守望良知读书笔记

守望良知读书笔记

【篇一：语文表现与存在读书笔记】

语文：表现和存在（下）读书笔记（2.2-） 语文教学实践论

第一章 语文教师：言语生命意识的传递者 一、文字情缘：言语生命的接力

二、独特感悟：抵达心灵深处的呼唤 三、将生命之作奉献给新的言语生命 四、言语生命田园的养护者守望者

语文课程的终极价值观，不是言语技能的传授，也不是读写方法的练得，一切的教育行为都是为了言语生命意识的承传，是言语生命的生长和延续。

语文教师的专业素养的欠缺，也是语文教育成效不彰的一个重要原因。

一个语文教师不热爱语言和言语，不热爱言说，不会写作，那他拿什么来爱学生呢？ 一个不热爱写作的语文教师，不论他在语文教学中如何尽责，也不论他的学生在他的教导下取得多么骄人的成绩，他多少学生送进了大学，他都不能称为一个真正优秀的语文教师。因为，一个不热爱写作的语文教师，体会不到言语生命的骄傲，感受不到言语创造的痛苦和快乐，从未享有言语创造的高峰和自虐、自焚般的用生命为言语理想献祭的体验，不可能拥有良好的言语生命的意识，就不可能成为言语生命意识的传递者。

语文教师是用言语人格魅力、用自己健康强盛的言语生命引领学生踏上言语人生、诗意人生之途的。

语文教学所教的就是“热爱”二字：热爱母语、热爱言语创造，热爱言语生命。

这个“热爱”不是教出来的，是言语生命自然和谐的对接和共振，是语文教师潜移默化、熏陶浸染的。

语文教师光有言语之爱还是不够的，他还必须具备较强的言语感悟力和言语想象力。 语文教学是一种言语感觉和言语智慧的传递，是用教师的言语感悟和言语睿智，唤醒鸿蒙未启的学生言语灵性和悟性。

语文教师必须是一个善读者，是一个充满想象力的误读者。

从来不说自己的读、写经验和体验，教学话语从来不见个体生命和情感阅历中折射出的缤纷色彩。这就是“反生命”的教学。

一个好的语文教师，是以对文本生命化感悟来唤醒学生沉睡的审美感觉和悟性的。

我理解的语文教学的对话，可以是明喻，也可以是暗喻、隐喻或空白，是对言语之谜的破译与重编，其终极意义是师生之间的言语智能的培育、萌孕和接种，是在这一过程中的心灵震撼和生命战栗。

对话不一定非得是相互说话。双方在热烈交谈也算是在对话；有时，一方说话，一方不说话，有所领悟，也是在对话；甚至双方都不说话，但有情感的交流和默契，心领神会，也仍是在对话。

在语文教学中，教师要“在场”。“在场”的意思有二：1.意味着教师不但要说消化吸收、整理评判过的前人的独特感悟，还要能说出自己的独特感悟——无论他人有没有说过的话。

2.在教学中，教师与学生之间需要有读与写经验、情绪、感受的互动和相互印证，需要在感性层面上的交往与对话，如果教学没有现场的交互性，还要教师做什么？

语文教师应是书虫，可以没有什么别的嗜好，但是一定要有读书的嗜好；可以不了解世故人情，但是一定要文心书缘；可以平时行事懵懂糊涂，但是不可以没有聪明洞透、天花乱坠的误读。

一个语文教师应该让学生读到他自己的生命之作，而不只是他让他的学生读别人的作品。只让学生读别人的作品，而自己没有作品的语文教师，是让学生瞧不起的、没有自尊的语文教师。

点燃学生言语创造激情的最好方法是用你自己的言语创造激情去感染学生，让学生忘情于写作的最好办法是你自己忘情于写作。

一个教师的一生中，必须写出一篇重要的文章或一部重要的著作，不要很多，一篇（部）就够。

我们不能不看到，早期的私学教育虽不“规范”，落后，不科学，但它朴素、自由，较为人性化、人文化。现代制式教育虽是进步、“科学”的，但是，它也付出了泯灭人的天性、个性的沉重代价。

孔子首先是一个很平常的人，他的教育，充满着本真的情性、个性、人性，是言语生命的对接，是“人”的教育。

语文教学的一项最重要的工作就是对学生言语天性、个性的甄别，搞清楚每一个学生言语潜能的优势所在，如此才能因势利导、因材施教。

语文教育，已然成为言语生命的屠场，不懂得尊重、欣赏和赞美言语个性的教师，便是言语天才的专职屠夫。

语文阅卷带给教师的精神痛苦，是众多良知未泯的教师不愿意参加高考阅卷的一个重要原因。

第二章教学目的：存养言语生命和言说素养 一 “语文”的无奈：言说不是“教”会的

二 从自发到自觉：尊重每一位学生的言语动机 三 言说：最佳的生命存养和修为方式 四 开发潜能：所有的孩子都是言语天才 五 陶铸言语人格：告别虚伪

六 语感：在三维中感受语言和言语 七 沉潜于读写：做懂得言语廉耻的人

以养护“表现与存在”的言语生命意识为目的——牧养言语天性，开发言语潜能，培育言语素养，发展言语个性，陶铸言语人格，为言语人生、诗意人生奠基。

语文教学和其他学科有一个很大的不同，这就是言语表现的能力和素质，不是“教”（传授、教导、训练）出来的，额是“养”（存养、养护、牧养）成的。

希望语文能像数理化等学科一样，有着科学、系统、严密的知识体系和训练体系，使学生像学习公式、定理和解题方法一样，按部就班第掌握、提高语文能力，这种良好的愿望大约永远都没有实现的可能。

其他学科主要是面向外部世界的认知，语文不但要面对外部物质世界的斗转星移，还要面对自我内部的纷繁万象，其根本是情感和思想的成长，是心灵建构。

语文的“无奈”：言说不是“教”会的。

人之所以成其为人，就在于他还有精神上的追求，有向善的良知，有向美的情怀，有向真的思想，有超乎于现实功利之上的道德、理想与信念，有对人自身的精神抚慰、终极关怀及自我实现的须有。 语言是存在的家。在其家中住着的人。那些思者以及那些用词创作的人，是这个家的看家人。

人生可以有各种各样的定位和选择，但有意义的人生，一定是自我实现的人生。

写作所需的素养是综合素养，综合素养的培植不是写作教学所能独自承担的。

写作需要多方面的修养历练，这些“诗外功夫”很难通过教学获得。 写作的提高须靠“自悟得理法”“自求得之”，不是靠知识的“授受”。 写作是一种罪具个人化特征的精神生产活动，与教学的集体性、规范性、规格性的培养模式相抵触。

写作的动机是基于两大需要之上的：一是应生活之需，一是应精神之需。

写作能为人建构精神家园，使人获得真正的归宿感，以使短暂的生命超越时空，让宝贵的精神永世长存，这就是基于“存在性需要”之上的写作动机。

原生性的言语动机往往就是生命本能的言说欲、发表欲、交流欲望。 语文教育的使命就是不要使学生发自情性的自然欲求受到压制，要使它们得以健康成长，逐渐第引导学生的言语动机向着个人与社会、物资与精神的高层次需求法子，使他们成为在言语动机上有自觉追求和理想的人。

就作文而言，比较好教的内容的有关写作的“知识”和写作的“技巧’”，较难教的却是写作主体从观察、体验、思索到想象、创造等思维的“能力”及其对外物、内情由“内孕”到“外化”的那种表现的能力；根本无法或不能教的则是作者的“才气”、文章的“生气”和笔墨的“灵气”等。（北师大教授刘锡庆语）当然，这些似乎不可教，但是可以唤醒、诱导和激发。

引导学生对言语的意义进行思考，唤起他们对言语价值的探究之心，不论他们现在能否达到我们期望的高度，只要他们思考过，并将自己的真实想法说出来了，就值得肯定。

写作不只是“写”，写作是人与世界的对话，文章就是人。

在中小学语文教育中，如果能使学生感受到读写的快乐，感受到真实表达的舒畅和美好，感受到言说带来的愉悦和骄傲，学生表现出对言语表达的兴趣和热爱，体验到言语生命的冲动和激情，进而萌发了言语创造的理想和信念，便可谓功德圆满。

在语文学习伊始，养成良好的言语习惯很重要。养成言语习惯，不止是为了写作，为了学习言语技能，而是使言说行为变成人的存养心性、感悟生命的方式。要说好、写好，必然就要多读。读和写，一切的言语活动，是人生命的最佳存养和修为方式。

要养成有什么想说的就尽量运用语言文字进行表达的习惯。

当你坐在电脑前，面对屏幕，看着字符随着缤纷的情结思绪，成群结队、飞扬雀跃而至，心境便如皓月悬空般，一片宁静清澈、朗润光明。

做札记，是成就“学问文章”的基础，是“读书练识，以自进于道”的必由之途。 札记的方法有多种：采录、提要、撮要、跋尾、改纂、参证、答解、图表，因所读内容而异。 日记札记优于作文。

日记是一种个人化、私密化的写作形式，需要注意的是，在教学行为中，往往日记变成了作业，其功效就要大打折扣。日记一旦是写给老师看的，变成了作文，就必然失真。

写生活手记值得提倡。生活手记是对日常生活中自己感兴趣的事物的记录，像素描一样，走到哪里，发现素描有意思的人、事、物都可以记录下来。

写信也不失为一种培养写作习惯的好办法。

只要创造适宜成长的环境，顺应并促成学生言语潜能和个性的最大发展，所有的孩子都应当可以成为言语天才。

之所以言语天才罕见，是因为今天的教育体制和语文教育观念，使绝大部分言语天才不幸早夭。

确立了“所有的孩子都是言语天才”的观念，我们的教育就有义务名正言顺第引领每一个学生走上言语人生之路，追求言语上的个性化发展，并最终达成言语上的自我实现。

对言语资质类别和每一个学生特殊的言语潜能的体认，是语文教学因材施教、激发言语生命意识的起始点。

儿童的这种素质优势，从言语表现或写作的角度看，可以分为创作型（作家型）、研究型（学者、理论家型）和中间型。

多愁善感、形象记忆鲜明、喜欢游戏和幻想与想象的孩子，一般具有较好的创作资质。 敏锐准确地判别学生的言语资质类型，当是语文教师的一个重要素质。

无论学生在言语表现上有什么兴趣和爱好，都不应去压抑或限制，相反，应小心翼翼第给予爱护、扶持，给予肯定与鼓励，让他们的言语潜能与个性尽情地发挥出来。

语文教学的任务还在于引导学生建构良好的言语背景、提高综合言语素养，领悟其基本的方法和途径。

言语人格教育，最基本的要求便是二字：真诚。

伪写作不仅是是语文教学问题，也不仅是教育问题，而且已然成为一个普遍的社会“诚信”危机，像糖尿病、高血压一类慢性病一样，缓慢而难以遏制地侵蚀着人们的肌体。

叶圣陶：“从原料讲，要是真实的、深厚的，不说那些不可征验、浮游无着的话；从写作讲，要是诚恳的、严肃的，不取那些油滑、轻薄、卑鄙的态度。

学生在作文中不真不诚、弄虚作假，这无疑跟教师的写作观念、应试教育的考试导向等有关，但分析其根源，归根结底是实用主义、功利主义和“左”倾政治学、庸俗社会学等思想在作怪。

要培植学生的“求诚”之心，须引导他们从为人的踏实、本分做起，慎独、自守、淡泊、宁静，敢于竞争而不囿于名利，平和处世而不狗苟蝇营、趋炎附势，以保持恬淡自适的言语品格和坦诚独立的言语人格。

甄别学生言语表现的“真伪”，应成为教师的一个重要的教学能力。 语感论者大都将语感看做是一种具有普遍适用性的语言感受力、直觉力和同化力，而不

是具有特殊指向性和实践性的语用能力。

语感包含着三种意义指向：基础语感、体式语感、语境语感。 它们相对于的“语”：言语之“语”、文体之“语”、表现之“语”。

词汇有三重功能，能表达三种意义：一、表示功能：表示义（字面义、本义）二、指示功能：指示义（引申义，转义）；三、暗示功能：暗示义（领会义）。（季羡林）基础语感大致对应的是表示功能；体式语感大致对应的是指示功能；语境语感大致对应的是暗示功能。

培养语感，是学习阅读、写作和口语交际的基础。

语感的形成需要语言的积累，需要对基本语义的领会、对语音的感觉、、对语法的领悟。 掌握词汇、提高语感的方法不是靠背字词典，字词典中的语言是“死”的，应用的言语则是“活”的。活的言语存在于作品中，须从大量的阅读、写作和口语交际中去领悟和掌握。

以往的语文教学缺乏对“文体语感”的体认，往往把散文、小说、通讯、游记、传记等都当做“记叙文”来教，不论何种文体，一概从基础语感出发分析字、词、句。 接前

拉德任斯卡雅主编《苏联的作文教学》一书认为最基本的写作能力共有七种：（1）审题能力。（2）表现中心思想的能力。(3)搜集材

料的能力。（4）系统第整理材料的能力。（5）修改文章的能力。（6）语言表达能力。（7）选择文章体裁的能力。 第四章言语教学法 2.6

一 教学三境界：无 有无之间 有

二 回归与超越： 母语化 汉语化与全球化 三 贵“无”：养护心灵、自求得之的人化教学 四 尚“有”：训练为主的“反生命”教学

五联络与设计：听、读、说、写一体化、生活化

在言语生命动力学语文教育语境中，教学法不是粗浅表层的教学程式、法式或步骤，不是一种线性推进的行为操作模式，不是外显的、一成不变的；而是哲学层面具有认识论和方法论意味的认知，是具有动力效能和精神价值的教学规律的理解，是言语生命心心相印、相通、共长的激励机制。

语文教学在智慧和精神层面可以分为三个层次。第一层次，是“无”的层次，以“悟”为主，无为，无形、无法，此为上境；第二层次，若有若无、介于有与无之间的层次，学、悟并重，时有时无，此为中境；第三层次，是“有”的层次，有教无学，有法无人，或有学

【篇二：高一语文读书心得】

读书心得

高台县第一中学高一语文周多权

世界上有两种爱是最无私的：一是母爱，一是师爱，但师爱不同于母爱。师爱是一种情感与心灵的融化，是师生心灵沟通的桥梁。苏霍姆林斯基曾经说过：“尽可能深入的了解每个孩子的精神世界??这是教师和校长的首条金科玉律”。对于问题生的思想工作应做实做细，沟通要有艺术，那种以批评为主，教育为辅，以管代教，以堵代疏的做法会严重挫伤他们的自尊心。“教育不能没有爱，没有爱就没有教育。”爱是教育的灵魂，对于问题学生更是如此，只有热爱学生，才能正确对待，宽容学生所犯的错误，才能耐心地去雕塑每一位学生，要把学生的思想工作做到心里去，用充满感情的言辞去点燃学生的感情之火，与学生的交流不仅仅是语言上的，更是心与心的碰撞，用真挚的情感燃起学生的希望。

“教育的艺术，不在于传授，而在于激励、鼓舞和唤醒。”从根本上说：教育就是要唤醒人民心灵中最美好的东西，唤醒人们的自主意识和创新精神，唤醒人们对生命价值的深切感悟。

《教育就是唤醒》全书分为八讲，内容分别是：守望道德星空，发现教师职业之美，就这样成为名师，没有教不好的孩子，教育就是培养孩子习惯，让孩子做最好的自己，点亮孩子心中的那盏灯，用美德占领孩子心灵。通读下来，我认为不光是唤醒教师，同时还要唤醒家长。 一、唤醒教师

唤醒教师，就是要唤醒教师的爱与责任，自觉践行师德师范；唤醒教师对职业的审美情趣，不断升华职业境界；唤醒教师的雄心壮志，追寻专业发展之道；唤醒教师的育人担当，不抛弃，不放弃，不让一个孩子掉队。

作为教师，唤醒就是教育的手段。面对学生我们要有更多的信任和期待，学生一旦得到信任，他们的内在动力就会被激发，他们就会显得聪明、能干、有悟性、很懂事。尤其是面对一些后进生时，教师更应从培养良好的非智力因素入手，启发诱导，激发兴趣，去唤醒学生内在的动力，变“要我学”为“我要学”。

同时，唤醒也是教育的艺术，面对学生，教师要有一双赏识的眼睛，这样可以发现他们的闪光点；教师要有一颗灵动的心，时时、事事贴近学生，使学生天性中的最优美、最灵性的东西发挥出来。 二、唤醒家长

唤醒家长，就是要唤醒家长的示范意识，抓住习惯培养的教育根本，着眼孩子的终身发展；唤醒家长的发现智慧，开发孩子的优势潜能，帮助孩子成为最好的自己 。

有关调查发现：目标对人生有巨大的导向作用。作为家长，我们要引导孩子确立人生目标，因为选择什么样的目标，就可能会有什么样的人生。当孩子朝着某个目标奋斗时，还学要家长的全力支持、配合，而不是冷嘲热讽、指手画脚的旁观。告诉孩子：当一个人能够听从自己的内心追求梦想，无论做什么，都能把工作做到最好，都能把人生的每一个乐章奏得响亮，这就是成功。

托尔斯泰说过：一个人若没有热情，他将一事无成；而热情的几点正是责任感。重视和加强孩子责任感的培养，让孩子学会负责，对国家发展、个人幸福都具有重要意义。因为责任感是支持孩子人生奋斗的强大精神动力，是健康人格的核心，是高素质人格的保证和动力，是一个人将来立足于社会，获得事业成功的重要品质。父母是孩子的第一任老师，父母对孩子的影响不仅是深刻的，而且是终身的。父母在家庭生活中所表现的责任感的强弱，是孩子最先获得

的责任感体验。因此，家长一定要加强自身的修养，要做一个有责任感的人，这也是为了有利于孩子的健康成长。同时，还需要家长和孩子一起成长，去深入研究孩子的心理特点，互相沟通，肯定进步，发扬成绩，纠正错误，并适时调整教育方案，这样孩子的责任心就可以逐渐形成。所有这些，都要求家长能够持之以恒。而家长

本身的持之以恒又给孩子起到了师范作用，促进孩子责任心的养成。 育人育心，浇树浇根。唤醒教师、唤醒家长都是为了唤醒孩子，唤醒他们的责任和良知，唤醒他们追逐自己的梦想，成就美好的明天，做最好的自己。

【篇三：我的读书笔记——李汉荣探索生命本源的作家】

我的读书笔记【李汉荣，探寻生命本源的作家】

读李汉荣的文字适宜回到乡下，走过阡陌，走过老父亲丈量过千百次的一望无际的庄稼地，稻浪翻滚，看老父亲眯缝着双眼眺望着苍茫的远方。迈过磨得发亮的高高的木门槛，听厢房里老母亲的纺机依然在嗡嗡作响。一只乌雀从门前那颗高大的槐树上扑楞一下，打了个旋，飞向了广袤蓝天。

他的文字是乡土的，是充满乡情的。他写过许多父辈特别是父亲有关的乡土文字，譬如：《父亲和他用过的农具》之一、之二、《回忆父亲》、《凝视：母亲用过的……》。这是他的乡情系列文字。 《父亲和他用过的农具》，扑实无华，那些农具是农耕时代就已经使用过，并流传到父辈。在科技日益发达的现代社会，除少部分还能再见着踪影，有许多都已随父亲这辈人一样沉淀于历史的长河之中。他写农具，并不单纯地描写农具，写出了这些农具所经历过的漫漫历史路，随那层层叠叠的沙土一般孤独寂寞，就如同父亲抽着旱烟袋，吐出一圈一圈烟圈一样的苍茫。

在这两篇文章里，优美的语句伴随着哲理：简单的真实的也是一种美。

两个水桶里，盛着两个月亮，一前一后，猛一看，是父亲挑着月亮；仔细看，就会发现是两个月亮抬着父亲，一闪一闪在地上行走。

我丈量了一下父亲用过的井绳，全长三米，父亲通过这三米的距离，打捞起完整的月亮和美丽的月光。――《父亲和他用过的农具之井绳》。

写了父亲的农具，随着父亲的去世，再来写父亲的一生，一个勤劳、扑实、温厚代表着广大农民形象的父亲。

写了他的遗容，一双劳苦人民的伤痕累累的大手，一双扶过锄头、镢头、镐、铁锹、镰刀、扁担……的手，写了伴随他一生直到去世的关节炎（父亲，一片小小的膏药，怎么能止住，你浑身的痛，你一生的痛……）

写他的婚姻，写他打过工挖过煤，还写了有关父亲的一则绯闻，写到父亲手搭凉蓬抬头望天，最后写他死于肺气肿。

一个父亲就是文摘:守望良知,读书笔记)他们养育他们的泥土。

写父亲的文字随着父亲的离世而宣告终结，再接下来写母亲，凝视母亲用过的那些东西，随即成一篇优美的文字，一篇充满史诗般的文字。

写乡村母亲，同样并不拘限于自己的母亲，她们是广大乡村母亲的缩影，这样的母亲从亘古的年代走来，任凭外界怎样兵戈声声，江山易主，新桃换了旧符，任历史有千万页厚，无穷厚，你随意打开一页，都会发现，它的根部，都由素扑的线连缀、装订。母亲们的手，

世世代代摇纺车，戴顶针做一家人过冬的棉鞋，在油灯下缝补衣衫，这是穷苦的母亲。

也有家境富足一点的，戴着出嫁时戴过来的银手镯，银亮，戴在母亲如雪的皓婉上，随着母亲绣花纳鞋底，走亲串友……那银手镯必是由母亲家乡德高望重、手艺精湛的工匠打磨而成，集乡村日月之精华，无数星光，无数灯火，人间天上，天上人间，都在经受着安静的锻打。这是清寒乡村生活的一点华丽，是世世代代的母亲们经历多少生死哀荣、家族兴衰无奈人生的最后高潮和守望。

写到母亲发上的唯一装饰品－贝壳发簪，展开奇异无比的想像力。这是海的耳杂，它目睹青丝三千怎样变成白发万丈。收藏过海的波涛，见识了拍天大音，最后安身立命于一个乡村女子的发际。海，迢迢而来，装饰了农业深处的母亲。在每个夜晚，一个乡村少妇紧贴发簪，倾听波浪万倾，怒海涛涛。一件小小的饰物，竟提醒了生命深处的潮涌。

这样的联想，超越了作品本身的力度。它的生命格局变得无限大，无限大。人类的历史有多远，就能洄溯多远。山高水长，天地同在，万物皆来源于天地鸿蒙。

李汉荣的作品高明之处就在于这里。同样精彩之处在他的另一篇我非常喜欢的文章《感念祖先》里也深刻呈现了出来。

由一己之祖先，盐商的太祖父，当过土匪最后蒙难被好心猎人搭救并娶其妹妹成家的曾祖父，他们扑朔迷离的身影，波浪迭起的生平，使平常、农业的家谱，有了峰峦般的悬念。

正是这峰峦般的悬念，让李汉荣追忆古今，感念那第一个直立行走的猿人；感念几十万年前那位母亲，氏族首领，她用母性的手疏导着生命之河；感念那位武将，阻止了一场毁灭性的战争的发生；感念那位巫师，那位占星士，以神秘的语言解释制止了帝王的暴戾；感念那沿路乞讨的远祖，以委屈有损尊严的方式保存了生命的血脉；感念那位低眉晗首、素衣青丝的大家闺秀肯嫁入一介乡间寒儒，为这个贫寒的家族带来了高贵的基因。他甚至感念激流中的那只船、黑夜里的那盏灯、那条吓退凶徒的大白狗、那只以温顺的死营养虚弱孕妇的灰母鸡……

这一切的一切，让人常怀感恩。时间深处那些渐行渐远的人，这涵纳我们的天地万物，都是我们的共同祖先。

读完这篇文，心中忽地吐纳出一口清新之气，天与地，是如此安祥。 李汉荣除了创作出一些这样凸显生命格局的优美哲理文字，他也创作了一些其它题材的文章。如：《记忆或现场》、《忏悔录，或疼痛的文字》、《目光》等等。

比较让人感动的是《忏悔录，或疼痛的文字》，对于那些被贪婪的人类所逼到生命尽头、惨遭杀戮的动物给予了最大限度的同情和悲悯，对于残酷贪婪的人类进行了无情的鞭挞。

如日渐消逝的乌鸦：你这不祥的物种，你这忧郁的鸟，没有了你，空荡荡的天空，显出更大的不祥。

如致公牛：沸腾的火锅里，我们不停地搅动起欢乐的泡沫，突然，我听见一串哀嚎……

如致锦鸡：于是有了一种血淋淋的美学：拨去你鲜美的羽毛，装饰他们丑陋的生活。

养鸡场：一个监狱，囚禁着成千上万无辜的囚徒，关押着一批又一批纯真的死刑犯。

他是个有良知的作家，悲悯情怀，对于这些无辜的生命而扼腕，对于贪婪的人类进行着无情的批判。

社会需要这样有良知的作家和文字工作者，来提醒我们的人类，应该放下手中的屠刀。

李汉荣，是陕西作家，似乎渭水这片地方出人才。他从乡土中走来，扎根于乡土，利用自己的父亲母亲这取之不尽的生命素材创作了一

系列乡土作品。但他又不仅仅局限于乡土，他写出了人类的根，城市的根，每个人、每座城池都是来源于这片土地，从农耕社会走来。探寻生命的根源，懂得感恩，天地江河海水存在了亿万年，人类不过是沧海一粟，渺小而脆弱。如果不懂得感恩，不懂得珍惜大自然的生命之缘和自然秩序，人类的明天又在哪里！

或许这正是李汉荣的系列文字所揭示的最大奥秘所在吧！

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