训诂名词解释

训诂学名词解释

“训”和“诂”两个字连用，最早见于汉代毛亨所作的《毛诗诂训传》。

训诂工作是以扫除古代文献中语言文字障碍为实用目的的一种工具性的专门工作。训诂工作主要有三种：注释工作、纂集工作、考证工作。

训诂材料包括：随文释义的注释材料，跟注释工作相对应；纂集类训诂专书，跟纂集工作相对应；考证材料，与考证工作相对应的材料。 训诂体例指训诂工作中所运用的训诂体式和条例。它包括对训诂现象的科学解释，对训诂方法科学依据的理论说明和从程序上加以分解，对文献词义的存在形式、运动规律、特点性质的科学论述。 训诂学三个时期是：早期训诂学、晚期训诂学、现代训诂学。

训诂学复习题

1.训诂：用现代的语言，解释古代的语言；用易懂的语言，解释难懂的语言；用通行的语言，解释方言。

2.训诂学：是以语言解释为主要研究对象的一门学科，它是我国传统语言学的分支学科。

3.我国传统语言学称为小学，小学发展为三个分支学科：文字学，以字形研究为主；音韵学，以字音研究为主；训诂学，以字义研究为主。 4.训诂学两条紧密联系的发展主线：一通释语意，包括对字书、词书的编著工作，后来成为语言学的内容；二释经，主要任务就是解释经书（经指儒家经典）属于古代语文学范畴。

5.传统训诂学解释词语的三种方法：形训、声训、义训。 6.形训：是根据汉字的形体结构来解释词义的一种训诂方法。“据形说义”是其另一种说法。形训的代表著作是许慎的《说文解字》。 7.形训的局限性：（1）形训仅限于解释字的本义，无法知道其引申义、今义；（2）辨形有误，常导致主观臆测；（3）字形讹变，影响形训。 8.声训：根据汉字的读音来解说词义的训诂方法。音近则往往义通，声训实际上是用与被释词读音相同或相近，而意义相通的词来解释被释词，前人也称之为“因声求义”。代表作是刘熙的《释名》。 9.如何进行声训？首先，要了解古音；第二，利用形声字的声符，形声字的声符是声训的重要线索，通过声符来解释字义。利用形声字的声符，寻找语言线索，探求词义的方法，到了宋代有了较大发展，人们不仅在实践中运用，并在理论上加以研究和阐述，于是产生了“右文说”。

10. “右文说”：是北宋王圣美提出的。“右文说”认为形声字的声符除表示读音外，还表示这个形声字的意义。声符相同的形声字，意义相通。因为形声字绝大部分是左形右声的结构，也就是声符在字的右侧，因此这种学说被成为“右文说”。

11.声训的类型：一是音同的声训包括原字相训和同音字相训；二是音近的声训包括声同韵近字相训，声近韵同字相训和声近韵近字相训。

12.声训的局限性：（1）主观臆测；（2）滥用声训（无限度扩大声训的范围）；（3）不明古音。

13.义训：就是不考虑词的形体和读音，不去注意其形义或声义的关系，直接解释其意义的一种训诂方法。我国最早的解释词句的专著《尔雅》其中的释义大部分用的是义训。《尔雅》是义训的代表著作。 14.义训的类型：（一）同义词释义：1直训：用同义词解说词义的方法，前人称为直训。2互训：两个同义词之间相互训释， 3递训：几个同义词，传递相训，即你注释我，我注释他。4同训：是用同一个词，训释几个意思相同或相近的词，常见的形式是把几个意义相同或相近的词放在一起，然后用同一个词来进行训释。（二）义界法释义：用下定义的方法，来阐述说明一个词的意义。相当于：被释词＝被释词的词义特点＋一个属概念。（三）描述性状释义：通过对词所表示的事物、形状、性质、性能等，加以比拟，或描述来解释词义。 15.从训释词与被释词它们的差别上区分，同义词释义又可以分为下面几种情况：（1）古语与今语相训释。（2）通语与方言相训释；（3）常用语与冷僻语相训释。（4）义通词相训释，这两个词在某个交叉点上有相同之处。（5）共名词与别名词相训释。

16.古代义训的局限性：（1）前后不同义；（2）释义不通俗；4（3）释义不具体；（4）义界不精确；（5）描述不详细。

17.训诂术语：（1）某，某也；某者，某也；某也者，某也 （2）曰、为、谓之、之谓（3）谓、言（4）犹（5）貌（6）词、辞（7）当为、当作（8）通语、凡语

18.训诂的内容：注音释义、语法修辞、篇章凡例、史实典故、考证校勘。

19.校勘的方法：陈垣《校勘学释例》中，把校勘的方法归纳为四种：对校法、本校法、他校法、理校法

20.训诂体式：指训诂的体制和表现形式。纵观我国训诂历史，训诂体式大致可以分为三大类：正文体、传注体、著作体。

21.正文体训诂：是指典籍正文中出现的训释性语句和资料，是作者行文时，自己所加的注释，一般不以训诂为主要的或直接的目的，而是一种附带性的或间接性的训诂。

22.正文体训诂的类型：（1）以训诂形式出现的正文。这种类型的训诂都是正文论述的内容，因而也是正文的有机组成部分。（2）以正文形式出现的训诂。这种类型的训诂，只是单纯地为正文中出现的词语做说明，并非正文所要论述的主要内容，因而也不是正文的有机组成部分。

23.传注体训诂：是随着古书原文进行注释，即“随文释义”的训诂体制。这种训诂体式，它释义时解释的是词语在使用状态下，即特定的语言环境中的意义。对于多义词，也只是解释它在句中某项具体含义，而不是它的全部译项。

24.传注体训诂的类型：（1）从传注的对象来说，可以分为注（对原文的注解）和疏（既注解原文又注解注）。（2）从传注的作者来分，可分为自注和他注。（3）从训诂的内容来说，可分为释义类传注和叙事类传注。（4）从注解之间的关系说，可分为原注、补注、集注。 25.传注的附经，即传注与经书的关系：它们是解释与被解释的关系。 26.传注附加在相应的经文之下的格式，自汉以后，主要有以下几步

大的逐步完善的过程：（1）把注和经合为一书，但经仍然是经，注仍然是注，只是把注疏附在经的后面；（2）把注分别附在与经文相应的各篇或各章之后；（3）把注与相应的经文语句相符，置于相应的经文之后；（4）把注文附在句中相应的字词下面；（5）义疏与经注合印，开始于南宋。

27.著作体训诂：是以著作的形式出现的训诂。大致分为三类：群书训诂、字书、词书。

（1）群书训诂的特点是：汇集群书的有关问题，进行注释，而形成的一部书，实际是传注体训诂的汇编。群书训诂的代表著作是唐代陆德明撰写的《经典释文》。

（2）字书：解释文字形、音、义的专疏，即字典。著名的字疏有：东汉许慎的《说文解字》（我国第一部字典，部首检字，所收都是篆文、古文、籀文以及古文奇字，可以说是古字的汇编）；南朝陈顾野王的《玉篇》（也是用部首统帅所收文字，是我国第一部专收楷书汉字的字典。）；明朝梅膺祚的《字汇》（是继顾野王《玉篇》之后又一部楷书汉字大汇编）；清代张玉书、陈廷敬等编著的《康熙字典》（是一部官修的大型汉语字典）；

（3）词书：解释词的意义、用法或出处的训诂专疏。A.一般的词书，主要包括雅学类和方言类书籍：雅学的开山之作是《尔雅》。它是总释群书语义的专著，是我国第一部词典，是一种分类的词典；方言学的开山之作是汉代扬雄的《方言》。《尔雅》所记载的是古书的训诂，而《方言》所记载的却是活人的口语。（为方言作注的第一人是郭璞）。

B.虚词词书：以古书中的虚词为主要解释对象。元代卢以纬的《语助》，是我国研究汉语虚词最早的一部专著；清代刘淇的《助字辨略》，此书为我国虚词研究奠定了坚实的基础；清代的王引之的《经传释词》；杨树达的《词诠》。C.汇集古注的词书：清代阮元的《经籍簒诂》。D.汇集词语的词书：《佩文韵府》；汉代刘熙的《释名》。

28.训诂简史：（1）萌芽时期――先秦的训诂（2）兴盛时期――两汉的训诂（3）沿袭时期――魏晋南北朝隋唐五代的训诂（4）变革时期――宋代的训诂（5）衰落时期――元、明两代的训诂（6）复兴时期――清代的训诂。

29. 我国的训诂最早出现于先秦文献的正文里，远在殷墟出土的甲骨刻辞的正文中就已经发现这种训诂，虽然数量不多，但毕竟是语言解释语言的训诂材料了。

30.两汉训诂兴盛的原因：（1）统治者尊经、博士讲经，促进了训诂的发展。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，设五经（《易》《书》《诗》《礼》《春秋》）博士，这些博士为了讲经，都要研究章句，作出注释。在一定程度上促进了训诂的发展。（2）秦火之后，要抢救古籍。汉兴四百多年间，采取了一系列抢救古籍的措施：汉河平三年（公元前26年）有汉成帝下诏，派陈农到各地求遗书，命刘向校经传、诸子、诗赋。总之，汉代训诂学的兴起，与秦火之后，汉代统治者重视整理古籍的工作息息相关。（3）隶书通行，人们看不懂古文经典，需要注解。 31、汉代训诂的成就：（1）古书注释大批出现：a.儒家经典的注释大批出现；b.道家和其他著作也有一些注释。（2）出现了通释语义的专

著。

32、《尔雅》是我国第一部词典，为我国训诂学奠定了良好的基础。还有扬雄的《方言》、刘熙《释名》、服虔《通俗文》、佚名《小尔雅》。33、《方言》不仅是训诂学的重要著作，而且是我国方言学的先驱。《释名》因声求义，推求事物名称的由来，为我国语源学开了先河。东汉许慎的《说文解字》，也是我国训诂学中的一部重要著作。 34.两汉训诂的特点：（1）确定了随文注解和通释语义两种基本形式。训诂学的实践表明，在其萌芽阶段，常常只有一些随文的注解，它的任务只在解释一字一词在具体语言环境中的词义，即比较集中地解释词义的具体性和灵活性。因此，随文注释的大量出现，还只是训诂材料的积累，只有通释语义专著的出现，才是真正的训诂学的开始。所谓通释语义，就是概括词义的工作。在汉代，随文注释和通释语义这两种基本形式的确立，正是训诂学走向成熟的标志。（2）开始由语文学领域进入语言学领域。语文学指对文字或书面语言的研究，特别着重在文献资料的考证和故训的寻求；语言学则指对语言本身的研究。（3）把形音义三者结合起来进行研究。汉字直到现在，还是一种表意文字，字的形、音、义三者密切结合在一起。可是说解文字的人，从周秦直到东汉，很少有明白这个道理的。他们或者只就形索义，或者只因声求义，不能把形、音、义结合起来进行解释。只有“五经无双”的许慎才懂得结合形、音，诠释字义的妙处。（4）经今文学与经古文学之争对训诂的影响。汉代经学中今文学派与古文学派的斗争，对训诂影响极大，这两个学派都重师承、讲家法，成为汉代训诂的又

一特色。

35.宋刘敞撰《七经小传》和《春秋权衡》，摆脱传统束缚，开宋儒批评汉儒的先声。

36.清代训诂学复兴的原因：（1）清朝统治者为了笼络知识分子，鼓励他们尊孔读经。训诂学在清代复兴，首先是和当时的政治形势分不开的。清朝建立之后，继承了明代中央集权的专制制度。镇压汉族人民的武装反抗，又屡兴文字狱，对付汉族的思想反抗。后来他们总结了元朝失败的教训，采取了一系列怀柔政策，尤其注意拉拢汉族知识分子，使其为其所用。康熙、乾隆两朝，就是利用了这批知识分子，大修类书，整理古籍。《四库全书》（是中国历史上最大的百科全书式的图书总集。）等大型书籍相继编成。训诂学在清代的复兴，首先是和尊孔读经大规模整理遗产分不开的。（2）爱国知识分子为了经世致用，重视文字、音韵训诂。清初，另有一大批知识分子，如顾炎武、黄宗羲、王夫之等公开举兵反抗，但都惨遭失败。他们转而采取经世致用的口号，希望与清朝统治者合作，把希望寄托在新的统治者身上。经世致用，原是明末清初爱国知识分子中流行的一种口号。明代统治者空谈程、朱性理之学，导致亡国之灾。顾炎武、黄宗羲、王夫之等人有感于此，提出了这个口号，目的是为了“经纬天地”，富国利民。这些知识分子大力研究哲学和社会科学，尤其是侧重六经和史书的研究，形成了经史学派。他们认为经史是学问的根本。要研究经史，自然就要研究小学。戴震说：“训诂明，六经乃可明。”认为文字、声韵、训诂之学，是最实际的，可以经世致用。清代训诂的复兴，这也是一

个十分重要的原因。（3）有近二千年文字、音韵、训诂的丰富成果可以继承。清代训诂学的复兴，是历史发展的一个必然结果。我国语言文字的研究从先秦起就已萌芽，经过两汉以后近二千年的发展，不仅有了大量古代文献的注释，而且发展成为了文字学、音韵学、训诂学这三个互相区别有互相联系的学科。文字学从东汉许慎著《说文解字》起，以后又有《字林》《玉篇》《类篇》《字汇》《正字通》的字书专著，使它蔚为大观。宋代以后，金石学继续发展，又为文字学提供了新的材料，文字学上的许多问题也正待深化和扩展。清代学者，正是继承了近二千年来语言文字学领域这些丰富的成果，继续进行研究。 37.清代训诂的成就：（1）注释书大量涌现。（2）训诂专著超越前代。（3）《说文》研究得到空前的发展。（4）语法研究前进了一大步。（5）方言和少数民族语言研究取得较好成绩。

38.说文四大家：许慎的《说文解字》受到历代语言文字学者的重视，并有人为它作注释，其中当时除段玉裁以外，还有三大家，即桂馥、王筠、朱骏。合称为“说文四大家”。

39.清代训诂的特点：（1）因声求义的训诂方法得到普遍确认。首先提出这个意思的是戴震，与段玉裁同时的王念孙在训诂中也非常注意因声求义。（2）由文字训诂走向语源和词义系统的研究。（3）具有明确的历史发展观点。（4）坚持科学的求实态度。

一、 训诂的功能：汉代人去读先秦或更早的典籍，已略有困难；而到了唐代，一般人对两汉、先秦的典籍，就更不容易懂了。所以，在阅读和研究古代文献时，就需要首先扫清文字障碍，减少语言隔阂。

二、“训诂”这两个字连用，始于汉代的《毛诗诂训传》。 唐代的训诂学家孔颖达在《诗经。周南。关雎》的疏中对“训”和“诂”分别作了解释。他说：诂者，古也。古今异言，通之使人知也。 三、《毛诗诂训传》，是毛亨为《诗经》所作的传注，简称《毛传》。“传”是一种发明经典大义的体例。

四、“春秋三传”有左丘明的《左传》、公羊高的《公羊传》、谷梁赤的《谷梁传》。

五、毛亨注释《诗经》虽有叙事，但却以解释语言为主，所以叫《毛诗诂训传》。

六、训诂学是在发展中经过不同的阶段逐步建立起来的。那时的训诂方式主要是注释书（包括传、注、疏、笺等）。毛亨所作的系统解释《诗经》的《毛诗诂训传》，就是这种训诂最典型的样式。 在这种随文释义的训诂的基础上，发展出了另一种训诂的方式。 也就是从注释书中，把被解释的语言单位抽取出来按照一定的原则加以编纂，形成了类似后代字（辞）典的训诂专书。 《尔雅》始见于汉武帝时，共有十九篇。

东汉许慎所作的《说文解字》是一部文献语言学的专著。

《尔雅》曾被称为“训诂学的鼻祖”，其实它不过是汉儒采取传注所作的训诂札记。它将古代注释（以《毛诗诂训传》为主）中曾经有过同样训释的词归纳到一起，再依它们意义的类别加以分编，是一部我国最早的训诂资料集。

《说文》根据“部首”将文字的形体分为五百四十部，用六书（象形、

（1）随文释义的注释材料。 前人所称的“传、说、解、诠、疏、证、微、诂、注、义证、正义”等，都是随文注释的名称。

（2）纂集类训诂专书。例如《尔雅》、《说文解字》、《释名》、《方言》等。

（3）考证材料。清代一些大家的考证专书有顾炎武的《日知录》、王念孙和王引之父子的《读书杂志》与《经义述闻》、钱大昕的《十驾斋养新录》等。也有的直接以“考”命名，如钱大昕的《二十二史考异》、赵翼的《 亥余丛考》、沈家本的《历代刑法考》等。 1. 训诂体例，指训诂工作中所运用的训诂体式和条例。

2. 训诂原理，指从训诂工作和训诂材料中总结出的文献词义理论。 三、训诂学

1、训诂学大致经历了三个时期：早期训诂学、晚期训诂学、现代训诂学。

2. 训诂学定位及与其他学科关系 训诂学是古代 “小学”的一个分支 二、注释书中的训诂内容

1. 解释词义。2. 解释句意。3. 讲解语法现象。4. 说明特殊的修辞表达方法。5. 说明古代制度、习俗等文化常识。

一. 训诂纂集专书的性质。 是在随文释义训诂的基础上形成的，按一定原则编排起来的，有目的的类聚字、词、义系统的训诂材料。按其类聚方式，大致可归为以下三种：

义书：《尔雅》《小尔雅》《方言》《释名》《广雅》

形书：《说文》《玉篇》《类篇》 音书：《广韵》《集韵》

二、训诂纂集专书的类型： 集合贮存型、整理编选型、理论证实型。 三、义与训的关系：义指词义，即词所负载的客观内容；训指训释，即对词义这一客观内容的人为表述。就语义而言，通常以两种状态存在，一是贮存状态，一是使用状态。 贮存状态。词义具有概括性、抽象性和稳定性等特点。 使用状态的词义及其训释。 1. 形训：与字形相贴切的意义训释。 2. 声训：取音同音近的字来解释词义。

3. 义训：直接从意义上解释词语。第五章训诂考证的工作

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