在耶路撒冷西北约十公里）、基非拉（在基遍以西约八公里）、比录（在耶路撒冷之北约十二公里）、基列耶琳（在耶路撒冷以西约十四公里）。」

以色列民过了三天，才知这自称“从极远之地而来”的基遍人（9），原来就是近邻的民（16）。这表示着两层意思：隐隐的欺骗着终必显露（映路十二2）；冒失者的受骗后悔莫及。其中的灵训也正提示我们；在灵道上要谨慎，不可与世俗滥交为友（映箴十八24上、雅四4）。

（二）容留了他们作苦工 九18/20 「因为会众的首领，已经指着耶和华以色列的神向他们起誓，所以以色列人不击杀他们。全会众就向首领发怨言。众首领对全会众说：“我们已经指着耶和华以色列的神向他们起誓，现在我们不能害他们。我们要如此待他们，容他们活着，免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上。”」

会众的首领既然向基便人冒失地指着神起了誓（15、18、19），就不敢背誓杀他们，因神要选民起誓就不可背誓（参利五4传五4）、许愿就当还愿（参涛七六11）。

这事实正是教训了我们；为事后的结果，不可再神前冒失地开口（传五2），因此主耶稣要门徒什么誓都不可起（参太五33/34）。

（三）约书亚责其不诚实 九22/23

「22约书亚召了他们来，对他们说：“为什么欺哄我们说，我们离你们甚远呢？其实你们是住在我们中间。23现在你们是被咒诅的！你们中间的人，必断不了作奴仆，为我神的殿，作劈柴挑水的人。”」

既然事已至此，约书亚只能在时候责基遍人的不诚实，但不能杀他们，因众首领们在神前的誓言将事定局了。这里可见：事后的责罚，倒不如事前的谨慎；欺骗人的，终必被咒罚。例如：拉结欺骗父亲，将家中的神像偷去，后来受了咒罚（参创卅一19/32；卅五16/19）。看基遍人的诡诈受罚，圣经也正告诫我们：“不要自欺，神是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么”（加六9）。

（四）基遍人坦率之交代 九24/25

「24他们回答约书亚说：“因为有人实在告诉你的仆人，耶和华你的神曾吩咐他的仆人摩西，把这全地赐给你们，并在你们面前灭绝这地的一切居民。所以我们为你们的缘故，甚怕丧命，就行了这事。25现在我们在你手中，你以怎样待我们为善为正，就怎样作吧！”」

基遍人向约书亚坦率地承认：他们所作的目的乃是为了保留性命。这给我们看见，基遍人的受罚固然不对，然而他们向约书亚所承认的态度还算可以。

今天，我们外邦人要列入得救之行列，也须向约书亚（“救主”的意思）所预表的主承认（映罗十9/10），因为凡求告主名的就必得救（罗十13）。

（五）众首领留之作苦工 九21、26/27

「21首领又对会众说：“要容他们活着。”于是他们为全会众作了劈柴挑水的人，正如首领对他们所说的话??26于是约书亚这样待他们，救他们脱离以色列人的手，以色列人就没有杀他们。27当日约书亚使他们在耶和华所要选择的地方，为会众和耶和华的坛，作劈柴挑水的人，直到今日。”」

基遍人坦率地承认自己的心理，众首领就容留他们，使他们为会众作苦工，他们的后裔就是日后神家的殿役——“尼提宁”（参拉二43、58七24八20尼七46十28十一21）。

※思考

一、约书亚为何会受基遍人欺哄呢？他所犯的错误，今日信徒也可能犯么？参14节。 二、“以色列人从攻打耶利哥城至受基遍人欺骗期间，常在得胜与失败中打转。”你同意这看法么。试找出他们得胜的秘诀及失败的因由。

三、约书亚与众首领发现犯了错误后怎么办？他们宁愿吃亏也履行誓言是否愚昧的表现？参诗十五4下。从这方面你学到什么功课？

第十章 约书亚战取迦南地

引言：上章论基遍人投降以色列；本章续论约书亚征服迦南之南部，这是耶和华藉着约书亚在战事上的得胜。

全章分为五段：

一、战争之起因（十1/8）

（一）联盟王向基遍人合攻 十1/5

基遍附近的耶路撒冷王“亚多尼洗德”（“公义的主”的意思），他见基遍人投降了以色列人，就联盟南巴勒斯坦的亚摩利诸城的王，要合攻基遍人（1-5）。

“希伯仑”：在耶路撒冷西南以南三十一公里；“耶末”：在耶路撒冷以西廿六公里，可眺望沿海地区，占有军事优势；“拉吉”：为一要塞，位于希伯仑以西廿三公里；“伊矶伦”：接近拉吉，确实地点不详。

这五王同心向投降以色列的基遍人攻击，其实也就是敌挡神（映诗二1/2）。照样，人心中的罪性也要在人里面作王，要联盟人里面的意志、情感，来敌挡神所赐的生命（参罗七18/23）。

（二）基遍人向约书亚求救 十6

「基遍人就打发人往吉甲的营中去见约书亚，说：“你不要袖手不顾你的仆人，求你速速上来拯救我们，帮助我们；因为住山地亚摩利人的诸王都聚集攻击我们。”」

基遍人在危机时，就请求约书亚来救援。这可预映着我们归主之后，遇试探急难时，也求告约书亚所预表的主（参映罗八35、37）。

（三）约书亚带全会众上去 十7/8

「于是约书亚和他一切兵丁，并大能的勇士，都从吉甲上去。耶和华对约书亚说：“不要怕他们，因为我已将他们交在你手里，他们无一人能在你面前站立得住。”」

这时，约书亚也不再计较基遍人的欺骗，乐于乘机争取对中央山地及通往海边大陆的控制权，神也正应许将他们交于约书亚。

这可预表：当我们切心求告主时，主必帮助我们，不会叫我们担过重的担子（参林前十13来二18），因此我们既蒙主帮助就不要惧怕（参诗一一八6来十三6）。

二、战争之过程（十9/15） （一）耶和华击打敌人 十9/11

这次约书亚杀灭敌军，其实是神使敌人溃乱（9-10节），在逃跑的路上又降冰雹打死他们（11节）。正如保罗所说的：“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”（罗八31）。由此可见，我们在灵欲相争时（参彼前二11加五17），页须要凭信依靠神（参罗七25上、八13下），因我们的胜敌，乃靠耶和华击打敌人。

（二）约书亚求停日月 十12/15

「12当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：‘日头啊！你要停在基遍；月亮啊！你要止在雅亚仑谷。’13于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。14在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有象这日的，是因耶和华为耶斯列争战。15约书亚和以色列众人回到吉甲的营中。」

此时，约书亚为杀敌延长白天的时光，就凭信在以色列人眼前求停了日月，直至杀败敌人得胜回来。这停了日月的工作，是神透过他“行异能”（参林前十二10上），作了人不能作到的超然之能（参太十九26可九23）。照样，我们除灭心中的“五王”联盟军（映彼前二1），也需要神的异能，因为“治服已心的，强如攻城”（箴十六32下）。

三、战争之胜局（十16/27） （一）封住洞里五王 十16/18

「16那五王逃跑，藏在玛基大洞里。17有人告诉约书亚说：“那五王已经找到了，都藏在玛基大洞里。”18约书亚说：“你们把几块大石头滚到洞口，派人看守。”」

约书亚听人报说：五王躲在洞里，就差人封住洞口，将五王紧闭在洞里，可预映我们要禁戒私俗（彼前二11），和各样的恶事（帖前五22）。

（二）灭尽一切穷寇 十19/20 「你们却不可耽延，要追赶你们的仇敌，击杀他们尽后边的人，不容他们进自己的城邑；因为耶和华你们的神已经把他们交在你们手里。“约书亚和以色列人大大杀败他们，直到将他们灭尽，其中剩下的人都进了坚固的城。”」

除了少数的敌军逃进坚固的城，其余的都被约书亚的军队杀了。这是彻底治欲的写照，表示将之钉于十字架（加五24）。

（三）会众回到营中 十21

「众百姓就安然回玛基大营中，到约书亚那里。没有一人敢向以色列人饶舌。」 会众得胜回来所显的威荣，使人不敢向他们饶舌，正如他们出埃及时蒙神所赐的威荣（出十一7）。可见忠于神的人，必蒙神的抬举（参诗一一三7/8），且在外人之前显威荣（参诗廿三5但三26/30）。哈利路亚！

（四）押出五王杀掉 十22/27

这时，约书亚叫人押出五王杀掉（22-27）。事先要军长把脚踏在仇敌的颈项上（24）。这是古代近东的军事惯例，表示得胜者制伏了俘虏。这些骄傲的王曾经夸耀武力，现在他们竟俯伏与神子民的手下，可见神权超越一切属世的势力。

约书亚将五王杀掉，可预映基督的权能征服一切罪恶之权势（参来二14林前十五24/26,55-56）。今天，我们的得胜也是靠主，藉他十字架的能力得胜旧人（罗六6）；得胜魔鬼（来二14约壹三8）；得胜世界（加六14）；得胜情欲（加五24）；得胜自我（加二20）。

四、战争之取城（十28/39）

约书亚杀了五王之后，本段又论他们战取了许多城，并将其中的居民和王尽都杀灭： （一）取玛基大城 十28

「当日约书亚多了玛基大，用刀击杀城中的人和王。将其中一切人口尽行杀灭，没有留下一个；他待玛基大王象从前待耶利哥王一样。」

“玛基大”：是“牧养之地”和“烙印之地”的意思。约书亚夺取玛基大城，正可预表我们外邦人的心地原象“烙印之地”——“如同被热帖烙惯了一般”（提前四2），约书亚所预表的主却夺取了我们的心，成为他的“牧养之地”（参太二6启七17）。

诗歌：“我的心象铁石，俞久俞觉刚硬，惟有主的爱火溶化我。故我高声称颂主十架，直到在主台前见父面，那时听他说忠心仆人，十字架可换公义冠冕。”

（二）取立拿城 十29/30

「29约书亚和以色列众人从玛基大往立拿去，攻打立拿。30耶和华将立拿和立拿的王，也交在以色列人手里。约书亚攻打这城，用刀击杀了城中的一切人口，没有留下一个；他待立拿王象从前待耶利哥王一样。」

“立拿”：是“白”的意思，约书亚取了立拿城，预表我们外邦人的蒙恩被主收纳，乃因神白白的恩典（映罗三24/25）。

（三）取拉吉城 十31/32

「31约书亚和以色列众人从立拿往拉吉去，对着拉吉安营，攻打这城。32耶和华将拉吉交往在以色列人的手里。第二天约书亚就多了拉吉，用刀击杀了城中的一切人口，是照他向立拿一切所行的。」

“拉吉”：是“坚固难攻的”意思，其中筑有坚垒，位于犹大平原西南，近非利士边境，距迦萨东四十八里，拉吉（尼十一30）的遗址近已掘出。

约书亚取了这城，表示我们的心地原是“坚固难攻的”，如今却成了主爱的俘虏（参映提前一15下、罗五8）。

（四）取基色城 十33

那时基色王荷兰上来帮助拉吉，约书亚就把他和他的民都击杀了，没有留下一个。 “基色”：是“陡峭的”意思，表示高不可攀的难取之城，约书亚取了这城，可预表我们原是高傲如“陡峭”的罪人，基督的爱仍然制服了我们（参约十二32林后五14上）。

（五）取伊矶伦城十34/35

「34约书亚和以色列众人从拉吉往伊矶伦去，对着伊矶伦安营，攻打这城。35当日就夺了城，用刀击杀了城中的人。那日约书亚将城中一切人口，尽行杀灭，是照他向拉吉一切所行的。」

“伊矶伦”：是“犊”的意思，约书亚取了伊矶伦城，可预表我们原是倔强的母牛犊（参何四16），主的爱仍感化了我们，使我们作了神顺命的儿女（参彼前一14上）。

（六）取希伯仑城 十36/37

「36约书亚和以色列众人从伊矶伦上希伯仑去，攻打这城。37就夺了希伯仑和属希伯仑的诸城邑，用刀将城中的人与王，并那些城邑中的人口，都击杀了，没有留下一个，是照他向伊矶伦所行的，把城中的一切人口，尽行杀灭。」

“希伯伦”：是“友谊”之意，约书亚取了此城，可预表主愿接纳我们外邦人，承认我们为朋友（参约十五14）。

（七）取底壁城 十38/39

38约书亚和以色列众人回到底壁，攻打这城，39就夺了底壁和属底壁的城邑，又擒获底壁的王，用刀将这些城中的人口尽行杀灭，没有留下一个，他待底壁和底壁王象从前待希伯仑和立拿与立拿王一样。

“底壁”：是“背”的意思，位于犹大境内近希伯伦的一城。约书亚取了底壁城；表示我们原是因罪背神的人（参弗四18赛五九2），如今却在基督里归服了神（参弗二13）。

五、战争的趋势（十40/43）

此时约书亚顺势占领南部许多地：

（一）从家低斯巴尼亚至迦萨 十40/41上

「40这样，约书亚击杀全地的人，就是山地、南地、高原、山坡的人，和那些地的诸王，没有留下一个。将凡有气息的尽行杀灭，正如耶和华以色列的神所吩咐的。41约书亚从加低斯巴尼亚攻击到迦萨。」

“加低斯巴尼亚”：是“逃亡者的沙漠”的意思；“迦萨”：是“强壮”的意思。约书亚从加低斯巴尼亚攻击到迦萨，也可预表基督为征服我们罪人，将人的罪性从弱到强全部打倒，使人在主前没有可夸，所夸的乃主的十字架（参林前二2加六14）。

（二）得歌珊直到基遍 十41下 「又攻击歌珊全地，直到基遍。」

“歌珊”：是“边疆”的意思；“基遍”：是“小山”的意思。约书亚又攻击歌珊全地，直到基遍，可预表基督为征服我们昏昧的心地，从“边疆”直到“小山”，都一概打倒。正是“一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原”（赛四十4）。使我们的心地归为天国的范围之内（参路时期21下），全心降服主（参映路一38、46加二20）。哈利路亚！

▲42-43节是本章结语，论神使以色列得胜，以后回吉甲营中。

※思考

一、约书亚面对五王联军，心情如何？什么使他胆壮，参8节。当你遇到拦阻属灵生命成长的“劲敌”时，神对约书亚说的话可否成为你的激励？

二、约书亚为什么求神干预大自然的规律（12）呢？你对他的信心有何感受？

三、今日仍有人认为星宿的位置操纵人的命运，你对此有什么意见？参13、14节。 四、约书亚对军长的鼓励（25）曾在本书何处出现？“一句鼓励的话比小纪的批评更能产生良好的果效”，你同意吗？参弗四29。

五、约书亚胜了五王后，是否心满意足？他跟着采取了什么行动？信徒要过得胜的生活是否也该如此？

第十一章 约书亚战取迦南地

引言：上章论以色列民所取的是迦南之南部；本章续论他们战取迦南地址北部。 全章将之分述于二段： 一、战胜迦南（十一1/9） （一）战争的对象 十一1/5

这次约书亚率会众所战的对象，重点是夏琐王（“坚固城”之意）耶宾（“监察了”与“有智慧的”的意思）所发动的一切联军。

1.他们的来历 1-3

「1夏琐王耶宾听见这事，就打发人去见玛顿王约巴、伸仑王、押煞王，2与北方、山地、基尼烈南边的亚拉巴高原，并西边多珥山冈的诸王。3又去见东方和西方的迦南人，与山地的亚摩利人、赫人、比利洗人、耶布斯人，并黑门山根米斯巴地的希未人。」

他们来自“北方”、“南边”、“东方”、“西方”的兵力，正是千禧年之后列国叛逆神的先影（参启二十8）。

2.他们的人数 4上

「这些王和他们的众军都出来，人数多如海边的沙。」

“海边的沙”是人数众多的象征（参创廿二17卅二12撒下十七11来十一12），这里是象征敌对神者之人数众多（参士七12撒上十三5启二十8）。

3.他们的装备 4下

「并有许多马匹车辆。」

马是为打仗之日所预备的（参箴廿一31上），敌挡约书亚的军队有许多马匹，可预映将来敌基督者有全备的军械装备（参启十九18）。可见历来敌对神的势力，都有灵界之背景。

4.他们的聚地 5

「这诸王会合，来到米伦水边，一同安营，要与以色列人争战。」“米伦”：是约旦河上之一湖，距加利利海之北三十三里，湖长十二里，宽十里，湖面高出地中海面二十七丈，其名意是“高”的意思。敌对约书亚的诸王会合在米伦（“高”）水边，可预表敌军有持仗军力的自高，因历来敌神者都持有自高（参林后十5上、启十三6）。

（二）上帝的应许 十一6

当敌军仗势欺人时，神就作子民们之背景，应许约书亚说：“你不要因他们惧怕。明日这时，我必将他们交付以色列人全然杀了。你要砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆。”由此可见，神在掌管世界历史命运（参诗一零三19廿九10），世上一切敌神的强权终必被神打倒（参但二34/35）。哦！神的应许是信实的（林后一20），阿们！

（三）攻势的迅速 十一7

在神应许下的约书亚更有勇力，他就“率领一切兵丁，在米伦水边突然向前，攻打他们。”敌军的居地米伦虽“高”，但约书亚的攻力更高。可见神的能力在软弱的人身上显得完全（林后十二9），将敌神者“自高之事一概攻破”（林后十5）。哈利路亚！

（四）追击的战果十一8

「耶和华将他们交在以色列人手里，以色列人就击杀他们，追赶他们到西顿大城，到米斯利弗玛音，直到东边米斯巴的平原，将他们击杀，没有留下一个。」

由于“耶和华将他们交在以色列人手里，”以色列人就追杀他们，以致将他们完全除灭——“没有留下一个”。这也可预映着：我们的心当顺服约书亚所预表的基督在其中掌权，将身体的恶行完全治死（参罗八13）。

（五）军械的处理 十一9

「约书亚就照耶和华所吩咐他的去行，砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆。」 约书亚就照神的吩咐，处理了这些敌人的军械：“砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆。”这事可影射将来末期结束时，以色列人焚烧敌军的军械（参结卅九8/10），以后要进入太平的千禧年国度。哈利路亚！

二、夺取迦南（十一10/23） （一）烧他们的京城 十一10/13

约书亚杀灭了所有的敌军转回，将夏琐这迦南的京城内所有的人杀灭，又将这城焚烧（10-11）。至于其他的城，以色列人没有焚烧，只灭其中的人（12-13）。

神曾应许以色列民得迦南地的城居住（参申六10/11），但夏琐（“城堡”的意思）既是迦南的京城，也就是迦南邪恶风俗的“城堡”，因此约书亚要将之焚烧，表示要除灭它的名号，正如当日神要除灭亚玛力人的名号一样（参出十七8/14）。这样作，就是拆除了迦南联军的“城堡”，也削弱当地百姓想顽抗的意志。

▲预映：教会奉父子圣灵的名给信主者施洗归入基督（参太廿八19），也就是拆除了旧人联军的“城堡”（参罗六3/6）。

（二）取他们的掳物 十一14/15

约书亚遵行神藉摩西所吩咐的，取了迦南诸城的财产，杀了迦南一切人口（14-15）。

照样，约书亚所预表的主到世上来也是爱罪人（路十九10提前一15），却是恨罪（参来一9）。

（三）得他们的全地 十一16/20

本段经文论约书亚所得的迦南地，除了基遍之外，都是争战夺来的（16-20）。这可预表我们外邦罪人的归主，都是基督凭十字架的爱所夺的（参林后五14/15）。

（四）除他们的强族 十一21/22

亚纳族本是以色列民所怕的（参民十三至十四章、撒上十七4/11），此时神也将他们交于约书亚杀了（21-22），正如迦勒对赶出这些强族有信心（参民十三30申——36）。可见神的应许是信实的，在信的人凡事都能。因此就能踏到哪里、得到哪里（参一3），果然能赶出这些强族（书十五13士一20），得着这些地。

今天，我们肉体中也还有难以对付的“亚纳族”（参罗七18）。但神也已经将这些强族交与我们了。因此我们须凭信服这些“亚纳族”（参罗六6加二20五24）。

※思考

一、自耶利哥之役开始，以色列人的争战是否一次比一次厉害？神在每次争战中怎样帮助他的百姓？今日信徒在生活中遇到挑战与考验，是否愈来愈难应付？神会给予怎样的帮助？参林前十12/13。

二、为什么神吩咐约书亚将敌人的马匹和车辆尽行毁坏（十一6）呢？你有否依靠任何人、物（包括你自己）过于依靠神呢？参诗二十7.

三、夏琐是当代中东一带的贸易中心，但居民的罪恶（参利二十22/23）却使它迈向灭亡的结局（十一13）。你对此有何感受？

四、十一15提到约书亚对神的吩咐没有一件懈怠不行，这给你什么提醒或教训？ 五、20节解释迦南人被灭是因心里刚硬（参出九12注），而惟有信服神才得怜悯（参书六23）。作为神的儿女，你对他的教导是否也应堤防刚硬的态度？

六、亚纳族人曾经使以色列人丧胆（民十三32/33），现在却大部分被以色列民剪除了（21）。是什么原因使以色列人如此勇敢？参提后一7。

第十二章 约书亚向会众分地

引言：前几章论以色列人在河西得地，这是在神的应许下所得获的。本章总结了本书上半卷列出的约旦河东西两岸被约书亚征服的倒家及君王的名单；续将选民的分地作了概论。他们的分地，也正是基督徒得属灵地业之预映。因此，我们今天要得属灵的地业，也须在神的应许下努力争取（参太十一12）。

全章将“约书亚向会众分地”分为两段： 一、落实河东之地（十二1/6） （一）原是二王所管之地 十二1/5

「1以色列人在约旦河外向日出之地击杀二王，得他们的地，就是从亚嫩谷直到黑门山，并东边的全亚拉巴之地。2这二王，有住希实本亚摩利人的王西宏。他所管之地，是从亚嫩谷便的亚罗珥和谷中的[城]，并基列一般，直到亚扪人的境界，雅博河3与[约旦河]东边的亚拉巴，直到基尼烈海，又到亚拉巴的海，就是盐海，通伯耶西末的路，以及南方，直到毗斯迦的山根。4又有巴珊王噩。他是利乏音人所剩下的，住在亚斯他录和以得来。5他所管

之地，是黑门山、撒迦，巴珊全地，直到基述人和马迦人的境界，并基列一半，直到希实本王西宏的境界。」

河东的地原是住希实本亚摩利人的王西宏和巴珊王噩所管，“西宏”是“除根”的意思；“噩”是“巨人”的意思。今天，我们要在基督里得属灵的安息，也须将原有之旧生命的巨人除根（参彼前二1林后七1）。

（二）摩西率民剿灭他们 十二6上

「这二王是耶和华仆人摩西和以色列人所击杀的。」

以色列民当日击杀这二王，是摩西所带领的。今天，我们击杀里面的旧生命，也是靠钉十字架的基督（参罗六6加五24）。▲摩西可预表基督（参申十八15来三2）。

（三）已赐给两个半支派 十二6下

「耶和华仆人摩西将他们的地赐给流便人、迦得人、和玛拿西半支派的人为业。」 因二个半支派的人满足于河东的现状，摩西看他们的男丁肯带兵器在百姓前头进迦南（民卅二32），就将河东的地赐给他们。这可预表我们的主“并非不能体恤吗的软弱”（参来四14）。

二、分给河西之地（十二7/24） （一）分于其余支派为业 十二7

「约书亚和以色列人在约旦河西击杀了诸王。他们的地是从利巴嫩平原的巴力迦得，直到上西珥的哈拉山。约书亚就将那地按着以色列支派的宗族分给他们为业。」

约书亚将河西的地分给其余九个半支派为业，与河东两个半支派的地作一区别。按预表而言：我们在基督里的各信徒工程不宜，正如哥林多前书三章10至15节所说的：有人所得的是“金银宝石”——以河西的支派为代表；有人所得的是“草木禾秸”——以河东的支派为代表。

（二）原属迦南诸族范围 十二8

「就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、洗未人、耶布斯人的山地。高原亚拉巴、山坡、旷野和南地。」

这里论河西原属“赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、洗未人、耶布斯人”之范围。这可预表我们的心地原是旧生命占据的范围，由于迦南诸族所预表之旧生命的罪大恶极（参创十五16、18-21），以致“心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬，良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽”（弗四18/19）。

（三）曾经受过多王管理 十二9/24 本段论迦南地原有许多王管理：“一个是耶利哥王。一个是靠近伯特利的艾城王，一个是耶路撒冷王，一个是希伯仑王，一个是耶末王，一个是拉吉王，一个是伊矶伦王，一个是基色王，一个是底壁王，一个是基德王，一个是何珥玛王，一个是亚拉得王，一个是立拿王，一个是亚杜兰王，一个是玛基大王，一个是伯特利王，一个是他普亚王，一个是希弗王，一个是亚弗王，一个是拉沙仑王，一个是玛顿王，一个是夏琐王，一个是申论米伦王，一个是押煞王，一个是他纳王，一个是米吉多王，一个是基低斯王，一个是靠近迦密的约念王，一个是多珥山冈的多珥王，一个是吉甲的戈印王，一个是得撒王。共计三十一个王。”照样，我们外邦罪人的心地也受过许多的罪作王管理（读罗一24/31）。

感谢神！约书亚所预表的基督除灭了我们里面这许多的罪王，由他自己在我们心中作王。这样，我们里面旧生命的心地就成了天国的范围（参路十七21下）。正如保罗说：“就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”（罗五21）。哈利路亚！

※思考

一、你对本章所记的战绩有何感想？

二、河东之地业分给两个半支派，是根据什么前提？

第十三章 神对分地全面计划

引言：本章论分地址计划，为补充上章未提之事。可见神给我们属灵的地业，是按他全面的恩典。

全章分为三段：

一、还有许多未得之地（十三1/7） （一）声明未得之地范围 十三1/6上

神对约书亚应许选民：还有许多未得之地（地中海沿岸一带地方），并制定了地的疆界（参徒十七26）。这也就是神应许给选民的地业，是现在未成功之部分。

今天，我们在神前的灵程也有“许多未得之地”，正如以利亚前面“当走的路甚远”（王上十九6）。都因灵力的不够——有心无力（映罗七18）。这一切的景况神都知道了，因此他也藉话语提醒我们，要我们面向“未得之地”而努力（参映来六1腓三13/14太十一12）。

（二）对于未得之地之安排 十三6下/7 1.神应许他们：必赶出那些外族居民 6下 「我必在以色列人面前赶出他们去，你只管照我所吩咐的，将这地拈阉分给以色列人为业。」

神说：“我必??你只管”，这话显明了他的应许是实在的（参林后一20）。今天我们得属灵的地业，就要抓住这应许。

2.神劝导他们：凭信心拈阉预分地业 7

「现在你要把这地分给九个支派和玛拿西半个支派为业」神劝导这九个半支派要凭信心拈阉预分地业（参来十一1）；犹大与约慧支派（以法莲与玛拿西半个支派）所得的，也是领受了他们祖宗雅各在四百五十年以前应许给他们的地（参创四八22；书十五至十七章），其余的几个支派拈阉分所属之地，记在下文第十八章里。

由此可见，从雅各景初对他众子的祝福（参创四九章），以及摩西给十二支派的祝福看来（参申卅三章），各支派所要得的土地，已经大致明了。他们二人的祝福，皆有预言性质，尽管约书亚为余下的几个支派拈阉决定这地的分配，所拈出的结果却与雅各和摩西预言的相同。

这正提示着：我们在基督里所得的属灵地业，乃神预知所给我们的（参弗一4/11罗八29/30）。

二、两支派已赐河东（十三8/13、15/32）

约书亚不厌其烦地申述分河东之地的两个半支派，详述了他们的地界（8-13、15-32节）。摩西当时已将河东许给他们为业（参民卅二章），因此河西迦南的分地就没有他们的份。这里也可预映：信徒的行善和祷告，若只想得人的荣耀，就会失去了天父的赏赐（参太六1/6）。

▲13节是插述未被赶出的外族人：“以色列人却没有赶逐基述人、玛迦人，这些人仍住在以色列中，直到今日。”这“基述”与“玛迦”是巴珊北部的小国（参申三14）。

三、利未支派没有产业（十三14、33）

「14只是利未支派，摩西（原文作“他”）没有把产业分给他们。他们的产业，乃是献与耶和华以色列神的火祭，正如耶和华所应许他们的。??33只是利未支派，摩西没有把产业分给他们。耶和华以色列的神就是他们的产业，正如耶和华所应许他们的。」

利未支派原是专职事奉神的工人，他们在地上没有分给产业。因神就是他们的产业；百姓献与神的火祭（参申十八1映林后八1/5）和会众十分之一的奉献（参民十八20/24映加

六6提前六17林前九9/11），就是他们的分。

这对“利未支派”而言，他们的工作岗位“办的是会幕的事”，在没有地上产业的岗位。因此，时代的利未人也当得分与尽职，不可离开岗位（参尼十三10路十32映提后四10）。

※思考

一、神指出以色列民未得之地目的何在？给他们什么应许？参6节。以色列人须怎样回应神的应许？参7节。

二、本章章首便提出以色列人未得之地，可见他们不能满足于十二章所记载的成绩。在基督应许信徒的各种福气中，你是否仍有未得之地部分，参提前四13/16、彼后一4/11.有否祈求神帮助你得到？

三、13节的记录有何含意？你认为以色列民是否不能将基述人及马迦人赶出呢？为什么？

四、神拣选利未人专职事奉，不给他们地业（14），你想原因何在？参民十八24。今日信徒中有哪些如昔日的利未人一样专职服事神？其他信徒应如何支持他们？参民十八24西四3.

五、你可记得巴兰（22）的事迹？他为何会落得如此下场呢？参民廿二至廿五章、三十一7/16.你从他身上得到什么警惕？

第十四章 分给会众产业总揽

引言：本书自十二章以后，多给会众分地。上两章论分地之计划，本章续论分地之总揽，以后几章是将地逐一地分于各支派。本章所论的总揽分为三段：

一、以色列人落实产业（十四1/3） （一）主持的人物 十四1

「以色列人在迦南地所得的产业，就是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长所分给他们的，都记在下面。」

分地由以利亚撒、约书亚、和各支派的族长们主持（参十九51廿一1民卅四17）。这样，就能得到全会众的公允。照样，在教会的治理中，也需运用此法，使教会众圣徒得到共鸣。保罗对于治理哥林多教会时，也是取得众人的同意，共同处理会务（参林后二6/10）。

（二）分地的方法 十四2/3上 「2是照耶和华藉摩西所吩咐的，把产业拈阉分给九个半支派。3原来摩西在约旦河东，已把产业分给那两个半支派。」

摩西已将两个半支派的地业落实河东（3上、参十三8），现在河西是九个半支派的地业，他们照神的吩咐，以拈阉的方法分地。以拈阉的方法分地，一方面使会众得知分地的公平（参民廿六55），另一方面显示神旨意的加入，可能拈阉是运用祭司乌棱与土明的决断（参尼七65出廿八30利八8），由神在中间定准（参箴十六33）。

二、利未支派没有产业（十四3下/5）

「只是在他们中间没有把产业分给利未人；4因为约瑟的子孙，是两个支派，就是玛拿西和以法莲，所以没有把地分给利未人。但给他们城邑居住，并城邑的郊野，可以牧养他们的牲畜，安置他们的财物。5耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就照样行，把地分了。」

上章已论利未支派没有产业（十三33），这里又补充了他们没有产业的理由（4上）；因约瑟的子孙，是两个支派，就是玛拿西和以法莲（创四八5/6），所以没有把地分给利未

人。并允许利未人有居住的城与“城邑的郊野，可以牧养他们的牲畜，安置他们的财物”（4下、参民卅五2/4），这可能因利未人也需财物的积存和奉献（参民十八26/28），因此给他们郊野。今天，神仆们虽无“产业”（参徒三6上），却仍得有属灵的“郊野”——“没有在今世不得百倍，在来世不得永生的”（路十八30）。

三、迦勒提出申请产业（十四6/15）

（一）迦勒求摩西已应许给他的基业 十四6/12 这时，迦勒向约书亚提出申请，就是神藉摩西对他所应许的产业（9参民十四24申-36）。他的申请，是把神的应许摆为首位而求。这正提示：我们向神所求的，也须先求神的国和神的义（参太六33）。

（二）约书亚答应将希伯仑给他为业 十四13/15

「13于是约书亚为耶孚尼的儿子迦勒祝福，将希伯仑给他为业。14所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业，直到今日；因为他专心跟从耶和华以色列的神。15希伯仑从前名叫基列亚巴。亚巴是亚纳族中最尊大的人。于是国中太平，没有争战了。」

约书亚就将迦勒所求的给他，为他祝福，使这地给他为业。迦勒所得的“希伯仑”，从前名叫“基列亚巴”，意即“亚巴之城”，或谓亚巴所建（“亚巴”是亚纳族中之始祖，书十四15十五13,54士一10）。这可见迦勒有信心毅力得亚纳族之地，正是求到哪里得到哪里（参太七7/8）。因此，我们的得属灵产业，也当抓神的应许而求，凭信心而得（参太廿一22）。

※思考

一、以法莲及玛拿西是约瑟的儿子，他们的后人竟与约瑟兄弟的子孙同得地业，这是什么缘故？参创四十八5.他们得到的祝福与约瑟有何关系？参创四十九22/26。

二、从神应许赐迦勒地业那一天起（申一36），至今迦勒已翘首等待了四十五年，现在他要求得亚纳族人（参民十三28）所住的希伯仑，可见他的信心有何特质？迦勒的话对你有何提醒（11下）？

第十五章 犹大支派所得之地

引言：上章论分地之总揽，以后几章是逐一分地之细节。现在，本章先论分给犹大支派之地，犹大在以色列中时最难的位置（十五1）。

全章将之分述于三段：

一、犹大地之四面所定的交界（十五1/12） （一）南界 十五1/4

「1犹大支派按着宗族拈阉所得之地，是在尽南边，到以东的交界，向南直到寻的旷野。2他们的南界是从盐海的尽边，就是从朝南的海汊起，3通到亚克拉宾坡的南边，接连到寻，上到加低斯巴尼亚的南边，又过希斯伦，上到亚达珥，绕到甲加，4接连到押们，通到埃及小河，直通到海为止。这就是他们的南界。」

这里的“亚克拉滨”在亚拉巴谷地与犹大山地之间，即以东与迦南的分界处；“寻”乃西乃沙漠与南地之间加低斯巴尼亚附近的旷野。

犹大的南界是“加低斯巴尼亚”，意即“圣”与“分开”，这可预表神子民当与世俗分别为圣（参彼前一15四2/3）。

（二）东界十五5上

「东界是从盐海[南边]到约旦河口。」

犹大的东界是从盐海（四海）往上到约旦河口，即以水为界。按灵意而言，水不能越过神所定的命（参箴八29耶五22）她的疆界由神所定（参申卅二8诗七四17徒十七26）。这可预表我们要在神所量给的范围内守岗位（参林后十13/16），尽本分（参罗十二8）。

（三）北界 十五5下/11

「北界是认约旦河口的海汊起，6上到伯蜀拉，过伯亚拉巴的北边，上到流便之子波罕的磐石；7从亚割谷往北，上到底壁，直向河南亚都冥坡对面的吉甲；又接连到隐示麦泉，直通到隐罗结。8上到欣嫩子谷，贴近耶布斯的南界（耶布斯就是耶路撒冷）；又上到欣嫩谷西边的山顶，就是在利乏音股极北的边界；9又从山顶延到尼弗多亚的水源，遇到以弗仑山的城邑，又延到巴拉（巴拉就是基列耶琳）；10又从巴拉往西绕到西珥山，接连到耶琳山的北边（耶琳就是基撒仑）；又下到伯示麦过亭纳，11遇到以革伦北边，延到施基仑，接连到巴拉山，又遇到雅比聂，直通到海为止。」

这里的“伯蜀拉”和“伯亚拉巴”（6）；是犹大与便雅悯的边界上的小镇，后列人便雅悯境（参十八19、21/22），显示支派间在分地上互有调整：“底壁”（7），可能在耶路撒冷东北以东（不是十38及本章15节的“底壁”）；“亚都冥”：为陡斜的山道；“隐示麦泉”：近耶路撒冷，又称“基训泉”（王上一33）；“隐罗结”：在耶路撒冷东面之汲沦谷与欣嫩子谷的交汇处；“欣嫩子谷”（8）；在耶路撒冷南门外东面横卧的山谷。耶路撒冷并不在犹大境内（见63）；“利乏音谷”：在耶路撒冷以西；“尼弗多亚”（9）：在耶路撒冷西北三公里；“基列耶琳”：位于犹大支派与便雅悯支派接壤处，在耶路撒冷以西十一公里，原为基遍人的城邑（参九17）；“西珥山”（10）：异于以东境内的“西珥山”，此处在巴拉之西南；“伯示麦”：在十九41又名伊珥示麦，近雅亚仑谷；“亭纳”：在琐拉西南约六公里，原属但支派，后属犹大，曾数度落入非利士人手中（参士十四1）；“施基仑”（11）：大概在以革伦西北五点六公里。

总之，犹大（“赞美”的意思）的北界，东北是便雅悯（“右手之子”的意思），西北是但（“审判官”的意思）。犹大地居便雅悯与但之下，其灵意表示：赞美神的人是神的“右手之手”——蒙神保守（参约十28/29箴三16诗六三8）；同时也是在“审判官”之下——伏在神的审判之下（参映彼前四17路十九37/40）。

（四）四界 十五12

「西界就是大海和靠近大海之地。这是犹大人按着宗族[所得之地]思维的交界。」 犹大的西界是地中海和海岸。这样，神为他们定了四围，正如诗人所称颂的：“因为你必赐福与义人。耶和华啊！你必用恩惠如同盾牌四面护卫他”（诗五12）。哦！神为赞美他的义人所定的福是何等荣美，哈利路亚！

二、犹大地之分给迦勒的一段（十五13/20） （一）分给迦勒希伯仑 十五13

「约书亚照耶和华所吩咐的，将犹大人中的一段地，就是基列亚巴，分给耶孚尼的儿子迦勒。亚巴是亚纳族的始祖（基列亚巴就是希伯仑）。」

上章提及迦勒向约书亚申请地业（十四6/12），约书亚就照神所吩咐的，将犹大地的希伯仑给迦勒为业，也即有亚纳族居住之地——难得之地。这可见在灵道上所追求的，往往都是“所求的难得”（王下二10），因属灵的交易没有便宜货！

（二）迦勒赶出亚纳族 十五14

「迦勒就从那里赶出亚纳族的三个族长，就是示筛、亚希幔、挞买。」

这显明迦勒仍然持守“另有一个心志”的毅力（参十四11民十四24），能赶出众所畏惧的亚纳族（参民十三23、33）。这正是激发我们，要我们不可失了勇敢的心（参来十35）。

（三）接续攻取底壁城 十五15/20

迦勒接续攻取底壁城，他在攻取底壁之前，宣示将女儿嫁给攻城者为激励人攻城（15-16）；在取城后满足女儿所求的田和谁（17-20）。他能智勇齐备，正彰显了他名字之“有才能的”之意义。照样，工人作主的圣工也需要“有才能的”基础（参太廿五15、20）。

三、犹大地之城与村庄的统计（十五21/63）

犹大是救恩的发源地（参弥五2约四22），本段论犹大的城邑与属城的村庄，分述于五：

（一）南边的城邑 十五21/32

「21犹大支派尽南边的城邑，与以东交界相近的，就是甲薛、以得、雅姑珥、22基拿、底摩拿、亚大达、23基低斯、夏琐、以提楠、24西弗、提炼、比亚绿、25夏琐哈大他、加略希斯伦（加略希斯伦就是夏琐）、26亚曼、示玛。摩拉大、27哈萨迦大、黑实门、伯帕列、28哈萨书亚、别是巴、比斯约他、29巴拉、以因、以森、20伊勒多腊、基失、何珥玛、31洗革拉、麦玛拿、三撒拿、32利巴勿、实忻、亚因、临门，共二十九座城，还育属城的村庄。」

“二十九”是王位数（参代下廿五1廿九1）。犹大（“赞美”之意）南边的城邑有“二十九”座，可表示赞美神者的心中有神的宝座（参诗廿二3）。

（二）高原的城邑 十五33/44

「33在高原育以实陶、琐拉、亚实拿、34撒挪亚、隐干宁、他着亚、以楠、35耶末、亚杜兰、棱哥、亚西加、36沙拉音、亚底他音、基底拉、基底罗他音，共十四座城，还有属城的村庄。37又有洗楠、哈大沙、麦大迦得、38底连、米斯巴、约帖、39拉吉、波斯加、伊矶伦40迦本、拉幔、基提利、41基低罗、伯大衮、拿玛、玛基大，共十六座城，还有属城的村庄。42又有立拿、以帖、亚珊、43益弗他、亚实拿、尼悉、44基伊拉、亚革悉、玛利莎，共九座城，还有属城的村庄。」

这里论犹大高原的城邑共有三十座（生命数），可表示赞美神乃生命的流露（参伯一21）。

（三）西部的城邑 十五45/47

「45又有以革伦和属以革伦的镇市村庄。46从以革伦直到海，一切靠近亚实突之地，并属其地的村庄。47亚实突和属亚实突的镇市村庄；迦萨和属迦萨的镇市村庄。直到埃及小河，并大海和靠近大海之地。」

犹大西部的城邑有以革伦——“灭绝”之一；亚实突——“劫掠者”之意；迦萨——“强壮”之意，后来这些地仍是被非利士人所占，没有赶出与灭绝他们，以致成为以色列的强敌与劫掠者，直至在大卫时才制服他们（参撒下八1代上十八1）。照样，信徒如果无信心对付里面的旧生命，也必使之成为后患（参士二1/3映罗七18/24）。故此，我们必须盼望大卫所预表的基督在里面作王，灭绝，心里这些强壮的劫掠者。

（四）山地的城邑 十五48/60

这样，犹大山地的城邑一共有三十八座，按“三十八”是灭尽数（参申二14），这表示我们靠主灭尽自己的旧生命。才能得获新生的样式（映罗六3/6弗四20/24）。

（五）旷野的城邑 十五61/62

「61在旷野有伯亚拉巴、密丁、西迦迦、62珊、盐城、隐基底，共六座城，还有属城的村庄。」

“六”是人的数，犹大旷野的城邑有六座，这可表示我们罪人的蒙救与得业，乃因主对我们人性的怜悯（参提前一15）、与体恤（参来二18四14）。

▲63节是结语，论犹大人没有赶出耶路撒冷的耶布斯人：“至于住耶路撒冷的耶布斯人，犹大人不能把他们赶出去，耶布斯人却在耶路撒冷与犹大人同住，直到今日。”

※思考

一、迦勒如何竭力夺取神应许赐给他的地方？他给你什么榜样？

二、押撒因被安置于旱地（南地）而要求父亲将有水泉的地方赐她，你对她的要求有什么看法？假若你的灵性“干枯”，你会怎样解决？

第十六章约瑟子孙所得之地

引言：上章论犹大所得之地，本章续论约瑟子孙所得之地。约瑟原有两个儿子：以法莲与玛拿西。雅各晚年祝福时，曾应许约瑟两个儿子归于他的名下（创四八15/16）。此时，他们所分的地业，得了迦南地的中部：玛拿西半个支派在北，以法莲在南。

全章将之分述于两段：

一、约瑟两儿子所分之地（十六1/4）

「约瑟的子孙拈阉所得之地，是从靠近耶利哥的约旦河起，以耶利哥东边的水位界：从耶利哥上去，通过山地的旷野，到伯特利；2又从伯特利到路斯，接连到亚基人的境界，至压他绿；3又往西下到押利提人的境界，到下伯和仑的境界，直到基色，遇到海为止。4约瑟的儿子玛拿西、以法莲，就得了他们的地业。 」

伯特利与路斯在其他经文为同一地方（参十八13创廿八19士一23），但在此显然有别，可能雅各昔日露宿之处（后称伯特利），并非路斯本身，而是这城邻近的地方，但后来因为此处深具重要性，以致连路斯城也纳入伯特利之范围内。“亚他绿”：在耶路撒冷以北十二公里，与7节之“亚他绿”不同。“密米他”：靠近示剑（参十七7）。“他纳示罗”：在示剑东南偏东十一公里。

这里概论约瑟的二子在以色列中得了二份地业，圣经似乎在分地也的事上将约瑟升为以色列的长子（参创四八22），得律法所定双份之产业（参申廿一15/17），因约瑟肯为义受逼迫（参创卅九7/20）。这可映照我们在基督里成了属灵的“长子”，各圣徒是这“长子会”里的成员，持守这身份的人。也必得双份的产业——“得着百倍，并且承受永生”（太十九29）。

二、以法莲子孙所得之地（十六5/10）

「以法莲子孙的境界，按着宗族所得的，记在下面：他们地业的东界，是亚他绿亚达到上伯和仑：6往西通到北边的密米他。又向东绕到他纳示罗，又接连到雅挪哈的东边；7从雅挪哈下到亚他绿，又到拿拉，达到耶利哥，通到约旦河为止；8从他着亚往西，到加拿河，直通到海为止。这就是以法莲支派按着宗族所得的地业。9另外在玛拿西人地业中，得了些城邑和属城的村庄。这都是分给以法莲子孙的。10他们没有赶出住基色的迦南人；迦南人却住在以法莲人中间，成为作苦工的仆人，直到今日。」

以法莲原是“使之昌盛”之意（参创司仪52），这支派的得地在以色列的中心，属于玛拿西（“忘记”之意）之南，后来昌盛的“以法莲”成为以色列北国的代表，先知书称北国以色列为“以法莲”。当时他们分得许多地区（1-9），可惜“没有赶出”住在那地的迦南人（10），这是因他们与背神旨意有关（参较民卅三52/55）。以色列人未能将信奉异教之民与他们的假神赶走（参十五63十七12），以后就给民族带来许多的麻烦，士师记就记载了这类的战争。

这其中的灵训也正提醒我们：神给我们有以法莲所含意的昌盛时，我们就更须谨慎（来十二25），不可忘记神的一切恩惠（参诗一零三1/4），免得自食苦果。

※思考

一、约瑟子孙在耶斯列中得双份的产业，其理由是根据什么？

二、迦南人仍住以色列中间，不能完全被赶出，这对定居迦南之选民的日后有何后果？这是否预映信徒未完全治死旧生命所带来的后果？

第十七章约瑟子孙所得之地

引言：本书十六至十七章论“约瑟子孙所得之地”。上章重以法莲之地业，本章重论玛拿西半个支派之地业。

全章分为三段：

一、拈阉之地业（十七1/6）

玛拿西拈阉所得的地业中，在分给他们各家族之时，出现了新的问题，就是有关西罗非哈五个女儿分地之事（1-6），本段论处理这事也正是神家治理上的新开拓。在以色列社会中按照传统习俗，妇女并不承受产业。但是摩西以公平打破惯例，将这五个女人所当得的田地分给他们（参民廿七1/11）。实际上，是神吩咐摩西加上一条律例，使处于同样情况之下的妇女也可以承受产业。约书亚现在便执行这条律例。人很容易用一句“事无先例”来拒绝合理的要求，但摩西与约书亚的作法是，先仔细研究这条律例的目的，以及每宗个案的法律依据，然后才作出决定。这也可作为今天教会治理的提示：因教会在治理的事上不但要合真理，也须合乎中道，殷勤，众人以为美的事，要留心去作（罗十二3，8,17）。

二、所定之境界（十七7/13） 玛拿西（“忘记”之意）所定的境界：东边是约旦河，西边是地中海，南边是以法莲（“昌盛”之意），北边是以萨迦（“负担”之意）与西布伦（“住处”之意）。

玛拿西所定的境界，其连起来的含意是：我们能蒙恩得站“昌盛”的地位，乃因基督以我们为“负担”（彼前二24）与“住处”（约一14）。因此我们不要忘记主的恩典。

三、要求之增加（十七14/18） 约瑟的子孙对约书亚说：“耶和华到如今既然赐福与我们。我们族大人多，你为什么但将一阉一段之地，分给我们为业呢？”约书亚说：‘你们如果族大人多，嫌以法莲山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在树林中砍伐[树木]。’约瑟的子孙说：“那山地容不下我们，并且住平原的迦南人，就是住伯善和属伯善的镇市，并住耶斯列平原的人，都有铁车。”约书亚对约瑟家，就是以法莲和玛拿西人，说：“你是族大人多，并且强盛，不可仅有一阉之地。山地也要归你，虽是树林你也可以砍伐；靠近之地，必归你。迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。”」

本书记着两种不同的人去得神应许他们的地土：迦勒欣然前往，去占领神赐给他的产业，实现神对他的计划（十四12），他深信神必要帮助他，赶出恶人，不久就会完全占领那些土地（十五14/15）；但约瑟的子孙拈得肥沃的土地，却不敢把那地的居民赶出去，反而要求分得更多的地。两者相比差距甚远。于是，约书亚就向约瑟家表示诚意：首先去未得之地砍伐树木，以扩大地土，他们虽然答应，却未能得到彻底成功（参士一27）。

查看他们要求增加产业之前后经历，也是对我们灵性的造就。因多少时候我们只知向神求这求那，却不能领受神所承诺的。例如：爱慕职份恩赐，却不知得位还须尽职（参提前三1路十二48下）；求坐主的左右，却不肯与主同喝苦杯（参可十35/40太廿六40,42）。

诗歌：众人汤进主的国度十架少人员，众人争夺主的赏赐世界有谁辞，人虽无心走主道路仍向主祝福，人虽无心走主道路仍向主祝福??。

※思考

一、西罗非哈五个女儿为什么要求与叔伯的子弟一同分得地业呢？参民廿七1/11，卅六章。这事有否增添你对神的认识？

二、约瑟的子孙为何埋怨约书亚（14）呢？从约书亚的回答可见他们本身除了上面问题呢？若有信徒表示他的处境使他不作好的见证，或认为他的恩赐太小，以致他不能有效地服事神，你对这些埋怨有何意见？

第十八章 聚集示罗接续分地

引言：上几章已论分地，分给了河东的二个半支派（7节），在河西又分给了二个半支派（十五至十七章）。此时，约书亚与会众将会幕设立在示罗，将未分之地接续预分给余下的七个支派。本章又先述及分给便雅悯支派的地业。

全章分为三段：

一、将会幕搬到示罗（十八1）

「以色列的全会众都聚集在示罗，把会幕设立在那里，那地已经被他们制伏了。」 这里论及以色列在得地的中途，将会幕（敬拜的中心）由吉甲（五8/9）搬到示罗。这可能使设立长期性会幕的头一个地方。神的会幕直译应为“神与人会面的地方”，神在那里住在他的百姓中间（参出廿五8）。会幕设立在全地的中央，使百姓更容易去参加特别的敬拜，并守一年一度的几个宗教节期。

以色列人伟大的祭司兼先知撒母耳的家人，就常常去示罗。当撒母耳还是童子的时候，就被母亲带到那里，在会幕里事奉耶和华（参撒上一3，22）。在整个士师时代（大约三百年），会幕一直设在示罗。在神的约柜被非利士人夺去的时候名副其实地成为以色列人的宗教中心，以后的经文记述了这城的罪恶和偶像敬拜（参诗七八56/60；耶七12/15）。

以色列民将会幕搬到示罗，这可预表我们在日常的生活上，要随走随传地见证神（映彼前二9太十7徒一8）——人到了哪里，属灵的会幕也搬到哪里。哈利路亚！

二、为未得之地预分（十八2/10）

到这个时候，大多数地区的迦南人势力已被削弱，他们已不再成为威胁。可惜，百姓并没有遵照神的吩咐，除灭残余的迦南人，因这七个支派的人不想惹事生非，遭遇抵抗。也须作为游牧民族，他们不想再一个地方定居，宁可在经济上利用那些他们所应当除灭之人。另外有些人可能害怕继续征战要付出重大的代价，且断绝供应。和敌人交易获利，要比靠自己张罗更容易，也更合算。

于是，约书亚激发他们去得地（2-3），并要他们各支派先选三个人去讲那地画图为七份（4-6/8-9节），然后再神前为这七个支派拈阉预分地业（10节）。

约书亚将地预分给他们，这是在神应许下运用的信心。因信是所望之事的实底，是未见之事的确据（参来十一1）。

三、便雅悯所得之地（十八11/28） 本段先论便雅悯支派所分的地业，他按着宗族拈阉所得之地，是犹大与约瑟支派之间的东西伸展，由约旦河直到伯和仑的狭长地带。他们的西面与但支派相连，北界（11-13）正是以法莲的南界，南界（15-19）正是犹大的北界（参十五5下/11）。他们拈阉之地的东部有十二座城与属城的村庄（21-24）；西部有十四座城与属城的村庄（25-28）。

便雅悯的名意原为“右手之子”的意思，这支派的地处于以法莲（“使之昌盛”之意）与犹大（“赞美”之意）之间，其灵意正表示着：我们因信得神永生的人，就是神的“右手之子”（映约十28/29箴三16）。因此灵性也要昌盛与赞美，心被恩感歌颂神（参西三16）。

※思考

一、为何本章章首指出其余七个支派没有分得地业呢？是否约书亚本人失职？若教会圣工停滞不前，教会没有增长，你想这是神的责任么？3节给我们什么提示？

二、七支派选出的廿一位代表负责视察得地的范围。你认为他们会遇到什么困难？神如何保守他们？

三、为什么约书亚说他是在耶和华面前为耶斯列支派分地（6）？七支派得之地大小不同，他们可有埋怨不公平？今日神给予信徒不同的恩赐或恩典，信徒从耶斯列支派的表现可学到什么功课？神要求各支派竭力夺取所分配的地方，同样他对信徒有什么要求？参太廿五14/30、林前四2.

第十九章六个支派所得之地

引言：上章已论及分给便雅悯支派之地业，本章续论分给六个支派之地业，并给了约书亚安居之城（49-50节）。这一切的分城都是祭司以利亚撒和约书亚，并各支派的族长在示罗神前拈阉所分的地业（51参十八1）。

全章将之分为六段：

一、西缅支派拈阉所得之地也（十九1/9）

「为西缅支派的人，按着宗族，拈出第二阉。他们所得的地业，是在犹大人地业中间。他们所得为业之地就是别是巴（或名示巴）、摩拉大、哈萨书亚、巴拉、以森、伊利多拉、比土力、何珥玛、洗革拉、伯玛加博、哈萨苏撒、波利巴勿、沙鲁险，共十三座城，还有属城的村庄；又有亚因，利门、以帖、亚珊，共四座城，还有属城的村庄，并有这些城邑四围一切的村庄，直到巴拉比珥，就是南地的拉玛。这是西缅支派按着宗族所得的地业。洗面人的地业，是从犹大人地业中得来的，因为犹大人的份过多，所以西缅人在他们的地业中，得了地业。」

本段论西缅的得地是在犹大人中，雅各晚年祝福时曾论及西缅和利未是在别支派中得地业（参创四九5/7）。又因士师记论及这两个支派是联合去争战得地的（参士一3），故此说西缅的得地“是在犹大人地业中间”，也就是在犹大之南。

这里的“哈萨书亚”（3）是“防胡狼之围篱”的意思，可能西缅族在南部过着半游牧的生活：“伯玛加博”与“哈萨苏撒”：可能就是“麦玛拿”与“三撒拿”（参十五31）；“伯利巴勿”与“沙鲁险”：可能就是“利巴勿”与“实忻”（十五32），沙鲁险乃扼守以色列地南面通往埃及大陆的重镇。

“西缅”是“听见”的意思，他居于犹大（“赞美”之意）的地中，其中的灵训正可表示；祷告蒙神听见的人须要向神赞美。例如哈拿的祷告蒙神听见，她就向神感恩赞美（参撒上一10/18二1/2）。

二、西布伦支派拈阉所得之地业（十九10/16）

「10为西布伦人，按着宗族，拈出第三阉。他们地业的境界，是到撒立。11往西上到玛拉拉，达到大巴设，又达到约念前的河，12又从撒立往东转向日出之地，到吉斯绿他泊的境界，又通到达比拉，上到雅菲亚；13从那里往东，接连到加特希弗，至以特加汛，通到临门，临门延到尼亚；又绕过尼亚的北边，转到哈拿顿，通到伊弗他伊勒谷；15还有加他、拿哈拉、伸仑、以达拉、伯利恒，共十二座城，还有属城的村庄。16这些城并属城的村庄，就是西布伦人按着宗族所得的地业。」

西布伦所得之地包括耶斯列谷之西部及下加利利的中段：“撒立”（10）；在西布伦境

之尽东南部，在拿撒勒东南八公里；“吉斯绿他泊”（12）：可能就是“基苏律”（18），在拿撒勒东南三公里，座落于西布伦与以萨迦接壤的边界；“大比拉”：在他泊山之西北；“雅菲亚”：在拿撒勒之东南；“临门”：在拿撒勒东北九公里。15-16节论其西南角的城邑，其中的“拿哈拉”：在亚柯以南；“以大拉”：在伯利恒附近；“伯利恒”：不是位于犹大境内的伯利恒，二十载拿哈拉之西北。“西布伦”原是“同住”的意思，他地业的南边是玛拿西（“忘记”之意），东南是以萨迦（“价值”之意），东北是拿弗他利（“相争”之意），西北是亚设（“有福”之意）。这连起来的灵训是：我们要盼得神的同住，就要忘记背后努力面前（参腓三13/14），度有价值而有福的人生，更要靠圣灵与罪俗相争（参加五17罗八13来十二4）

三、以萨迦支派拈阉所得之地也（十九17/23）

「17为也萨迦人，按着宗族，拈出第四阉。18他们的境界是到耶斯列、基苏律、书念、19哈弗连、亚拿哈拉、20拉壁、基善、亚别、21利箴、隐干宁、隐哈大、伯帕薛，22又达到他泊、沙哈洗玛、伯示麦，直通到约旦河为止，共十六座城，还有属城的纯正。23这些城并属城的村庄，就是以萨迦支派按着宗族所得的地业。」

以萨迦所得之地在下加利利之南部（特别是西南部），共有十六座城。其中的“基苏律”（18）：也即“吉斯绿他泊”“（12）；”“书念”：在耶斯列之东北；“拉壁”（20）：可能就是“大比拉”（参廿一28）；“隐干宁”（21）：在伯善以西，耶斯列平原尽南；“他泊”（22）：大概近他泊山。

从地理位置看以萨迦（“价值”之意），正处于北边的拿弗他利（“相争”）与南边的玛拿西（“忘记”之意）之间，这其中的灵意可表示：属神者要保守灵性之“价值”，就难免经历内心的“相争”与人家的“忘记”。约瑟的经理就是如此，他经历兄弟的谋害（创卅七18），与酒政的忘恩（参创四十23），因此他的灵性大有价值。弟兄姐妹：我们愿否为自己保重以萨迦所含意的灵性价值，而接受造就吗？

四、亚设支派拈阉所得之地业（十九24/31）

24为亚设支派，按着宗族，拈出第五阉。25他们的境界是黑甲、哈利、比田、押煞、26亚拉米勒、亚末、米沙勒，往西达到迦密，又到希曷立纳，27转向日出之地，到伯大衮，达到细布纶；往北到伊弗他伊勒谷，到伯以墨和尼业，也通到迦步勒的左边；28又到义伯仑、利合、哈们、加拿、直到西顿大城；29转到拉玛和坚固城推罗；又转到何萨，靠近亚革悉一带地方，直通到海；30又有乌玛、亚弗、利合，共二十二座城，还有属城的村庄。31这些城并属城的村庄，就是亚设支派按着宗族所得的地业。

亚设所得之地的范围由迦密山至北面推罗、西顿沿地中海岸，是宽二十公里的地带，一共有廿二座城。

其中的“比田”（25）可能在亚柯海湾；“迦密”（26）为一列的山丘，走势由地中海旁至多坍平原。北部的首四城（28）：“义伯仑”：可能是押顿（参廿一30），在亚柯东北以北十六公里；“加拿”在推罗东南十一公里；“西顿”随在亚设抽签得地的范围，但这城没有被攻取（参士二31）。29节的推罗城分为两部分，一半在大陆上，另一半在海岛上，这措施是为了防止敌人进攻时全城遭歼灭，所谓“坚固城推罗”大概是指海岛的部分。“亚革悉”在推罗与亚柯之间。“一带地方”：原文可能是另一地名——亚黑拉（参士二31），这城位于推罗以北六公里。30节的“乌玛”可能是亚柯；“亚弗”位常见地名，这里大概指亚柯平原近河一地方；“利合”与28节的利合不同，大概是在亚柯以西，为众支派尽北的地中海东安。雅名晚年曾祝福他的地必出肥美的粮食，且出君王的美味（创四九20）。这可预映我们在基督里的人有福，神要我们成为第四等的地土，能给他有一百倍的收成（参可四20）。

五、拿弗他利支派拈拉阉所得之地业（十九32/39）

「32为拿弗他利人，按着宗族，拈出第六阉。33他们的境界是从希利弗，从撒拿音的橡树，从亚大米尼吉和雅比聂，直到拉共，通到约旦河；34又转向西到亚斯纳他？白，从那里通到户割，南边的西布伦，西边到亚设，又向日出之地，达到约旦河那里的犹大35坚固的城，就是西丁、侧耳、哈末、拉甲、基尼烈、36亚大玛、拉玛、夏锁、37基低斯、以得来、隐夏锁、38以利稳、密大伊勒、和琏、伯亚纳、伯示麦，共十九座城，还有属城的村庄。39这些城并属城的村庄，就是拿弗他利支派按着宗族所得的地业。」

拿弗他利所得之地包括加利利东部直到约旦河谷和加利利海，南面达他泊山，耶斯列谷。一共有十九座城。其中的“希利弗”（33）：可能在他泊山麓；“亚斯纳他泊”（34）：在他泊山麓；“哈末”（35）：在加利利海西南岸；“亚大玛”（36）：在约旦河与加利利海回合处之西北四公里（二英里半）；“隐夏锁”（37）：在基低斯西南或西边。

拿弗他利的名意为“相争”，这一带土地极为肥沃。这其中的灵训表示：我们接受主的生命之后，心里必有灵俗相争（参加五17），只要凭信心靠圣灵的加力（参弗二16），才致使心地肥沃——脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道（雅一21），从成圣的地位趋向得胜。

六、但支派拈阉所得之地业（十九40/48）

「40为但支派，按着宗族，拈出第七阉。41他们地业的境界是琐拉、以实陶、伊珥示麦、42沙拉宾、亚雅仑、伊提位、43以伦、亭拿他、以革伦、44伊利提基、基比顿、巴拉45伊胡得、比尼比拉、迦特临门、46美耶昆、拉昆、并约帕对面的地界。47但人的地界，越过原得的地界，因为但人上去攻取利善，用刀击杀城中的人，得了那城，住在其中，以他们先祖但的名，将利善改名为但。48这些城并属城的村庄：就是但支派按着宗族所得的地业。」

这里的“伊珥示麦”（41）可能就是十五10的“伯示麦”；“沙拉宾”（42）即沙宾（士一35），在雅亚仑谷，基色以东；“伊利提基”（44）可能在耶路撒冷以西四十公里：“利善”（47）位于约旦河之源头。

这支派所分得之地的位置，是海滨平原耶昆河与棱烈谷之间的部分，以及示非拉的西麓。就是在犹大的地业之北、以法莲和便雅悯的地业之西。

“但”是“伸冤”的意思，雅各曾预言这支派的人凶恶（参创四九17），后来在士师记里论但支派要往北去寻地居住（士十八章），无信心战取所分给他们的地业。这其中的灵训提醒我们：“不要自己伸冤”（罗十二19），要凭信心承受所应许的家业（映来十一13/16）。

▲49-50节试论分给约书亚的地；51节是分地的结语。

▲神将迦南地按照各支派定地界，胜过仍让它连成一片。原因是：（1）定出地界，使每个支派各拥有自己的地业，加强各支派的忠诚与团结。（2）地界划定各支派的权利与责任，帮助各支派个别发展与成熟。（3）如果人人都想住在最好的地区的话，就可能发生冲突，有了地界，就能抑制这事的发生。（4）早在雅各的时代（参创四八21/22），神就应许给每个支派一分产业，这时的分地时实现他的应许。

※思考

一、犹大支派因分地过多而将一些地业给了西缅支派，这表现有什么可取之处？他们是否有权将多余的地业留为己用？太五5给你什么提醒？

二、西布伦所分得的地靠海，以萨迦的地业多为耕地，而亚设则得肥沃土地，一一应验了雅各的祝福（创四九13/15、20）由此你看到神那方面的属性？

三、为什么但人越过地界夺得利善（亦名拉亿）而不受责罚？这里他们有什么突出的地方？参士兵十八27/31.

第二十章要会众设立逃城

引言：前几章已论以色列民的划分地业；本章续论设立逃城。神曾向摩西传过有关逃城的律法，就是各支派分给利未人的四十八座城之中，要分出六座城作为逃城。要在河东设立座（申四41/43），又在河西设立二座（申十九2），共为六座逃城，都是属于利未人的城（参民卅五6）。此时，进迦南的大局已定，约书亚就实行对逃城的设立。

全章将之分述于二段：

一、逃城有关之条例（二十1/6.9） （一）为误杀人的百姓设立 二十2/3

「1耶和华晓谕约书亚说：2你吩咐以色列人说，你们要照着我藉摩西所晓谕你们的，为自己设立逃城。3使那无心而误杀人的，可以逃到那里。这些城可以作你们逃避报血仇人的地方。」

这些城邑散布在应许之地全境，目的是防止有不公平的事，尤其是报仇的事随便发生。这可预表基督的救恩也是为误犯之人设立的。约壹二1/2说：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”

（二）要逃到城内分诉情由 二十4

「那杀人的要逃到这些城中的一座城，站在城门口，将他的事情说给城内的长老们听。他们就把他收进城里，给他地方，使他住在他们中间。」如有误杀了人，他就可以逃往一座逃城，得享安全，等候公平的裁决。利未人负责管理逃城，以确保神公平与公义的原则得以实现（参民卅五6）。照样，基督所成功的救恩也必给受屈者护理，因为我们不必为此灰心，当坦然地到神前诉情由（参来四16腓四6/7）。

（三）不随便将人交给对方 二十5

「若是报血仇的追了他来，长老不可将他交在报血仇的手里，因为他是素无仇恨，无心杀了人的。」

这六座城是交给利未人管理，因为他们要作最公正无私的审判者。在以色列人中，需要有这样的城市，因为按照古时的习俗，在至亲或至爱之人被害后，家人应当为他报血仇（参撒下十四7），但未经法律程序的个人复仇行为是不合法的，神要约书亚设立逃城叫误杀人的得保护，免受死者亲友的报复。这样就有利于公正的审判，这种公义的制度，显明神的律法和怜悯相辅相成。

由此可见，神不会使有罪的为无罪（参鸿一3），也不将无辜的人随便交出。例子：神不将大卫交给扫罗（参撒上廿六1/8）；又使无辜者蒙救（参但六22）。

（四）他要站会众前听审判 二十6上、9

「他要住在那城里，站在会众面前听审判。??9这都是为耶斯列众人和在他们中间寄居的外人所分定的城邑，使误杀人的都可以逃到那里，不死在报血仇人的手中，等他站在会众面前[听审判]。」

人逃到逃城里，还要站在会众面前听审判。这可预表我们逃到基督里的人，要接受基督的管理，在基督的律法之下（参林前九21下），将来还要基督的台前听判断（映林前四5林后五10）。

（五）等大祭司死了才回家 二十6下

「等到那时的大祭司死了，杀人的才可以回到本城本家，就是他所逃出来的那城。」 误杀者虽经审讯证实无罪，仍要住在逃城，直至当代大祭司死了才可以回家享受自由（参

民卅五24/28）。这里暗示：当大祭司死了，必换一个新大祭司；进逃城的人经理大祭司的死、并新大祭司的续任。这正可预映我们经历基督耶稣的死与复活的人，必得享他所赐真正的自由（参约八36），因他是我们永远活着的大祭司（参来七28八1）。

二、逃城分布之地点（二十7/8） （一）拿弗他利的基低斯二十7上

「于是，以色列人在拿弗他利山地，分定加利利的基低斯。」

“基低斯”是“圣”的意思。逃城立在基低斯（廿一32），表示基督流血的救恩是圣的，我们决不可将“成圣之约的血当作平常”（参来十29）。

（二）以法莲的示剑 二十7中 「在以法莲山地，分定示剑。」

“示剑”是“肩”的意思，逃城立在示剑。表示基督的救恩能肩负我们的重担（参约一29诗六八19）。

（三）犹大的基列亚巴 二十7 「在犹大山地，分定基列亚巴。」

“基列亚巴”就是“希伯仑”，“希伯仑”是“友谊”的意思，逃城立在希伯仑，可预表基督救了我们。使我们与神之间有了属灵的友谊（参弗二13路廿三34上）。

（四）流便的比悉 二十8上

「又在约旦河外耶利哥东，从流便支派中，在旷野的平原，设立比悉。」

“比悉”是“军火”的意思，逃城立在比悉，这可表示基督的救恩是我们属灵的军火，给我们有胜魔鬼的能力（参弗六11/18）。

（五）迦得的拉末 二十8

「从迦得支派中，设立基列的拉末。」

“拉末”是“高地”之意，可表基督的救恩成了我们属灵的高地，将我们乘驾在地的高处（参申卅二13诗六九29一零七41）。

（六）玛拿西的哥兰 二十8

「从玛拿西支派中，设立巴珊的哥兰。」

“哥兰”是“他们的喜乐”的意思，逃城立在哥兰，可预表主的救恩带给我们喜乐（参诗三十11路一46.47）。

※思考

一、设立逃城对误杀人者及被杀者的亲属有什么好处？误杀者要待当代大祭司死了才可返家，这条例给以色列人什么警惕？今日有哪个“逃城”可以解决人的罪恶？参来四14/16.

二、迦勒将辛苦夺得的希伯仑（基列亚巴）让出作逃城，与十九章犹大人将多余地让给西缅人一事，有否相同的地方？

第廿一章 利未支派所得之城

引言：以色列人分了地业之后，利未人的众族长到示罗向分地的族长们请示，要求得神藉摩西所应许的城邑与城郊（廿一1/2），于是以色列人从地业中将城邑给了他们（廿一3/4），利未支派的三族就得城安居，这也正是专职工人得享供给之写照。

全章将之分为三段。

一、哥辖族所得之地（廿一4/5）

「为哥辖族拈阉，利未人的祭司亚伦的子孙，从犹大支派、西缅支派、便雅悯支派的地业中，按阉得了十三座城。哥辖其余的子孙，从以法莲支派、但支派、玛拿西半支派的地业中，按阉得了十座城。

“哥辖”是“集会”与“立盟约”的意思，他们一共从五个半支派中得廿三座城居住。这呀表示着专职工人是在“集会”的会众前成立的（参提前四14），更是在人前与神“立盟约”的。因此，他们在神前的尽职，是应该得会众的供给（映加六6提前五17）。

二、革顺族所得之地（廿一6.27/33）

6革顺的子孙，从以萨迦支派、亚设支派、拿弗他利支派、住巴珊的玛拿西半支派的地业中，按阉得了十三座城??27以色列人又从玛拿西半支派的地业中，将巴珊的哥兰，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了利未支派革顺的子孙；又给他们必施提拉和属城的郊野，共两座城。28又从以萨迦支派的地业中，给了他们基善和属城的郊野，大比拉和属城的郊野。29耶末和属城的郊野，隐干宁和属城的郊野，共四座城。30又从亚设支派的地业中，给了他们米沙勒和属城的郊野，押顿和属城的郊野，31黑甲属城的郊野，利合和属城的郊野，共四座城。32又从拿弗他利支派的地业中，将加利利的基低斯，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了他们；又给他们哈末多珥和属城的郊野，加珥坦和属城的郊野，共三座城。33革顺人按着宗族[所得的]城，共十三座，还有属城的郊野。

“革顺”是“充军、放逐”的意思，他们一共从三个半支派中得十三座城居住。这也可表示专职工人为主受各种之苦境（参林后十一23/27），就是接受了属灵的“充军、放逐”。因此就得神所赐的产业（参太五10），正如使徒约翰所说的：“我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分”（启一9）。

三、米拉利族所得之地（廿一7、34/40）

「7米拉利的子孙按着宗族，从流便支派、迦得支派、西布伦支派的地业中，[按阉]得了十二座城。??34其余；利未支派米拉利子孙，从西布伦支派的地业中所得的就是约念和属城的郊野，加珥他和属城的郊野，35丁拿和属城的郊野，拿哈拉和属城的郊野，共四座城。36又从流便支派的地业中，给了他们比悉和属城的郊野，雅杂和属城的郊野，37基底莫和属城的郊野，米法押和属城的郊野，共四座城。38有从迦得支派的地业中，将基列的拉末，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了他们；又给他们玛哈念和属城的郊野，39希实本和属城的郊野，雅谢和属城的郊野，共四座城。40其余利未支派的人，就是米拉利的子孙，按着宗族拈阉所得的，共十二座城。」

“米拉利”：是“苦恼”的意思，他们一共从三个支派中得十二座城居住。这也可表示专职工人虽在圣工上有“苦恼”（参加四19腓一23），但甘心者终必得从神而来的赏赐（参林前九16/17十五58来十35）。

▲利未人总的48座城（41-42、参民三五7）。▲43-45节是给以色列人分地的结语，神使他们四境平安，没有一人能在他们面前站立得住。

※思考

一、约书亚与众首领忙于分地及设立逃城的工作，以致忽略了什么事情？今日教会有否忙于发展圣工而忽略了传道人的需要？按昔日十二支派所得土地之广，他们可以将四十八座给利未人（41）；今日教会有否按会众的能力供养传送人呢？有否薄待传道人，妨碍他们专一服事神呢？

二、43-44节中哪些字眼是不断重复的？这些字眼对你个人是否贴切、真实？

三、“耶和华把一切仇敌都交在他们手中”（44）与十三13十五63十六10十七12/13等经文有无矛盾之处？若说以色列人并没有竭力支取耶和华所赐的一切福气，你同意么参十五14十七17/18。

第廿二章 会众分地后之景况

引言：上章论“利末支派所得之城”；本章续论“会众分地后之景况”，论及河东与河西的以色列人各居自己所分得地业。

全章将之分述于三段：

一、两个半支派回河东（廿二1/9）

攻占迦南地以前，摩西已将河以东之地给了这二个半支派。不过他们在那里安居以前，先要应承帮助其他支派攻占河西之地（参民卅二20/22）。现在，他们已忠心地完成了自己的承诺。约书亚就对他们嘱咐与祝福（1—6），打发他们回去与家人团聚，建造他们的城邑（7—9）。

今天，我们作神的工作也须要有始有终，切莫半途而废，免得误了神的工作。因为先求复兴神的家，才有自己的家，正如主所说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”（太六33）。

二、筑高坛引众起误会（廿二10/20） 两个半支派的筑坛，就引起了以色列会众之误会，他们准备要聚集攻打他们（11—12）。只是先派非尼哈为主的代表团去警告他们（13—15节），劝他们不可惇逆神，也不可连累以色列全会众（16—20）。这先调查再行动的作法，是根据申十三12/18的原则。

这里所提的，也是教会警惕背信弃义者的写照。因教会作抗邪工作的目的，乃为避免信徒的心偏于邪（映加一6/9林后十一2/3）。

三、经调解双方得满意（廿二21/34）

在这事的调解中，两个半支派就对代表们分释：他们的筑坛不是为献祭，乃为给子孙们坚信耶和华而筑的证据（21-29节）。会众之代表们听后都赞同他们的信念（30-32节），又将调解之情况汇报以色列会众。于是，会众都以此事为美（33），结果河东两个半支派称之为“证坛”。这样，双方就免去内战，得到了和解。

这里也正是提示我们：无论是民族，或是个人，都应当以类似的方式，化解内战，追求和睦。如果总怀疑别人存心不良，那就只会带来麻烦。因此当治理教会内务时，总要谨慎调解，不可采取过激的行动（参太十八15/18）。

※思考

一、过河帮助其他支派夺取迦南地的二支派半得到约书亚怎样的称赞？约书亚向他们表示欣赏的作法给你什么提醒？他们回去是出于自己的要求抑或是约书亚的主意？他们忍耐顺从的态度给你什么榜样？

二、二支派半的兵丁辛苦参战，所得的战利品按理毋须与河东没有参战的弟兄分享，那么约书亚的教导（8）有何意义？这对他们与其他弟兄的关系有帮助吗？

三、二支派半因在河边筑证坛而引起其他支派的污秽，甚至要率兵攻打他们，双方在这事上都有错和对的地方，试加以分析。

四、十支派把过去失败的历史因为鉴戒（17、20），儆醒服事神。我们读了他们的事迹，觉察到自己过去的失败后，是否如他们那样以古鉴今呢？

五、二支派半并没有因十支派率军大兴问罪而以牙还牙，他们清楚的剖白终使弟兄释疑，这是否处理误会的一个好方法？

六、十支派明白了二支派半筑坛的动机后，有否坚持已见来处理这场误会呢？同样我们若发现自己误会了别人，应怎样处理？

第廿三章 约书亚的晚年忠告

引言：神使以色列民安居多日，四围安静。此时正值约书记亚已经年老，他就召聚会众的长老、族长、审判宫并官长，向他们作了忠诚的告示（廿三1/2）。

全章将之包括于四段： 一、提醒（廿三1/4）

本段论约书亚在晚年时对会众的提醒，见证神对会众所作的两件大事： （一）为你们争战的是神 廿三3

「耶和华你们的神，因你们的缘故，向那些国所行的一切事，你们亲眼看见了；因那为你们争战的，是耶和华你们的神。」

约书亚以历史的明证给会众声明：为你们争战的是耶和华，因神历来为属他者争战（参诗一三六10/20代下卅二8尼四20）。因此，我们更须依靠神（参诗二十7弗三16）。

（二）给你们已分迦南地 廿三4

「我所剪除和所剩下的各国，从约但河起，到日落之处的大海，我已经枯阄分给你们各支派为业。」

约书亚又声明他们已分得迦南地为产业（4参诗一零五11），为提醒他们要有知足的心，因他们已达到了目的。同时，也要他们知道神应许给他们产业的实现而称颂神。

照样，我们原是亚当里被定罪的人，如今在基督里竟蒙称义得生命（参罗五18），这就是承受属灵的产业（参加三29诗十六5）。因此，我们应当为此称颂神（参彼前一3/4）。

二、激发（廿三5/6、8/10）

「5耶和华你们的神必将他们从你们面前赶出去，使他们离开你们，你们就必得他们的地为业，正如耶和华你们的神所应许的。6所以你们要大大壮胆，谨守遵行写在摩西律法书上的一切话。不可偏离左右。······8只要照着你们到今日所以行的，专靠耶和华你们的神。9因为耶和华已经把又大又强的国民，从你们面前赶出，直到今日，没有一人在你们面前站立得住。10你们一人必追赶千人，因耶和华你们的神照他所应许的，为你们争战。」

神曾应许为选民要赶出迦南的强敌（参三11出卅四24申四38七1十一23），此时大局已定，约书亚向会回顾神如何为他们赶出强敌，又激发百姓的信心：凡专靠神的人必能胜强敌，这是为使会众完全地得着迦南全地。

约书亚在晚年时能激发会众的勇气，正如彼得在晚年仍能激发信徒一样（参彼后一13三1）。今天，教会中的长辈也当有激发年轻一代之灵性的榜样（参提后二3林前十一1）。

三、劝戒（廿三7、11/13）

接着，约书亚劝戒他们；不可提别神之名（7参出廿三13诗十六4）；不可与外族结亲（11—13参申七3拉九14）。

照样，今天的神仆也当对属灵之会众有劝戒（参徒二十31提后四2），使之不至于被罪迷惑（参来三13）。

四、忠告（廿三14/16）

约书亚又提出忠告：遵命者有福（14节），违背者有祸（15—16节），正如神人摩西当日对会众的忠告：“我今日呼天唤地向你作见证。我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活”（申三十19）。在新约中，使徒保罗对同工们也有类似的忠告：“所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上（原文作“我予众人的血是洁净的”）。因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。”（徒二十26/27）。

弟兄姐妹：面临末世的危险日子，人心趋向罪恶（提后三1/4），我们也当向灵胞吹角

发忠告（参结卅三1/7）

※ 思 考

一、试从3—5节找出“你们”一词的次数。这里每当约书亚提到“你们”时，是要强调些什么？你对神的恩典是否铭记于心？神过去给你的恩典有否使你更信靠他呢？参5节。

二、以色列人要专靠神来回应他的爱（8），并要在消极方面远离邪恶（7）。今日教徒又当如何回应神的爱呢？

三、“你们一人必追赶千人”（10），以色列人的能力从何而来？今日信徒若要有力奔跑灵程，从9—10节得到什么启迪？

四、神给以色列人的恩典是否毫无条件的（参12—13）？15节对你有什么意义？

第廿四章 约书亚之临终要事

引言：本书的末后两章都论约书亚的临终遗嘱，本章论约书亚召会众与首领们在示剑，于神前宣布重大之要事，并有后人对他死后之景况的补录。

全章分于三段：

一、召会众回顾神恩（廿四1/13） （一）述说列祖之蒙恩 廿四3/4

「3我将你们的祖宗亚伯拉罕，从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他。4又把雅各和以扫赐给以撒；将西珥山赐给以扫为业。后来雅各和他的子孙下到埃及去了。」

约书亚先向他们述说神对亚伯拉罕、以撒、雅各这三位列祖之蒙恩，显明耶和华是他们列祖的神（参创廿八13/14），为使他们亲近列祖的神，使他们列祖与神所立的约继续有效。

因神与他们列祖所立的约，是直到千代（参出二十6申五10七9代上十六15诗一零五8）。今天，神给我们的嗯比他们更大，乃是直到永生（参约三16犹21），我们岂可对神忘恩？

（二）论及上帝之引领 廿四5/13

这里5—13节是论神如何籍摩西与亚伦将百姓从埃及领出来；引领他们走旷野的道路（5—7参申八15）；引领他们胜河东的二王（8、12参诗一三六19—21）；引领他们脱巴兰的咒诅（9—10参申廿三5尼十三2）；引领他们得迦南的地业（11、13参徒十三19）。

今天，神仍是籍主引领我们走属灵的道路（参约十四6来十19/20），我们也须回顾神的恩典，因而产生回应（参诗一六8、12/14）。

二、要百姓选择信仰（廿四14/28） （一）首先强调除掉假神 廿四14 「现在你们要敬畏耶和华，诚心实意的事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。」

约书亚要百姓除去大河那边（米所波大米）和在埃及所事奉的假神（偶像），因耶和华是忌协的真神（参出二十5卅四14申四24五19）。照样，我们中间也当离弃一切有形与无形之偶像（参帖前一9约壹五21弗五5西三5）。

（二）再问他们如何选择 廿四15 「若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这她的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。」

约书亚在考问会众信仰时，先以身作则，肯定了自己所选择的真神，作了指定目标的提

问。

这是有效的提问，后来以利亚也是这样的提问百姓，挽回了民心，使以列民的信仰归回真神（参王上十八21/24、36/39）。今天教会中的工人，对会中失迷真道的人也须这样负责（参雅五19/20）。

（三）会众决志选择真神 廿四16/27 在约书亚再三的声明后，会众的信仰就稳定下来（16—21）。约书亚而要他们表决心（22），于是他们决志作证（23—24）。当日约书亚就与他们立了约，将这些话写在大石上作证（25—27），因圣经常以石头为作证（参创卅一52映哈二11路十九40）。

历来，凡笃信神的都愿向神决志（参约六67/68罗十四8）。各位：我们神前的决志又是如何？

▲立约后众民散会，各归各地（28节）。 三、约书亚死后之事（廿四29/33） 约书亚死了，其后况有三件事：

（一）以色列人将他葬其本地 廿四29/31

约书亚死后，以色列民将他葬在以法莲山地的亭拿西拉（29—31）。“亭拿西拉”的地名意为“结果的一份”，这正可表示约书亚一生至终在神的圣工上有“结果的一份”，以致他在世时的以色列人因他而事奉神。由此可见，神仆应当在善事上结果子，至终成为神的圣工上有“结果的一份”（参映罗一13中、提后四7/8）。

（二）又将约瑟骸骨葬于示剑 廿四32

「以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，葬埋在示剑，就是在雅各从前用一百块[银子]，向示剑的父亲哈抹的子孙所买的那块地里，这就作了约瑟子孙的产业。」

以色列民出埃及时带着约瑟的骸骨上来（参出十三19），此时以色列会众已得迦南地居住，他们就将约瑟的骸骨葬埋于示剑。“示剑”的地名意为“肩”与“勤勉”约瑟年幼时曾到示剑看望弟兄（参创卅七14），最后他的骸骨也葬于示剑，这里暗示约瑟的一生始终“肩”负圣轭，“勤勉”同胞。成为属灵先辈的示范，正如保罗的“肩”上有生灵的负担（参林后十一28/29），终身为圣事“勤勉”（参徒二十31）。

（三）以利亚撒死了葬在小山 廿四33

「亚伦的儿子以利亚撒也死了，就把他葬在他儿子非尼哈以法莲山地所得的小山上。」 “以利亚撒”的名字意为“神所帮助的”此时他死了，被葬在以法莲（“昌盛”之意）的小山上。这里的灵训表示：神所帮助的人终必昌盛。正如罗八31所神的“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”

▲本书以上工作的接任为开始，以神仆的成功作结果，正是从律法书过渡到历史书所记的一段黄金时代。哈利路亚！

※ 思 考

一、1节显示：约书亚给百姓的嘱咐都是出于神，因为百姓是站在神面前领受。基督徒对神仆人的教导应有什么态度？参16节。

二、假若亚伯拉罕没有蒙神带领离开拜偶像的环境（2—3），你想他的信仰会有任何的改变？人可以在神的救恩上夸口么？参约十五16.

三、以色列人离开埃及后陆续遇到什么困难（5—11）？神怎样施恩给他们，使他们得到应许的迦南地？今日信徒蒙神带领离开罪恶走永生道路，会有类似的经历吗？

四、约书亚不但严严嘱咐百姓敬畏及事奉耶和华，且以身作则，表明他的家只事奉耶和华（15）。今日教导神话语的人，是否也该如此？

五、约书亚吩咐百姓要除掉他们中间的外邦神（23）这有可指住在他们中间的迦南人所信奉的偶像。你周围不认识神的人拜偶像的风气有否影响你，妨碍你专一服事神呢？

六、31节有什么含意？参士二8/130。以色列人容易偏离神，他们的失败给基督徒什么警惕？

七、律法书首卷创世记的宗旨论人在亚当里的“败坏”，其末章末节是棺材（表死亡）“停在埃及”：历史书首卷约书亚记的宗旨论人在基督里的“得业”，其末章末节是安葬（表安息）在“所得的小山上”。试比较这二者之要义是什么？参罗六23太十一28。

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