醒世箴

醒世箴序

余幼喜读儒先书，而于天方著述未遑涉及。近二十年来，浸浸闻清真大道，时窃向往之。由是公余稍暇，辄搜罗回贤遗书，得王子岱舆所著《正教真銓》、《清真大学》，刘子介廉所著《天方性理》、《典礼》、《至圣实录》、《五功释义》，马子复初所著《大化总归》、《四典要会》，马子文炳所著《清真指南》，及印度名宿所著《归真总义》等编，均置案头，不时浏览，乃叹真宰的全体大用，万化之表里精粗，庶类之知能长养，圣贤之复命归根，大都阐发靡遗，推勘尽致，洵指迷南针，渡世宝伐也。因各印数千册，以广流传。近又获复初先生所著《醒世箴》，披阅一过，觉天人授受之际，身心性命之原，尘世之祸福，天国之赏罚，如影随形，不差累黍，乃知天之生人，非徒使其食色寝兴而已，营营名利而已，正以试人之谁顺谁逆，将公判而总揭之，使万汇皆如其分而各食其报。呜呼！世之竞智斗力，逐逐焉永无觉悟之一时者，盍取是书而静读之乎！爰重印三千本，以赠有志于斯道者，并缀数语于简端云。

陇右马福祥云亭氏谨序

醒世箴序

噫吁！众人醉，而我独醒人世间乎？独醒乎？若病之瘳乎？病矣！非箴其瘳乎？箴，古制也，图式存而箴云：若雷火者失其传矣。绎箴之义如是。如果朱子独不有视、听、言、动四箴乎？穆民之教，以存心养性，俟天之命为正宗，其持斋沐浴礼拜，人异之。尼山所慎斋也，汤之澡，心浴德，铭盘以自警也。祭在如神在，非其鬼祭为谄，获罪于天，无所祷，非洙泗与穆氏合符节之理乎？畴亦孰不知其理乎？然身体力行者戛戛乎难其人哉！复初师自知止定静安，虑下学上达，不知不愠，成己之功，体其具矣。推成己之心以成物，欲天下归仁，戛戛乎，难其人哉！爱择心得之理，条分缕析以示教，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，视其受阴阳诊之浅深，箴之披却导窍，使好善言，恶旨酒，清明在躬，气志如神焉。然诲人若大匠，用心良苦矣，岂止多识前言往行，以蓄其德哉！谨序。

赐进士出身、翰林院编修、国史馆纂修、文渊阁校理奏办院事本衙门撰。

文庶常馆提调教习、庶吉士、巡抚云南使者、乡学生徐之铭释撰。

同治二年三月日

醒世箴

盖闻道理出乎天，私欲生于人，而达天之德亦在人，所谓明道在天，体道在人。人能清心寡欲，克尽己私，可以复达夫天。道也者，天人授受之真明，而灵心之所以然者也。全之者为圣，体之者为贤，明之者为智，昧之者为愚。夫惟至清明之性可以体之，明其体之法，首在认主，次在顺主。认主者确信真主实有而独一，寂而非空虚，感而无声臭，不落形色，不拘方位，似无而有，似虚而实，人不知其所以然，惟以万化而知其有为，以为而知其有用，因用而知其有体。若信主毫厘有误，而顺主所为必无成功。是以认主之首要，在知真主至仁至公，至正至善。仁则溥济万化【溥济万化：溥，音普，其意为广大、普遍。济，即救济帮助之意。溥济万化，就是指真主普遍地救济他所造化的千万种事物，包括人和一切生命】，公则均平无私，正则无偏无曲，善则化生无穷，各得其所，而洽协乎适宜。其化有尽善尽美者，是以世人心悦诚服，乐其所安排，即祸患亦安然顺受。

经云：“造化出于自然，则所化无不该然”。然则其中有毒恶伤人之物，暴虐残忍之人。曰：阳不可无阴，夜不可无昼，贵中有贱，理中含欲。夫造化中之至贵者，人也，人中之至者，圣也，虽贵者之中，不免至贱生焉，．肠胃所出者是也。假若无此至贱者出，则至贵者岂足以安生！且世间所产之毒恶，亦犹人身所生之疮癞也。乃因气血中有热毒，或

受地气之暑湿内侵所滞之气血，外发而成疮。以此知各地所产毒恶之物，虽不免乎造化，其实乃由地气之不正也，岂可尽归之于造化乎！

事之所以然谓之理，事之所当然谓之礼。理乃天事，而出乎自然，礼乃人事，而不可不然。盖人乃身性相成，性由天应，而为阳之精，至灵至妙，似火而秉于上，身成于地，而为阴之精，似水而秉于下。作善为上，作恶为下。身为性之役者，向上而好善，灵为形之使者，趋下而好恶，身随性者明而妙，性随身者眛而浊。向上为顺天，趋下为逆天，人分顺逆，则上天自有赏罚焉！赏者对美而映美，罚者对恶而映恶，如镜对美容而显美，对陋貌而显丑。夫镜本清明之器，并无美丑之分，镜内之美丑，乃照镜者之本容，是善恶各分等地，而启于心者为至极也。善者知天顺天以达天，恶者昧天逆天而绝天，人孰不愿大福大庆，而不知断然总归于天，非作为修造可以妄邀也。

自古圣人持世，莫不教人以修德。修德者，顺主前定，而祸福不计焉！然真宰之于民，其所预定之祸福，人亦莫测其所以然，盖人力能断于事之表，而不能于其理，能于现在，而不能于其未来。若瞽然，或告以某地有花园，中植异树奇花，彼亦欣然游玩，及至种种奇异而目未能经，反觉钩衣挂足，动多阻碍，且将曰：“是何位置之善也”，而不知其阻之碍之者，皆美丽之境也。庸人昧于正理，每以顺性为美，逆

性为恶，喜一人，而不知其终为害，恶一人，而不知其终为益。经曰：“恐汝民所恶其于汝为至善，所好厥于汝为至恶，维真宰知之，尔民罔识。”盖众皆顺其私欲，故往往所爱伤之，所恶济之，势使使然。彼疾病生于所好，而疗治出于所恶，诈谀【诈谀：诈，音炸，诓骗别人称诈。谀，音余，谄媚奉承称谀。诈谀就是欺诈和阿谀奉承别人】为人所喜，而忠谠【忠谠：谠，音党，其意为正直的。忠谠就是指忠诚正直的人】为人所憎，不其大较欤！

人之所深爱者，财货也，子孙也，二者乃人知祸患而人不知。经曰：“维尔财、尔子咸尔患。”夫二者之为患何也！盖深贪二者，能移人喜主之心。歌庐乃穆萨之民也，而叛之，因其为利所迷也。经曰：“见维人睹富则自骄。”故喜财货、喜子孙者，喜祸患也。总之庸人虽有智慧，而思虑淆之，浮华诱之，私欲害之，结遏其妙理之门，目未盲而心己盲，知物之象而昧于厥理，见物之表而障于其里，而况真宰赋畀之玄理乎！

惟自陷于遗失迷误，是故逢善以为恶，逢恶以为善，见福以为祸，见祸以为福。譬之孺子，父兄督责之以为害己，弃置之以为利己，此因其智有所不足也。庸众每以非义遂其欲者，自喜曰：是真宰福佑我也，谬矣！经曰：“厥维众所劝，予开以诸有之路，及其所乐既得，予卒夺之，大失所望”。夫真宰以祸患磨砺下民，所以显世患于斯民，转之于真世，

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