逐字逐句学论语（第16季氏篇）

第十六篇 季氏篇

第215讲.

下面我们学习第十六篇季氏，先看第一章。这一章比较长，我们还是先读一下经文：季氏将伐颛臾。冉有，季路见于孔子曰：季氏将有事于颛臾。孔子曰：求！无乃而是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？冉有曰：夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。孔子曰：求，周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？冉有曰：今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。孔子曰：求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。这一章经文讲季氏，是鲁国的三家卿大夫的掌权最重的一家。季氏有一处他的封地，叫做费。其实也读必。但是当地读费。这个费县，颛臾和费县很近。这个时候季氏就想把颛臾夺过来。冉有和子路都是在季氏家做事情。是季氏家的家臣。知道季氏伐颛臾的时候，他们就把这个事情和孔子说了。

孔子就说，你们怎么不能够劝告他呢！然后讲颛臾是个小国家，是先王分给他的，你不能够攻伐他的的道理。下面我们就一段一段的看。季氏讲伐颛臾。颛臾在古时候他是一个，在周朝分封的时候，有公侯伯子男五等。他们分的地方有大有小，爵位也不等，除此之外，还有比这五个等次小的地方，就是附庸国，所以附庸国不直接见天子，他只需要报告给他诸侯的大国。颛臾鲁国的附庸国，就是现在山东的蒙山。这个地方离季氏的费县很近。冉有就把这件事情报告给孔子了。孔子就说：求，就是冉有的名字。无乃是活动语，就是恐怕，莫非，就是说，莫非是你的过失。你说是将要伐颛臾，季氏为什么要伐他呢？夫是语助词，颛臾是先王所分封的东蒙主。蒙是蒙山。就是封就是祭祀蒙山的小国家。先把颛臾的重要的地位说出来了。先王封他为祭祀蒙山的主祭的人。那么说出他的重要地位，而且他是在鲁国的范围之内，在他的国家之中。意思就是说他就在你的家中，是你的社稷之臣。社稷是指国家的社稷之臣。这是鲁国诸侯的社稷的大臣，为何要攻伐他呢？这就说出为什么不能够伐颛臾的道理。

接下来冉有怎么答复呢！夫子欲之，夫子就是季氏，他是大夫，大夫才称呼夫子，意思是季氏夫子欲望的，吾二，就是我们两个人是家臣，皆不欲也，就是我们不想攻伐颛臾的。

时间到了，下次讲。

第216讲。

我们继续研读这一章。冉有答复孔子，说我们两个在季氏家只是个家臣。我们不欲伐颛臾。孔子说。周任是古时候的一个历史的官，是一个贤能的人，他有言曰：陈力就列，就是把自己的力量陈列出来，每个人都有办事的能力。陈列就是亮亮自己的能力，你有能力去办你才能够去办的。如果能力不能够办的话，你就不要去办了，不能者止。不能够办就止。你在机关里面担任一份工作。你要看看你是不是能够办得了，你办不了，你就止，就是辞职。不辞职的话，将来他有过失的话，你也要一块担任过失的。不过现在来讲，大家找个工作很不容易的，你在机关办事，机关好，你办事情没有问题。但是他不好的话，让你办不好的事情。你有不能够再找一份工作，你就守住机关的法令，机关首长让你办事情，在不违背法令的情况你可以办，但是严重违背法律的话，你要想想，与其将来和他一起犯罪，你就要想想是否划得来。虽然是题外话，但是很重要。危而不持。你既然在季氏家里做事情，看见季氏要伐颛臾后果是难以想像的，颛臾是不能够伐的。就你们自己来讲劝告不了，你可以不在他家做家臣。如果劝告不了，你就是危而不持，颠而不扶。那用你们的人就是要扶持他的，就是他在发生危险的时候，你不能够扶持他，焉有何用呢？相就是扶持的意思。进一步的讲，且尔言过，你的言语错误了，虎兕出于柙，虎和兕你用柙关起来。

他跑出来了，你看守的人也有过失的。龟玉毁于椟中。那个龟和玉都放在盒子里，将来要用的时候拿出来用。现在这个龟玉毁在盒子里了，那么你这个保管的人就有了过失了，，冉有有说。今夫颛臾近于费。他也说了实在的话。这个小国家固而，就是他的城邦建设的很坚固，这种城郭很巩固，而且还靠近费县，现在不把他伐取过来，将来我们的子孙就会有忧愁的。现在因为季氏势力很强，到后代的时候，说不定颛臾会侵犯季氏的费县了。忧愁他后来的子孙辈颛臾侵犯。

孔子说：求，君子疾夫，你说这句话疾就是疾病。就是你说的话，在君子看来是有毛病的，为什么呢？本来你是帮助季氏伐颛臾，并且为他说掩饰的话。我也听过，闻就是听见古人讲，有国有家，就是诸侯和卿大夫之家的，不患寡而患不均，不患贫而患不安。虽然是贫穷，但是大家都能够同甘共苦，就不足为患了，这里讲可以把两者调过来，不患寡是指人不多，人口寡不足为患，主要是内部要安定，贫穷没有关系，不平均才有问题的。贫富差距不大，一旦有外患，大家都能够同甘共苦抵御外患。这个安字包括内外，内部要安定，一旦有外患来了，内部安定了，才可以上下一心抵御。所以老师讲可以调动一下的。安定是根本，有根本才能够谈得上抵御外患。根据这个道理，看看现在的国际法，他们对于别的国家是二分法，就是让你这个国家内部不能够安定。然后他才能够有空可钻。我们现在要好好的悟一下，觉悟以

后，我们就不能够被人家分化。均无贫，就是均了就没有贫了，没有比较的话，就没有贫穷，我们学道的人不要和人家比较。和无寡，和就是安定，这个国家上下一团和气就没有什么人多人少了，新加坡的人很少，但是无寡了。安无倾。夫如是，如果能够做到这些的话。如果外面的人来侵略你的时候，就是远人不服，那么就修文德以来之，就是一定要好好的修文化道德，你要拿厚道来招来他们，主要是用文化和很厚的道德，让他能够归降与你。既然招来了远人，你就要安之，就让他得到安全，心理一切都能够安定下来了，这就是比喻，季氏要伐颛臾。你认为他会侵犯你，与其那样的忧虑，你就要好好的修道德，靠文德厚道的话，你就能够安他们下来，这就是孔子想的根本的办法，从这个的中国文化来讲，最显著的是元朝，他还是被中国文化感化过来，蒙古自动的并入中国，清朝也是一样，虽然表面上看，灭了明朝，实际上版图和文化没有改变。中国的文化把他变化成为一个国家，同时都受到中国文化的教育。一直到现在也要讲文德。唯有文德，才能够转变那些强权的国家，知道强权不能够使世界真正的和平，只有文德才能够做到。文德真正的是要自己修道。今由与求你们两个做季氏家的家臣，来帮助季氏，远人不服，也不能够用文德招来他，季氏掌握鲁国的军权，使鲁国分崩离析，而且谋划用武力，我恐怕季氏子孙的忧愁不在颛臾，而在萧蔷之内，就是你这个国家内部也会乱的。

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