06《雪心赋》原著解析（卷三）

卷 三

追寻仙迹，看格尤胜看书；

徐注：仙迹者，乃前贤地仙所作之遗迹也。后学者虽知书诀，务要登山覆看往旧仙迹，是何龙穴，如何取舍，思过半矣。杨公云：“劝君且去覆好坟，胜读半卷撼龙文。”

奉劝世人，信耳不如信眼。

徐注：徐试可曰：“世人求地，但闻众人浮论，言吉便云吉，言凶便云凶，此信耳而不可凭也。”信目者，不从众论，专请明师，再三往观。龙穴果真，即众论不取而独用之；龙穴果假，即众论同取而独弃之，此用目而可信也。信耳取决于庸众，信目独取决于已。故云信耳不如信目。旧讹改正。

孟注：仙迹，前辈地仙所作的遗迹也。格，即先迹格式也。耳者，耳所闻也。眼者，目所见也。

言今之学者虽知书诀，然无实据，须要追寻仙迹是何龙穴砂水？如何作用？则看此格式愈多愈细愈久愈精，故尤胜于看书也。杨公云：“劝君且去覆好坟，胜读半卷撼龙文。”我故奉劝人人如随声附和而信耳之所闻，不如亲看其格而信眼之所见者，为有得也。盖耳所闻者未必真，而眼所见者斯有据。《龙经》云：“看格多时心易晓，见多胜耳千回闻。”是也。

山峻石粗流水急，岂有真龙；左回右抱主宾迎，定生贤佐。

徐注：山险峻，石粗恶，水倾泻，则气散而不聚，岂有真龙融结耶？龙虎回抱，宾主相迎，斯为吉地，必产贤良，以佐明主。

孟注：言地理贵于信眼者，如见山险峻石粗顽而水又急流倾出，则山水之形势凶恶极矣。岂有真龙居此哉？如见左山回还右山绕抱而主宾两主又趋相迎顾，则局势全美矣。必结吉地，定生贤臣以辅佐圣主矣。

取象者必须形合，入眼者定是有情；

徐注：取象呼形，必须相合，然后为真。入眼者，谓其形势秀丽，四顾周遮，入人之眼如此，定是山水有情矣。

孟注：象，物象也。形，穴形也。

言看格而取象于物，必须有以合穴之形；形象既相合而入吾眼，则定是有情之穴而为真吉矣。若形象不相合而安有所比拟，则失其穴情之真，是不善看格者矣。

覆看富贵之祖坟，必得山川之正气。

徐注：覆富贵家之地，必得龙穴之真，山川之正气。 何时兴，何年废，鉴彼成规；

徐注：凡龙脉之来，节数不等，或奇或拙，以致兴废不常者，以步山之法验之，则何年兴废，皆可知矣。然节有长短，应有远近，故凡若贵、若贱、若福、若祸，一以前贤旧坟鉴之，必响应而不谬矣。故经云：“景纯教人覆旧穴，此说昭昭能破昏。”

某山吉，某山凶，了然在目。

徐注：某山尖秀主贵，某山方圆主富，某山粗恶斜飞，主出军贼、逃亡之类；或出于子午卯酉之上，主子午卯酉生人应之，祸福亦当其年。明目者，了然于目中矣。 孟注：承上言。真龙结穴，自有形势之足观，故覆看富贵之祖坟，必得山川之正气，其山水必秀丽和平，其左右宾主必相顾，其形象必符合而有情，与寻常不同也。至来龙节数之美恶，应于何年兴旺，何年休废，则彼此有已成之规模，可以为鉴。如某山吉而主吉，某山凶而主凶，历历观之，亦了然在目中矣。所谓“看格尤胜看书”者，此也。

水之祸福立见，山之应验稍迟。

徐注：山则永年静物，祸福应之稍迟，水则日夜流动，吉凶应之必速。此并结上文，言人家富贵祸福，皆由山川吉凶而应之也。

孟注：承上言。山有吉凶，水亦有吉凶。然水之吉凶而祸福应验立见，山之吉凶而祸福之应验则稍迟下焉。盖水为动物，故应速；山为静物，故应迟也。然论动静之理，固是如此，若观上文云“山有恶形，当面朝来者，祸速；水如急势，登穴不见者祸迟”，尤宜参看。

地虽吉而葬多凶，终无一发；

徐注：龙脉虽吉，而葬不得正穴，或打破天罡而伤龙，或扦合水而脱气，或有破败翻斗之患，立向浅深之非，是皆葬凶，永无发福之理。

穴尚隐而寻未见，留待后人。

徐注：天之生人，地之生穴，苟非其人，则穴将隐而不显，得而复失。虽得吉地，或不遇明师，不识其穴，皆福分之未至，以致于斯。若似有神物护持，致穴潜隐，留待后人也。

孟注：此言葬多凶者，谓失其穴，或得穴而上下左右浅深不合其法，及立向有差而年方不通利也。

言山水固有吉凶，然亦有人家祖地形势虽吉，而安葬之时或非其穴，或不合法，或立向不正，或年方不利，多犯此凶者，则终久无一发福也。至有遗穴尚隐而搜寻未见者，是乃天珍地秘，留待后人之有福德者而与之，又不必勉强寻之也。此下至“按图索骥者，何晓皆看格之义也”，当合为一段；谢氏分“毋执已见”以下为论后龙者，非也。

毋执己见，而拟精微；

徐注：精微之理，至难知也，必参详众见，以拟精微，不可偏于一己之见也。 须看后龙，而分贵贱。

徐注：富贵贫贱，皆系乎来龙。观龙之贵贱，则知吉凶之重轻。龙身木星、火星带印剑而来，此系贵龙，必结贵地。龙身土星、金星，带仓库而来，必结富地。急硬孤死，此是贱龙，不结地也。

孟注：承上言。覆视人家祖地，其中吉凶之应验、穴情之隐藏，固有精微之理，然亦有来历可考，不可执一已之见，只就到头一节而拟议之，须看后龙而分其贵贱，则有实迹之可据也。盖贵贱出于来龙，未有龙贵而穴不贵、龙贱而穴不贱者也。故覆视旧坟，原与寻地同法，当先看来龙，次察穴情，次察堂局及龙虎、朝案、罗城、水口，渐渐合法，则为福荫所基无疑，否则发福咱由此也？故下文详言之“非止看后龙而已”也。今术士登更断祸福，不看来龙，则是术数之学唯知入坟断法，祸福虽验而非覆视之正理，所谓“善断者不能善葬”也。

三吉钟于何地，则取前进后退之步量；

徐注：三吉，贪巨武也。前进，自穴而步水；后退，自穴而龙身。量龙，自穴中起一步，退一步，看龙节数以定吉凶，遇三吉星，此代必发。量水，自穴中起一步，进一步，定水之吉凶，如步数上遇深潭停潴之处，此数年财旺，则吉；如上遇飞走急泻之处，此数年乎必凶。

劫害出于何方，则取三合四冲之年应。 徐注：董氏曰：“劫害者，言堂局中有凶山、凶水。”其说有数端，一者天门不可山高水射。二者凹风射穴。三者直斜之水冲割明堂。四者山脚尖利冲射。五者山形粗侧高大压穴。其凶水凶山，要看在何方，定其灾祸。三合者，寅午戌、巳酉丑、亥卯未、申子辰也。四冲者，子午卯酉，寅申巳亥，辰戌丑未也。此地支三合四冲也。天干三合者，乾甲丁，坤乙壬，巽庚癸，艮丙辛。四冲者，甲庚丙壬，乙辛丁癸，乾坤艮巽。如午上有凶山、凶水，则主寅午戌及子午冲合，生人应之，灾祸亦当其年。如其方有吉山、吉水，发福亦然。吉凶倒同前推之。

遇吉则发，逢凶则灾。

徐注：此结上文，遇吉山、吉水，必主发福；遇凶山、凶水，必见生灾。

孟注：此三吉，宜就龙身尖圆方星体而言也。山以尖方圆为吉，水以堂中窝聚及泽潭池湖湾环淳潴为吉。此以三吉而该山水者，以水之吉犹山之吉也，不可以贪巨武为三吉，若以贪巨武论山，则犹是尖圆方之形；若以贪巨武论水，则又是九星卦例之说，非卜氏立言之旨也。前进，步水也，是水自穴前起一步进一步。后退，步龙也，量山自穴中起一步退一步，一步三年，十步一世，此步数上后过龙身吉星主此代发福，前过堂中吉水主此代发财。劫害，指凶砂凶水言。三合者，申子辰、寅午戌、亥卯未、巳酉丑也。四冲者，子午卯酉四正、寅申巳亥、辰戌丑未四隅也。六十卦附在地支内论，如亥卯未三合，则以乾甲丁附之；如寅申相冲，则以坤艮附之之类也。如午上有凶砂凶水，主寅午戌年并子午年冲有凶，或本年生命人应之之类。若有吉砂吉水，其福应余然，余仿此。

言看后龙，须看三吉之星钟于何地，则取前进后退之步数以量之，以验其福在何代也。又观劫害之杀出于何方，则取三合四冲之年分以推之，以其验凶应何时也。盖遇吉星必发福，逢凶杀则必生灾，亦理之必然也。然步龙步水以验其发福之迟速，又当看龙气之缓急、砂水之宽紧，合龙穴砂水而总论其迟速，其应验更准，此又不可不知也。故下文“紧拱、宽平、天关、地轴”数句皆是辅足此意。

山大水小者，要堂局之宽平；水大山小者，贵祖宗之高厚。

徐注：山谷之地，山大水小，不相称，须要堂局宽平，不见水小也。平洋之地，水大山小，不相当，贵祖宗山高大以称之也。

孟注：承上言。水山吉凶应之，因有验法，又当看其山水相称何如？若山大水小者，水不称山矣。须要堂局宽平阔正，不见水小为称也。若水大山小者，则山不称水矣，贵乎祖宗山高而且厚，方有以称水之大，亦犹子弱母强，不畏人欺也。若祖山太远，不能称水，须高筑罗围，大堆坟冢，以称水局可也。

一起一伏断了断，到头定有奇踪； 徐注：陶公云：“山谷则一起一伏，平地则相牵相连。”断而复续，续而复断。起伏相仍者，乃剥换星辰而来，到头必结奇异之大地，故曰定有奇踪。

九曲九弯回复回，下手便寻水口。

徐注：面前水如之玄九折，去而复回，是曰洋洋悠悠，顾我欲留，有眷恋之情也。更要水口山重重交锁，则主发福久远。

孟注：到头，入首也。下手，逆水砂也。九曲九湾，言其水之曲折也，不必泥定九字。

承上言。山水固欲其相称，又当看其形势何如？若后来龙势一起一伏，断而又断，则是活动退却之极，到头定有奇异之踪，而非寻常之地可知也。若面前水势九曲九湾回，而复回，则是眷恋有情极矣。又须下手砂头逆关，使水环抱，出口方为有益。故看格者，必于下手便寻水口，看其关截何如？若水屈曲有情而下关不紧，亦为泄气。诀云：“未看后龙来不来，且看下关回不回。未看结穴稳不稳，且看下关紧不紧。”是也。

山外山稠叠，补缺帐空；水外水横拦，弓圆弩满。

徐注：稠叠，多也。若穴之四顾，或有四缺，得外山稠密，补帐空缺，自然有吉矣。随龙水之外，又得溪涧水横过，关阑如弓之湾抱，主发福久远。

孟注：稠，密也。叠，重也。弓圆弩满，言水湾抱如弓、弩上弦之形也。 言山水既吉而局内山之外复有群山稠叠，则是补其缺而帐其空，其地愈吉也。明堂水之外又得外来大小横过阑截，如弓之圆，如弩之满，则湾抱有情，其地愈有关锁而气全。

紧拱者富不旋踵，宽平者福必悠深。

徐注：旋，转也。踵，足跟也。董氏曰：“左右财禄之山拱抱，主发福极速，未转足即发。”朝案宽舒，堂局平正，四山围绕，并无空缺，只见众水洋洋来朝，此堂局之善也，必结大地，主发福悠久也。

孟注：旋，转也。踵，足跟也。悠，远也。

言山水既有赙，又当看其局势之宽紧何如？若局势紧拱者，则风藏气聚，不待转足而富矣，极言其发福之速也。若局势宽平者，则气象宏大，其发福必深远而无穷矣。

修竹茂林，可验盛衰之气象；

徐注：宅墓之傍，茂林荫庇，则昌盛之兆。竹木衰朽，主人财衰败之兆。夫地以石为骨，以土为肉，以水为血，木为毛发，骨肉盛则龙气旺，而毛发茂。观外而知内，则吉凶可以预验矣。

天关地轴，可验富贵之速迟。

徐注：天关，即天门也，水来之处有奇山异石。地轴，即地户也，水去之所有圆墩横锁，石印也。近而见者，发福必速；远而不见者，发福必迟。

孟注：承上言。福应不但山水为然，即人家墓侧若有竹木茂盛遮荫周密，亦主人家兴旺。《青乌经》云：“草木郁茂，吉气相随”是也；若凋零枯槁，必主人财心腹之患败，故可以验盛衰之气象也。盖地以石为骨，土为肉，水为血，草木为毛发，其相关有必然者，故可以此为验耳。至天关地轴，亦可以验富贵之速迟。盖上有天关，则能止来水之性，至致急直冲激，引散内气；下有地轴，则能截去水之势，今则左转右转，反气归堂，而局内自然气旺，定主人富贵，故或宽或紧，或远或近，亦可以验富贵之或速或迟而不差也。

然天关地轴，其说不一。《九星赋》以过峡两边石龟石蛇为天关地轴；洪理青以日

月、捍门、金土龟蛇为天关地轴；《左仙经》以北辰圆墩印为天关地轴；张子微以主山背后左右分出一龟一蛇为天关地轴，又以结穴龟蛇相会为天关地轴；徐氏以山之出脉两旁有夹送奇石为天关地轴；谢氏以天门地户为关轴，皆随意取用，未有定论也。唯《真龙宝经》云：“用有真龙洲渚岛与石印之处各以流水分绕，一左一右，名应阴阳，应在上为天关，下为地轴。”基说始为明确。谢氏天门地户之说，难似近理，亦未知天门有关，地户有轴，乃奇山异石镇塞于水中也。读者详之。

牛畏直绳，

徐注：土牛者，穴也。不宜水路如绳直牵，牵则不住，主少亡退败之象。《水镜经》云：“牛住关中切忌牵，牵他角上退庄田；牵着鼻里官纷起，牵他眼目法场前。”杨公又云：“土牛不住误人贫。”是也。

虎怕暗箭。

徐注：徐试可曰：“此‘虎’字借譬之辞，指龙穴而言，非指右砂也。来龙过脉，或有山脚尖射其腰，或有流水急冲其背，此皆谓暗箭，最能破散生气，宜防之也。故云虎防暗剑。即龙穴忌山水激冲之说也。旧讹改正。

【解说】牛畏直绳：徐本原著作“平要直绳”，明显笔误。今改作孟本“牛畏直绳”。

玄武不宜吐舌，朱雀切忌破头。

徐注：穴前余气抽长，左右不包，谓之吐舌。《穴法》云：“玄武嘴长高处点。”宜工力以裁之。前山切忌崩裂，破碎、槽坑等状，必主生官灾、横祸。

穴前忌见深坑，臂上怕行交路。

徐注：穴前有深坑，名曰阴泉，是无余气也。《烟霞赋》云：“卒死早亡，多因坑深岩窄。”龙虎臂上忌行交路，名曰交刀，又谓之绳索，主有杀伤、自缢之患也。

孟注：牛者，土牛，即穴也。直绳者，穴前水出直牵如绳也。虎，即右白虎也。暗剑者，虎砂背后或山脚尖射，或流水直冲如暗剑也。青龙亦防之。玄武，主山也，穴前余气拖长谓之吐舌。朱雀，朝案山也，顶面缺陷，谓之破头。臂者，龙虎两砂如人之手臂也。交路者，交叉之路也。

言覆视旧坟，又当看其两旁之形势何如？如穴前水出，畏其直牵，牵则气泄，主有退败；虎砂背后防有暗剑射，射则主有病伤；玄武余气不宜拖出如吐舌，有此则主官非；朱雀顶面切忌破裂，有此则主横祸；穴前忌见深陷之坑，见之主有投河跌伤之患；臂上怕行交叉之路，名曰交刀，行之主有杀伤自缢之灾。此数者皆形势之不吉者也。龙真穴的，须加作用之工，裁截培补亦可转凶而为吉也。

上不正而下参差者，无用；

徐注：上欹斜不正，则脉不来。下长短不齐，则脉散乱，名倒挂棕榈也。 左空缺而右重包者，徒劳。

徐注：徐试可曰：“此指水势倒左者言也。水即流左，须得左砂环抱，使气之聚，方成吉地。今既左边空缺，而右虽重抱，则下手无关阑，必不结地，徒劳神耳！水到右者，依此推之。”旧讹改正。

孟注：参差，不齐之貌。

言观地之形势，又当看其上下左右何如？如若山上欹斜不正，则不成星体，而山下

剑。此穴主出征讨大将军。《龙髓赋》云：“侧如飞剑，非御史则出提刑。”前砂见之亦然。

鼓角梅花，身领知州之职。

徐注：鼓角、梅花山五峰连耸，唯中独高，当出刺史、知州之职，《坤鉴》云：“楼台三五中心起，监司并刺史。”

孟注：一砂尖抱谓之衙刀，两砂交抱谓之交剑，此言衙刀交剑，谓衙刀相抱如交剑也。五峰连耸，而中高圆者为鼓，中高尖者为角，此言鼓角梅花，谓五峰相连如梅花也。知州，即古刺史，非今之知州也。

又言所见之山，如衙刀交剑之状，必应出名帅而持阃外之兵；如鼓角梅花之形，必应出抚取军民而身领知州之职。《坤鉴》云：“楼台三五中心起，监司并刺史。”是也。

银瓶盏注，富比石崇；

徐注：小山累累，如盏瓶之样，主大富。石崇，西晋惠帝时人，有金谷圆，富之极也。

玉带金鱼，贵如裴度。

徐注：水星弯抱，谓之玉带。金星小巧，谓之金鱼。龙身带来及前砂见之者，主出大贵。裴度，唐宪宗时人，为宰相，有清节之风，文帝封晋国公，贵之极也。

孟注：小山上尖下圆者，谓之银瓶；小山圆平者谓之盏注。石崇，西晋人，家有金谷圆，富之极也。水星弯抱谓之玉带，金星小巧谓之金鱼，金鱼砂在龙穴之旁，犹如贵人玉带之旁所佩金鱼也。不可以图上金鱼而遂认在穴前也。裴度，唐时宰相，封晋国公，贵之极也。

又言所见之山，如银瓶盏注之形，必应发巨富，可比石崇；如玉带金鱼之象，必应出大贵如裴度之拜宰相封公也。盖银瓶盏注为富象，平带金鱼为贵象，故其应验如此。图附上。

三千粉黛，瑞钟帷幄之家；八百烟花，兆开万乘之贵。

徐注：粉黛烟花，宫娥彩女也。喻之极贵之地，前后侍从之多也。群峰矗矗，迎秀于前；叠帐层层，侍从于后，主出公候。来龙势远，“来龙势远，似圣銮舆，三千粉黛，八百烟花。”诗曰：“来龙势远看朝迎，似圣銮舆拥阵行。左右竖旗连引接，屯军走马列重城。宫峨玉辇楼台起，排衙旌节势分明。三千粉黛当前照，八百烟花对而生。剑佩廉前呼万岁，黄金殿上作公卿。”

孟注：粉黛烟花，谓美人妓女也。三千、八百，极言其多，以喻群峰叠帐之多也。

又言龙穴之前后左右，见有群峰侍从，叠帐环拱，令人观美不尽，犹如三千粉黛、八百烟花牵惹公子王孙之心肠，则必为大贵之应。杨公云：“来龙势远看朝迎，似圣銮舆拥阵行。左右竖旗连引接，屯军走马列重城。宫峨玉辇楼台起，排衙旌节势分明。三千粉黛当前照，八百烟花对而生。剑佩廉前呼万岁，黄金殿上作公卿。”之谓也。

【解说】三千粉黛，瑞钟帷幄之家；八百烟花，兆开万乘之贵：此句徐本原著与孟本表述不一，孟本作“三千粉黛，牵公子之魂消；八百烟花，惹王孙之肠断。”

娥眉山现，女作宫妃；

徐注：娥眉山，如初生之月，乃太阴金星也。主女人清秀，为宫妃之贵。《议龙精髓赋》云：“势似娥眉太阴，纵出贵亦主多生女。”《龙经》云：“平洋娥眉却为吉，半岭娥眉最得力。若有此星连节生，女作宫娥后妃职。男家因婚得官班，又得资财并女色。”若欹斜破碎，反主淫欲。

金诰花开，男婚公主。

徐注：金诰山是土星，如横几两头颇高，近得娥眉金星相配是也。茂名金星主女有花容月貌之美，故借意谓之花开，必主男为驸马。旧注花开是草本茂盛，如果如是，则栽培使之然也，宜详之。

孟注：娥眉山，如初生之月，乃太阴金星，故主女贵。金诰花开，名展诰山如玉花宫诰展开也。两头微高为金顶，故名金诰。花开，以山有文彩与娥眉金星相配为花开者，非也。

又言穴前有娥眉山相应，出女人秀美，堪作宫妃也。《撼龙经》云：“平洋娥眉却为吉，半岭娥眉最得力。若有此星连节生，女作宫娥后妃职。”是也。若有金诰花开，应出男人貌美，婚配公主而为附马也。

鱼袋若居兑位，卿相可期；天马若在南方，公侯必至。

徐注：金星在西方，名曰金鱼袋，主出风宪、卿相之贵。天马山高耸于南方，谓之马星，居垣，当出公候之贵，两马交驰亦然。

孟注：鱼袋，即金多于袋，唐宋时官家所佩也。山一头高而身尾略低垂者，谓之天马山。

又言鱼袋之砂，若居西方兑位，则卿之贵可期而及矣。天马之山若高耸于南方，则公侯之位可必而至矣。盖鱼袋天马砂贵而又得位，故其应验如此。

顿笔多生文士，

徐注：顿笔星是木星，高耸，主出豪杰、文人。《烟霞赋》云：“欲求官职，须寻卓笔之峰。”

卓旗定出将军。

徐注：卓旗山是火星，头高脚摆，主出武职。《坤舆》云：“展旗合旗凤翅旗，威武镇边夷。”如越国江公祖墓，

土名澄源洞，旗枪矗矗，兵甲巍巍，而公生以神武，保障六州，纳土归唐，封忠武将军。公殁谥，庙曰世显。

孟注：顿笔是木火星辰顿起而高耸者，卓旗是火星头开脚摆而卓立者，即顿旗是也。若高峰摆足长舞者为招军旗，分开两足者为展旗。旗头逆水而上者为进旗、胜旗，旗头顺水而下者为退旗、败旗。又有合旗、凤翅旗、独脚旗、倒地旗之类，皆木火星辰摆足变出也，亦当辨之。

又言有顿笔之峰，应多生文章显达之士。《捉脉赋》云：“笔插云端，管取天生后杰。”是也。有卓旗之山，定出武职将军之流。《坤舆》云：“展旗合旗凤翅旗，威武镇边夷。”是也。

内台外阃，文武不同。

徐注：内台，文臣也。外阃，武将也。尖峰秀丽，而有印诰、金榜、席帽，文笔、书台，玉屏、御座，此文臣之气象也。《龙髓赋》云：“台星下有箭袋，先武后文；将星下有文昌，先文后武。”《黑囊经》云：“文官龙，顿起楼台凤阁；文官穴，华盖三台正落；文官砂，旗鼓贵人帘幕；文官水，左右来去不折。武官龙，火星木星；武官穴，红旗出身；武官砂，剑戟朝迎；武官水，长流火城。”

某郡某州，分野可断。

徐注：论官职任于何地，看贵峰出于何方，以九州分野断之。

（十二官分野之地，齐、越、燕、宋、郑、楚、周、秦、魏、赵、鲁、卫。《汉书》谓：“二十八宿，各诸侯分野，以治地方。”譬如秀峰出于巳酉丑方，主巳酉丑年生人有贵，治荆、赵、越之地，天下亦仿例而推之。）

孟注：此承上起下之辞。言砂水形象不同，则出人亦异。非但官有内台外阃、文武不同，即看贵峰出于何处，可论官职出于何地；而州郡之分野，但可据而断之矣。然亦不必过泥也。

御座御屏，入内台而掌翰；顿枪顿鼓，镇外阃以持权。

徐注：龙身有御座、御屏，主内台之职，及出翰林之官。龙身有戈枪、顿鼓，耸拨而来，主镇外阃，掌兵权之职。

孟注：山高大而中起顶，两肩挣开者，谓之御座。山高平而方正，两角略披垂者，谓之御屏。峰尖锐而卓立者，谓之顿枪。山顶平而身圆者，谓之顿鼓。

承上言。所谓文武不同者，如有御座御屏之象，则其应在为文官，必入内台而掌词翰之职。若顿枪顿鼓之形，则其应在武官，必镇外阃而持统兵之权。此屏座枪鼓之山，或在前为朝对；或在后为主托，不可执一而论也。图附下。

带仓带库，陶猗之富可期；

徐注：高而圆大者为仓，方大者为库。行龙带仓库而来，及其止处左右又得仓库砂

护从，主出巨富。范蠡，为越大夫，佐勾践破吴，不仕后乘船入海，变姓名为陶朱公，积财万亿。齐人猗顿，闻其富求见，请教致富之术。陶公曰：畜五牧。猗从其言，不十年，遂致大富。

生曜生官，王谢之名可望。

徐注：“问君何如谓之曜？余气生在两肘后。”龙虎外有余气飞杨，谓之曜气。“问君如何谓之官？朝山背后逆拖山。”朝案后山拖如舞袖，拜龙之势为官星。官星不照，难求贵显之名。曜宿应临，定秉钩衡之任。王导，少有风鉴，佐晋元帝，中兴晋室，号为仲父。谢安，高隐外东山不出，晋穆帝闻其贤，徵之拜相。

孟注：身肥满而顶略尖者为仓山，身肥满而顶略平者为库山。龙虎外有余气飞扬，谓之曜气；朝案背后拖出余气，谓之官星。《撼龙经》云：“问君何如谓之曜？余气生在两肘后。问君如何谓之官？朝山背后逆拖山。”是也。陶朱、猗顿，春秋时人，善居富者也。王导、谢安，晋时人，最贵显有声名者也。

言砂形之应，不但文武而已。如龙身带仓带库而来，或得左右护从，则其应在富，即陶朱、猗顿之富，亦可期也。《黑囊经》云：“富龙行，带仓带库。”是也。如龙虎外生曜气，案山外生官星，则其应在贵，即王导、谢安之名，亦可望也。《官曜诗》云：“龙虎通身尖且利，此是龙身钟秀气。穴前左右贴身生，此是王侯官贵地。”又古云：“官星不照，难求贵显之名；曜宿应临，定秉均衡之任。”杨公云：“非真龙正穴，必无官曜二星。”盖官曜乃山川秀气所钟，形象最异，而发福最厚也。其形唯取其秀丽、圆净、奇巧、特异，无粗恶、破碎而已，不必如张子微名曜四十、名官四十一，以滋繁琐也。

文星低而夭颜回，天柱高而寿彭祖。

徐注：颜回三十二而卒，可谓贤矣。盖文笔文星低陷而致然。天柱，主山也。高耸则主出人寿考。彭祖，本姓钱，名铿，历唐虞至商，寿八百岁。

孟注：文星，即文笔峰也。天柱，穴后主山也。以巽辛山为文星，以乾山为天柱星者，非也。

言砂形之应，不但富贵而已。若文星低陷，则应出人聪明而寿夭，如颜回之三十二岁而卒也。若天柱高耸，则应出人多寿，如彭祖之年高八百岁也。此借形喻夭寿之意，非谓颜彭真有此等地也。

印浮水面，焕乎其有文章；水聚天心，孰不知其富贵。

徐注：或大石见于水中者，或小山圆净见于水中者，并谓之印。其印浮于去水边甚吉。杨公云：“石印江湖水面浮，富贵出公候。”陶公云：“印浮水面，定知世出魁元。”众水聚于明堂，潴积不流，则主大富贵，声名远扬，谁不知之。

孟注：或大石、或小石方圆明净出于水中者，谓之印。若浮于去水边者更吉。此天心指明堂中心言。

言砂水之形象，处处求之，皆有相应之理。如印星浮于水面，则有清秀之象，必应生文雅之士，故曰焕乎其有文章。陶氏云：“印浮水面，定知世出魁元。”是也。如众水聚于堂中，则蓄聚湲广，必应出富贵之人，谁不知之也？杨公云：“池湖积水不能行，富贵旺人丁。”是也。

按：天乙太乙至此，皆承龙法之一言而推之。盖龙身既真，则穴情必正，而堂局砂水自皆以吉应之。苟非真龙正穴，则虽有群峰插汉，诸水会流，贵气类见，与我何与哉？

巧凭眼力，妙在心思。

徐注：此结上文，富贵之龙，巧与拙，凭目力别之；玄与妙，在心思以得之也。 孟注：此总结上文。言以龙法推求，而砂水形象之应多端，全凭眼力之巧以辨之，尽在心思之妙以得之，庶不致于有差也。

上段论真龙贵气应验。（此须论砂水形象之应，总是真龙贵气之微推而求之者也。田氏改名段曰论形象应验，似泛而未确。今正之。）

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