Rpbidr念佛与持咒 - 净空法师

生命是永恒不断的创造，因为在它内部蕴含着过剩的精力，它不断流溢，越出时间和空间的界限，它不停地追求，以形形色色的自我表现的形式表现出来。

－－泰戈尔

念佛与持咒---净空法师开示(2009-07-26 )

念佛与持咒---净空法师开示

问：“有位年轻同修，也经常听老法师讲经，但他试过，仍觉得念咒比念佛更能伏住烦恼，他是否能把念咒的功德回向到西方净土，也能往生到西方极乐净土，等念咒能彻底伏住烦恼后，再转为念佛。是否他念佛时有不如法之处？”

答：他的问题就在《无量寿经·三辈往生》上，这一品经里有四段经文。前面三段是讲上辈、中辈、下辈，这是专修净土的。最后一段是讲修学大乘的，咒也是属于大乘。但是修学其它法门一定要回向。他念咒，然后回向求生净土，这就对了，跟《无量寿经》上讲得完全相应，所以不必改念阿弥陀佛。念咒就可以，能降服他的烦恼，能得清净心。这是他过去生中与密咒有缘，过去生中念得多，这一生中接着再念有效果。最重要的是有信心，有愿心求生净土。（净空法师《佛学问答》2004.4.5澳洲净宗学院讲堂）

问：“我持诵楞严咒咒心，先前一段时间很感到清净味道。但近来重听法师讲《无量寿经》的磁带，又念阿弥陀佛，很不得力，心里不如常持楞严咒咒心平静，请问法师，这是什么回事情？”

答：这是因为你平常念楞严咒念成习惯，你的心是定的。现在咒不念了，再换一个新的法门，不习惯，造成的苦恼。这就像改行一样，你原来是学经济的，现在你不想学了，去学医，两个隔行如隔山，佛法修学亦复如是。所以古来祖师大德常常教导我们，“一门深入，长时熏修”，你心是定的，你容易得力，不要常常换，常常换叫杂修。

你念楞严咒，一生就持楞严咒；持到身心清净，发愿求生净土，你肯定往生。阿弥陀佛心量很大，不是说你不念我阿弥陀佛，我就不来接引你，阿弥陀佛怎么会这么小气？你在《无量寿经》“三辈往生”这一品里面，你去看，经文一共分四大段，上辈往生，中辈往生，下辈往生，后面那一段是读诵大乘者。楞严咒是大乘。不管你修学哪个大乘法门，只要你将你自己修学的功德回向求生净土，阿弥陀佛统统来接引你。

但是要记住，修学的功德，功德是什么？清净心。也就是说，你用持咒的方法念到一心不乱。往生西方极乐真正的条件，大家一定要晓得，“心净则佛土净”，这是往生基本的条件。无论你修学什么方法，只要你清净心现前，你念主耶稣念到清净心现前，回向求生西方极乐世界，也能往生。我们要懂这个道理！不管你用什么方法，一定要得清净心，那是功德。你修行的功夫，清净心现前是你的德，没有妄念、没妄想，这个时候就跟净土相应。（净空法师《学佛问答》21-90-82）

问：“我念大悲咒一年了，如果皈依之后，早晚课以后大悲咒还要念吗？如果我去外地，早晚课怎么做？请问拜菩萨是

否需要烧金纸？以前我不懂，烧金纸一直到今天。请问法师，我应该怎么做？”

答：佛法的修学，最重要的是要专精，所谓“一门深入，长时熏习”，功夫才能得力。功课做多了、做杂了，只能跟佛菩萨结个善缘，这一生成就非常困难。你这些问题，初学人在所不免，你应当多听经，能够听个一年、两年之后，你这些问题都解决了，都能够化解。出去旅行，早晚课一样的可以不中断。你旅行的时候，可以带佛像供养，尤其现在佛像的卡片很多，面积不大，在旅馆房间里面也可以供养。你做早晚课，早晚课做完之后，佛像收起来，携带很方便的。

拜佛、拜菩萨，决定不要烧金银纸，不要烧这些，这些东西是民间祭祀鬼神的一种方式，决定不是供养佛菩萨。供养佛菩萨，《华严经》上讲得最好，用什么方法供养？“如说修行供养”，佛在经上怎样教我们，我们老老实实去做，这是最好的供养，依教奉行。所以不必烧这些金银纸，甚至于供具都不需要。供具，诸位晓得，它是表法的。道场需要，因为这是提醒大众的，个人要不要都没有关系。通常家里头有佛堂，供一杯水，或者烧一支香，香花灯烛供养，一定要晓得供养真正的意义。（净空法师《学佛问答》21-90-51）

问：“有些人在修行过程中，特别在跑香或般舟的行中，身体升半空中，倒下行，地面不停的转动，这与四大有关系吗？什么原因？”

答：与四大有关系。四大是“地、水、火、风”，这是佛在经典里面讲的，就是现代的科学，现在一般人讲的科学，而且是属于物理的科学。四大“地水火风”四个字是形容词，讲的是什么？讲的是基本的物质，在我们过去讲的是原子、电子，现在讲到基本粒子，最新的名词讲到夸克，这是不能更小的东西了。这样小的一个物质，这个世界是这些物质组成的。现在我们都有这个知识、都有这个常识，是基本粒子组合成为电子，电子组合成为原子，原子组合成为分子，排列方程式的不相同构成了整个宇宙，动物、植物都是这个基本物质组成的。所以佛家讲万法归一，在物质上，确实万法归一，那是一个基本的物质。基本的物质它有四个现象，现在的科学家讲基本粒子它带电，它带的有阴电、带的有阳电。它虽然很小，在高倍显微镜观察下它还是一个物体，“地”就是代表物体，它是一个有体积的东西，我们用“地”代表；它带的阳电，我们佛法讲“火大”，火是阳电；它有湿度，湿度就是阴电，它带阴电，阴电叫湿度，湿度是“水大”，所以我们用“水”；它是动的，它不是静止的，动就是“风大”，这是一个基本物质的四个现象。它是一个物质，“地大”；它带阳电，“火大”；带阴电，或者叫湿度，温度是火大，湿度是“水大”；动的是“风大”。这个与四大当然有关系，与四大决定是有关系的。

修行过程当中要晓得，我们到底是修什么？我们的目的是在哪里？佛法无量无边的法门，你喜欢动，佛就教你用动的方法修，从动的当中你要能够修到不动你就成功；你喜欢静，佛就教你用静的方法修。所以佛教化众生是随顺众生的根性，佛没有定法教人。无论哪一法都能归元，归元到最后是什么？动静不二，你就回了头。你动不是静、静不是动，你回不了头。什么时候你用动的方法归到静、静的方法归到动，证明动静不二，这就成就了。你自己喜欢用哪一种方法，但是要有老师指导；没有老师指导，如果发愤用功用错了，就属于着魔，出了毛病。一定要有过来人帮助你、指导你。若没有人指导，最安全的一个方法是念佛，念佛这个方法是很安全的，没有人指导，自己修也行。

般舟三昧难！般舟三昧一期是九十天，九十天不能睡觉，不能坐下来，躺下来当然更不许可，只可以站在那里走动，这

不是普通人能够修的。我们现代普通人最好采取谛闲老和尚教诲我们的方法，就是“一心专念”，念累了就去休息，休息好了接着再念，这个方法好！他的学生锅漏匠，三年多他修成功了，他往生预知时至，他也不生病，他站着走的，走了之后还站了三天，等他的师父谛闲老和尚替他办后事。死了以后站三天，成功了。谛老非常赞叹他，“天下丛林的方丈住持比不上你，讲经的大法师也比不上你！”就是一心专念，没有妄想，三年成功，这个例子太多了。真干，真放得下，这个世间一切都不要去管它，我要到极乐世界去，我要离开这个地方，这个地方我管它干什么？等我到西方极乐世界成就之后，回来再帮助大家。要发这个心。我到那里是求学，成就自己的智慧德能，回来再帮助这些苦难众生，这个就是菩提心。不是“这里的业障太重了，我到西方极乐世界享福去了”，这是避难去了，这种心去不了，这个念头就错误了。一定是我现在想帮助大家，没有本事，帮助自己都没有法子，怎么办？到西方极乐世界成就自己的智慧德能，回过头来帮助众生，意思在这里。

问：“般舟三昧，经中说修行这种方法是得禅定最快快捷方式的方法。”

答：没错！可是你要记住一句话，中国古谚语常常说：“欲速则不达”。在三个月当中如果禅定没有成就，你着了魔障变成神经病，那你就大错特错了。方法确实是好方法，得禅定的快捷方式，你求得禅定的心切，这就是魔障。佛法的修学一切都顺其自然，它自己成就，这是正确的。有心想成就，这个心是妄想，这个妄想跟魔相应，魔就来了。只要你有欲望，“我想成佛、我想得定、我想什么”，魔都来了。所以佛菩萨没有念头，任何境界里头，就是广度众生，他都不起心、不动念、不分别、不执着，所以魔对他一点办法也没有，他没有念头。你有念，魔就有办法来整你。你念头没有了，我们今天做不到，到这个境界那就是完全用真性，你是法身菩萨了。

我们业障深重，会起心动念，晚上睡觉会作梦，这就是凡夫。会起心动念，用什么方法？用念佛的方法。念佛，佛在《大集经》上讲，念这一句阿弥陀佛是“无上深妙禅”，你们相信吗？般舟三昧那是勇猛精进，这一句佛号九十天当中不间断。念佛的原则：不怀疑、不夹杂、不间断，你九十天当中守“不间断”，你要晓得，还要有个“不夹杂”，如果夹杂妄念在里头，你就不能成就，你就会出麻烦。善知识在旁边辅导你，辅导什么？把你妄念打掉。禅堂参禅也是一样，一看到这个人起心动念了，香板就打下去，把你的妄念打掉，不许可你怀疑、夹杂、间断，你的功夫才能成就。那是要有真正上根利智的人，不是普通人。念佛根性也有上、中、下三等，对于普通人就是普通的方法，谛闲老和尚的方法是对普通人、我们一般人，非常有效。累了睡觉去、休息去，休息好了到念佛堂再接着念；换句话说，无论世法、佛法不可以有压力，我们精神有压力、身体有压力都不能成就，都会着魔障，这都是魔障的缘，这个缘要把它断掉、要离开。身心一切放松，一丝毫压力都没有，心地清净快乐，法喜充满，你功夫才能得力。不能有丝毫压力。

弘法利生，我们建道场，我常讲：“钱多多做，钱少少做，没钱不做”，丝毫压力都没有，一切都是自然成就的，我们不会开口问人家要一分钱，去化一分钱的缘，为什么？那我们就是攀缘，我们的念头已经错了，哪里会成就？现在的科学都很进步，像这些机器都很方便的，我要动一个念头想要一台，请一个人化一个缘，错了。你是得这个方便，你能不能成就？你不能成就，你烦恼不能断，你智慧不能开。有人供养送过来就可以，我要暗示叫人家送给我都错了，为什么？你有盗心，你的心不清净。一丝毫念头都没有，跟大众相处虽然是在五欲六尘当中，一丝毫都不沾染，念头都不起，我们成功了。所以往生西方极乐世界就有把握，想什么时候去就什么时候去，凭什么？就凭这个，“心净则佛土净”；你还有一念、还想着这个，你就糟了。我常常劝人，无数次的劝人，他听是听清楚、听明白了，境界现前都不管用，他还

是起心动念，所以他不能成就的原因在此地。信不过！这个东西要它干什么？

我们要开自己的智慧，不需要听别人的、不需要记别人的，连释迦牟尼佛的东西都可以不要记他的。开自己的智慧，自己的智慧开了跟佛的智慧没有两样，佛的经典一展开什么意思，统统都自己就出来了，哪里还要去想！讲经还要去准备，准备就用头脑、就用思惟了，错了。一个纯净纯善，你就成功了。世出世间一切法一接触就通达，不需要学的。怎样在生活当中、在工作里头、处事待人接物里头，六根接触六尘境界，这里头去练，练纯净、练纯善。练什么？练不起心、不动念、不分别、不执着，功夫在这里，这是真功夫。所以快捷的方法，这才是最稳当的，要知道原理、原则。般若三昧是一种方法、一种助缘，理跟事都要清楚。 （净空法师《学佛问答》21-90-90）

问：“师父说读经不如念咒，念咒不如念佛。我每天早晚读《无量寿经》一遍，念往生咒三遍，念圣号十口气，三管齐

下，其余时间专看老人家讲经说法及开示，这样修学是否妥当？”

答：这样修学很妥当。念经不如念咒，念咒不如念佛，不是我说的，是古来祖师大德劝人念佛的话，用意在什么地方？专精，功夫愈专注愈得力。修行的总纲领，我们总是要记住，戒定慧三学，这是佛法的总纲领。不仅是释迦牟尼佛，十

方三世一切诸佛修行证果、教化众生，都离不开这三个原则。

“戒”就是如法，守规矩、守法。守规矩、守法，你就能得定，定是修行的枢纽；定到一定的程度，他就开智慧，智慧是我们学佛的目标。纲领总需要知道，我们现在只能够说依照规矩方法来修学。这个地方求定，甚深的禅定，是不容易得到的，但是很浅的定，我们净宗里面讲的功夫成片，功夫成片是很浅的小定，我们一定要能够得到。你得功夫成片，往生就有把握了。有人问：什么叫做功夫成片？功夫成片是什么样子？我们简单讲，你一天到晚心里面只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，世出世间一切事都不放在心上，都真正放下了，这就叫功夫成片。如果心里面还掺杂别的事情，牵肠挂肚的事情，你功夫成片就破坏了，这是最简单的说法。由此可知，功夫成片也不容易，这真是许许多多大德所说

的，念佛的人多，往生的人不多，原因就在此地。

我们修净宗，也可以把它分成几个阶段。我们现在在外面教学也有这么一个概念，对年轻的人，对现在还有家庭、还有工作、还有责任没有完成的这些人，我们的重点是把佛法介绍给他，认识佛法、认识大乘、认识净宗，他可以在他公余的时候、他有空闲的时候学习。我们因应现在社会环境，真正专心修学应该在什么时候？退休之后。所以现在世界许多国家地区都有退休村，在美国有老人公寓，美国、加拿大称为老人公寓，澳洲称为退休村，马来西亚最近讲的银发计划，这些人他工作已经放下了，进入养老阶段，那应当是专修，万缘放下一心念佛。以念佛为主，一面要听讲经，为什么还要听讲经？听经是让他明了事实的真相，认识西方极乐世界，坚定他的信心、愿心，用意在此地。如果他的信愿非常坚定，经就可以不必听。所以，老人退休村，我们想到最理想的，它应该有个讲堂、有个念佛堂，让他在晚年时间好好的用功，力求功夫成片，这就是带业往生，这是一般人都可以能够做得到的。（净空法师《学佛问答》21-90-33）

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