雅各书彼得前后书（每日） 

雅各书彼得前后书

叙利亚教会

如果雅各书真是成书于巴勒斯坦，真是由主的兄弟碓各所写，那么，或许有人会认为叙利亚的教会必然率先接纳雅各书为正典，但事实却大相径庭，别西大译本作者简介

（Peshitto）是叙利亚教会公认的标准经文，其权威就

别西大译本是主后四本丛书新约作者巴克莱乃苏格兰格拉斯哥大学新如武加大译本之对拉丁教会一般。

由伊得撒地方的主教（Bishop of Edessa）约及希腊文教授，为当代著名神学家。他所写的圣经注百十二年左右，

释流传甚广，在英语国家中的销售数量已超过百万部，拉布喇（Rabbula）所译，这是雅各书首次被译为叙利

相信他所撰写的能提供一般神学生、教牧人员及平信徒以应时的帮助。

雅各书

绪论

在新约圣经中，有几卷书可谓历尽考验才被列入正

典，雅各书使是其中之一。虽然列入正典，但仍有许多

人对其抱存疑的态度，一直到十六世纪，马丁路德还欲

将之剔除于正典之外。

教父们的疑惑

在说拉丁语的教会中，雅各书的经文被教父们引

用，到第四世纪中叶时才开始。著作于主后一百七十年左右的穆拉多利经目（Muratorian Canon），其中开列新

约所包括的书卷，雅各书则未被列在其中。特士良

（Tertullian）于第三世纪中叶时著作频繁，最喜引用经文；他所引用的新约经文约有七千二百五十八处之多；

但并没有引用雅各书的经节。雅各书最早出现于拉丁文

卷，是在一抄写于主后三百五十年左右的哥比恩抄本中（Codex Corbeiensis）。这手抄本并以西庇太的儿子雅各

为本书作者；同时，在这手抄本中并没有抄录其它公认

的新约正典经文，相反地，其中却收录了某些早期教父们所著的宗教小册子。雅各书终于崭露头角，但仍被投

以疑惑的眼光。第一位真正在其著作中逐字引用雅各书

的拉丁作者，是一位名叫普瓦泰的希拉利（Hilary of Poitiers），他在其所著论三位一体一书中，曾逐字引用

雅各书，该书大约写于主后三百五十七年左右。

如果雅各书那么迟才在拉丁教会中被引用，且其地位又被怀疑，那么，雅各书到底是怎样被列入新约正典中的呢？这却要完全归功于耶柔米（Jerome），因为他将雅各书收入于其编译的武加大（Vulgate）的新约部分。虽然如此，但仍存怀疑的态度，因为在其所著论名人（On Famous Men）一书中，耶柔米曾有如下的意见：『主的兄弟雅各；只写了一封书信，也就是七封其它书信中之一；有人谓这封信是他人冒雅各之名而作的。』

耶柔米完全接纳雅各书为正典，但对作者为谁则存怀疑

的态度。这疑惑直到奥古斯丁时才告烟消云散，因为他毫无疑问地认为雅各书的作者，就是主的兄弟雅各。

雅各书虽然很迟才在拉丁教会中出现，而且还被投

以怀疑的眼光，但经耶柔米将之收入武加大译本，奥古斯丁无疑问的接纳之后，雅各书的正典身份虽经历考

究，但最终也能完全被接纳。

亚文的创举。

在此之前，并没有叙利亚文的雅各书流通。而且在主后四百五十一年以前，用叙利亚文所写的宗教文字中，根本追查不到引用雅各书的痕迹。自主后四百

五十一年以后，雅各书才较广泛地被接纳，但迟至主后五百四十五年时，聂西比的保罗（Paul of Nisibis）仍然

对雅各书之被列入正典存怀疑的态度。事实上，一直到第八世红中叶时，透过大马士革（大马色）的约翰（John

of Damascus）的权威，正如奥古斯了之对拉丁教会一般，

雅各书的正典地位才被叙利亚教会完全接纳。

希腊教会 虽然雅各书在说希腊语教会中的出现较拉丁及叙利亚教会为早，但也是很迟的事。第一位明显地引用雅

各书的作者，是亚历山太学派的领导者俄利根

（Origen）。他在第三世纪中叶时，在其著作中曾如此

说：『若信心之被称为信心，却没有行为，如此的信心是死的，正如时下认为雅各所写的书中所记的。』不错，

在俄利根所著其它著作中，特别是他引用本书经节时，

曾毫无疑问地表示此书的作者就是主的兄弟雅各；虽然如此，但字里行间不免仍有一丝怀疑。该撒利亚的优西

比乌（Eusebius of Caesarea）是一位很出色的学者，在

第四世纪中叶时，曾对新约圣经应包括那些书卷的问题，作了一番研究。他将雅各书的正典列入具有争论性

的一栏中，并且作了如下的结论：『位居其它书信首位

者是雅各书；但有一事实必须澄清，即有些人却不接纳雅各为此书的作者，事实上，并不太多古代作者提到雅

各书。』这些论调很清楚地显示出怀疑的态度。优西比

乌本人是接纳雅各书的，但是他极了解有些人是持与他相反的意见。主后三百六十七年对希腊教会来说，是很

重要的一年，因为在这一年，阿他拿修（Athanasius）

发表了其极具影响力的复活信函（Easter Letter），这信函的主要目的是向其教区内的信徒报告那些书卷属于圣经。由此可知，当时的情况是信徒可读的资料甚广，而且许多书卷宣称其应被列为权威正典的部分，议论纷纷，莫衷一是。在这复活信函中，雅各书是毫无疑问地被列为正典，自此之后，雅各书的正典地位也就被奠定了。 由以上的资料可知，在早期教会中，并没有人否定

雅各书的价值；只不过是其出现较迟，及其成为新约正

典的权利颇多挫折而已。 事实上，雅各书的历史仍以其在罗马天主教中的地

位为出发点。因为主后一千五百四十六年的天特会议

（Council of Trent）决定了罗马天主教圣经的内涵，并颁布一绝对性的书目，任何人均不能增删该书目中所列

的书卷。书目中的书卷被划分为两大类：首被列为正

典者：其中包括一开始便毫无疑问也被接纳为正典的

书卷；后被列为正典者：其中包括逐渐被接纳为新约经典的书卷。虽然罗马天主教未怀疑雅各书的正典地位，但仍将之划入后者。

马丁路德与雅各书

对许多人来说：雅各书在新约中并不占一明显的地位，若与约翰福音，罗马书，路加福音或加拉太书相比较的话，似乎略显逊色。目前，仍有学者对其正典地位存保留的态度，原因何在呢？这当然与古代教会对雅各书的怀疑无关，因为年代相隔那么远，那个时代对新约各书卷的观点，对罗马天主教来说，雅各书的正典地位在天特会议中已被奠定了；但对更正教来说，这困难不单未曾止息，且有延续的现象，因为马丁路德曾猛烈抨击雅各书，并欲将之从新约正典中剔除。在马丁路德所编译的德文新约圣经中有一内容大纲，其中开列了新约各书卷，并以数字表示先后次序；但是在这大纲的结束部分，另有数卷书，并未编数字号码，其中包括了雅各书，犹大书，希伯来书及启示录等数卷，路德认为这些书是次要的。

路德对雅各书评价特苛，不用说，名人对书的消极

评语是一个致命的打击。在路德的新约绪言的结论中，

他对雅各书下了如下的判语：

总而论之：福音书，约翰一书，保罗书信

中的罗马书，加拉太书，以弗所书；及彼得前

书等，都向你们彰显基督。即或没有念过或听

过其它书及任何其它的教训，也不打紧，因为

这些书已将救恩之道完全表明了。若将这些书

信与雅各书相比较的话，雅各书可谓充塞了杂

草，因为书中并没有福音的成分。关于这一点，

以后再详细讨论。

正如路德所许诺的，他在雅各书及犹太书的绪言中详细讨论这消极的评语。路德表示：『我对雅各书可谓推崇备致，虽然古代教会并不接纳，但我仍然认为这是一本颇有价值的书。书中虽然没有阐释人为的教义，但却太过看重上帝的律法；我并没有蔑视他人意见的用心，但以我个人的意见来说，我并不相信这书是出于使徒的手笔。』路德继续表明其反对的理由： 第一：本书主旨全在表明因行为称义，并错误地表示亚伯拉罕是因行为称义。这些谬误的论点完全与保罗及所有其它经文的立论，背道而驰。由此可知，本书绝不可能出自使徒的手笔。

第二：全书根本没有向基督徒提出有关基督受难、复活或基督的灵等教训。事实上，全书只有两处经文论及基督。路德进而提出任何书能被列为正典的原则：『试验某书是否具有权威的最基本原则，乃是看基督在该书中的地位如何。凡没有教训人有关基督者，皆不能列为正典，连彼得或保罗所教导的也没有例外；换言之，凡宣扬有关基督者，皆能列为正典，就算讲者是犹大，亚拿，彼拉多或希律也不打紧。』根据这个原则，雅各书根本不能入选，故此，路德继续说：『雅各书只驱策人投向律法及善行。他将此信息融合到某一程度，使我怀疑此书是由一些虔诚的信徒，收集并抄写使徒们的门徒所说的话而成；或者是由某人摘录雅各的信息而成。他称为使人自由的律法（雅一25；二12），但保罗却称之为奴役人的律法，惹动忿怒的律法，使人死亡的律法，罪的律法。』（加王23；罗四15；七10） 路德的结论：『总而言之，雅各反对那些有信心而没有行为的人，但他在精神、思想及辩才等方面，皆没有能耐完成此目标。他强解经文，致使与保罗及其它所有经文针锋相对，背道而驰。他却藉重律法来完成使徒们鼓励人用爱来完成的目标。因此，我摒拒它在我的圣经中与其它正典经文的作者并列。至于其它人给予此书的崇高地位，我并无意禁止，因为书中确实包含许多超凡的真理。螳臂岂能挡车？一位孤立的作者，岂能持与保罗及所有其它圣经相背的道理呢？』

路德对雅各书的评语真可谓毫不留情；若我们仔细研读雅各书之后，我们或许认为路德个人的偏见使他没有作出公正的判语。

以上是雅各书的历史点滴，以下我们要思想本书的作者及何时成书等问题。

新约中的雅各

本书的作者根本没有提到任何有关他自己的资料，他只是自称为：『作上帝和主耶稣基督仆人的雅各』（雅一1），这雅各到底是谁呢？因为在新约圣经中，起码

有五个雅各。

（一）有一位雅各是耶稣的门徒犹大（不是卖耶稣的加略人犹大）的父亲（路六16），在这段经文中可知，雅各只不过是用来表达犹大身份的，与雅各书可以说是毫无关系。 （二）另一位是亚勒腓的儿子雅各，他是十二门徒之一（太十3；可三18；路六15；徒一13）。若将马太福音九章九节与马可福音二章十四节两处经文相比较

的话，

我们肯定马太与利未是同一个人。利未也是亚勒腓的儿子，因此马太与雅各一定是兄弟。至于亚勒腓的儿子雅各，我们所知有限，故此，这位雅各与雅各书也根本拉不上甚么关系。 （三）马可福音十五章四十节中提到一位小雅各（参太廿七56；约十九25），但对这位小雅各，我们所知也有限，因此，他与雅各书的关系很难拉得上。

（四）有一位西庇太的儿子，约翰的兄弟雅各，他也是十二门徒之一（太十2；可三17；路六14；徒一13），在福音书的记载中，雅各及约翰可谓是形影不离

的（太四21；十七1；可一19，29；五37；九2；十

35，41；十三3；十四33；路五10；八51；九28，54）

。他是使徒中第一位殉道者，

在主后四十四年的时候，由希律亚基帕一世下令斩首而就义。

这位雅各被认为是本书的作者，原因是有一份四世纪的哥比恩抄本，在雅各

书的结束部分附有一小段文字，

其中肯定本书乃出自西庇太的儿子雅各的手笔。这一段有关作者的附加文字，

在西班牙的教会中备受重视。

这可由西班牙教会直到十七世纪末叶时，

仍以西庇太的儿子雅各为本书作者的事实可见一斑。

这皆由于他们认为西班牙的守护圣徒康波斯特拉的圣雅各即是西庇太的儿子雅各；

很自然的，西班牙的教会当然希望国家的守护圣徒，

是新约圣经作者之一员。

但以雅各殉道的年份看来，他不可能是本书的作者；再者，除了哥比恩抄本认为西庇太的儿子雅各为本书作者之外，并没有其它文件表示如此的的意见。 （五）最后，有一位称为耶稣的兄弟雅各。但认为他是本书作者的说法，到第三世纪初叶时由俄利根首先开始。传统皆以俄利根首创此说法。罗马天主教也同意这说法，因为一千五百四十六年的天特会议议决雅各书为正典，且由一位使徒执笔成书。

让我们首先搜集有关这位雅各的资料，由新约圣经

可知他是耶稣的一位兄弟（可六3；太十三55）。以后我们会讨论『兄弟』的含意如何。无可否认，在耶稣的事奉中，他的家人并不了解及同情他，多次欲阻挠其事奉（太十二46-50；可三21，31-35；约七3-9）约翰曾坦直地表示：『因为连他的弟兄说这话，是因为不信他』（约七5）。因此，在耶稣的事奉中，雅各可说是他的反对者。 根据使徒行传的记载，其中发生了一突如其来及末详加解释的转变。使徒行传一开始便记载耶稣的母亲及其弟兄与一些基督徒共同聚集（徒一14）。自此之后，雅各明显地成为耶路撒冷教会的领袖。但这转变的前因后果如何，圣经从末加以解释。彼得要弟兄们将其由狱中得释放的消息转告雅各（徒十二17）。雅各也是耶路撒冷大公议会的主持人，在这会议中，决定容许外邦人加入教会（徒十五）。保罗初次往耶路撒冷时，会晤雅各及彼得；并且与教会的柱石彼得、雅各及约翰协商，并划定其工作规范（加一19；二9）。保罗将由外邦教会中所收集用以支持犹太众圣徒的款项，带到耶路撒冷交给雅各。这可说是保罗最后一次访问耶路撒冷，因为不多久他便被捕下狱了（徒廿一18-25）。上述经文中的下半段是非常重要的，因为其中表示雅各非常同情那些仍然谨守犹太律法的犹太人，并且尽量避免冒犯他们。但如此，他更劝勉保罗表明忠于律法的态度，要他带几位犹太人到殿里去行拿细耳人的洁净礼，并替他们付所需的费用。

显而易见，雅各是耶路撒冷教会的领袖。因此，传统便将此事实加以渲染。早期的历史学家赫格西仆（Hegesippus）宣称雅各为耶路撒冷教会第一任主教。亚历山太的革利免更扬言雅各的主教身份纯由彼得及约翰所选派。耶柔米在其著作论名人中曾有以下的表示：『在主受难之后，使徒们立即接立雅各为耶路撒冷的主教……他治理耶路撒冷的教会有三十年之久，也就是直至尼罗王第七年间。』革利免的认亲记（Clementine Recognitions）则将此传说作最后的润饰，因为其中表示雅各是由耶稣亲自接立为耶路撒冷的主教。亚历山太的革利免曾提及一则特异的传说：『在主复活之后，祂向义者雅各、约翰及彼得传授知识，再由他们转授于其它使徒，再由其它使徒转授于七十门徒。』有关此传统后期皆不被接纳，但有一事实是无可否认的，即雅各是耶路撒冷教会的领袖。

雅各与耶稣

雅各如此的改变一定有某种解释，这解释很可能潜在于新约圣经很短的一节经文中。保罗在哥林多前书十五章记载耶稣在复活后一连串显现的事实，其中曾说：『以后显给雅各看』（林前十五7）。更巧合的是在希伯

来福音书（Gospel according to the Hebrews）中曾提及雅各。该书为早期的著作，但末被接纳为正典，不过由其所遗片断看来，其中提供了很有价值的数据。以下是耶柔米所保留该文件的片断：

当主将细麻布交给大祭司的仆人之后，便去向雅各显现（因为雅各在喝了主的杯之后，曾誓言不再进食，直至他亲眼看见主由死里复活为止），不久之后，主说：『摆上饼，』跟便记载：『他拿起饼来，祝谢了，便擘开，递给义者雅各说：「我的兄弟吃这饼吧！因为人子已经从死里复活了。」』

这篇章中难题甚多，片断一开始时似乎表示耶稣由死里复活，从坟墓中出来时，便将他死时所穿的细麻布交给大祭司的仆人，然后便去见他的兄弟雅各。同时，

此片断似乎显示在最后晚餐时，雅各也在场。

此片断虽然有些地方意义晦涩，

但有一点却是非常明显，即耶稣在临死前所作的某些事，深深地影响并抓了雅各的心，以致他誓言不再进食，直至耶稣从死里复活为止；故此，耶稣便向他显现，并给予他所盼望的确据。雅各

与复活的主相见是一件很确实的事，

但详情如何，我们可能不得而知。

但有一事是我们可以肯定的，即在主向他显现后，这位昔日反对主的雅各，

便终身成为主的仆人，最后竟为主殉道而死。

为基督殉道的雅各

雅各为主殉道而死的事实，早期传统皆有记载。虽

然事实的细节各记载或有差异，但雅各殉道这一事实却绝无歧异。约瑟夫的记述非常简单（Antiquities 20:9. 1）：亚那为人阴险，认为目前事势有机可

乘，因为腓斯都已经逝世，而继任者亚比诺又未曾到任，故此，他便召开检控会议；将耶稣基督的兄弟，──雅各──及其它几名被控人士带到庭上，最后，冠以违反律法的罪名，并判他们应被石头打死。

亚那是犹太人的大祭司，腓斯都及亚比诺皆为巴勒斯坦的巡抚，这官职和彼拉多的相同。这记载的中心要点，乃是指出亚那利用旧任巡抚逝世，而新任巡抚尚未到任的真空时期，使其鬼蜮技俩，欲剪除雅各及其它教会领袖。这记载所表示亚那的为人，与其它的记载不谋而合。因此，我们可以推算雅各或许在主后六十二年殉道。

有关这事件的详细情形，在赫格西仆所写的历史中都有记载。但赫格西仆所写的历史经已失传，无可稽考。可幸地，赫氏所记有关雅各殉道的经过，却被优西比乌收录于其所编着的历史（Ecclesiastical History 二23）而得以留存至今。其记载虽然冗长，但由于数据涉及的范围甚广，故此应将事件始末全部录出：

教会监管阶层，连同使徒们，一致推举主的弟兄雅各继任，这位雅各也就是由主的时候开始，一直到如今，皆被称为义者的，因为有许多人也名为

雅各。他在母腹中已被分别为圣；清浓酒皆不沾唇，也不进食肉类；从末剃过头，不用油抹身，也不沐浴。只有他可以进入圣所，他不穿戴毛衣，只穿麻布。只有他进入圣殿，俯伏于地，为百姓求赦罪，因为经常晚在地上祷告，故此其双膝皆结厚茧，如骆驼的一般。因为他这般公义，故人皆称他为义者及奥比利亚斯（Oblias），这字在希腊文的原意是人民的坚垒及公义，正如先知所宣告的。

因此，百姓中有某些属于七个教派的人，这些教派已在我的回忆录中略述过，他们曾向雅各提出这问题：『何谓耶稣的门？』他回答说：耶稣就是那些接纳祂为基督之人的救主。上述的那些教派并不相信复活的真理，也不接纳将来有一位要来临，按各人的行为施报的；但其中有许多人因雅各的缘故相信了。因为有许多首领也是信徒，故此，在犹太人，文士及法利赛人中起了骚动，因为他们面临一危机，就是所有的百姓会盼望耶稣为基督。因此，当与雅各协商时，他们表示：『我们恳求你能约束百姓，因为他们都偏向耶稣，认为祂就是基督。我们恳求你向那些来守逾越节的百姓，谈论有关耶稣的事，并且劝服他们，因为我们都听从你。因为我们及众百姓都见证你是正直的，也不徇情面。因此，我们希望你能劝服百姓千万别偏向基督，因为所有的百姓都听从你。现在，站在殿顶上，让众人都能看见你及听见你讲话。因为刚巧是逾越节，以色列所有支派的人，连同许多外邦人都来过节。』 因此，前述的文士们、法利赛人带雅各上了殿顶，大声问他说：『义者，我们都应当听从你，既有许多百姓偏向那被钉的，请告诉我们何谓耶稣的门？』雅各大声回答说：『为甚么要质问有关人子的事呢？祂坐在至大权能者的右边，将会驾云降临。』许多人因此相信，也因雅各的见证而归荣耀给上帝，更高声呼喊：『和散那归于大的子孙』，那些文士们及法利赛人便说：『我们根本不应该让他作如此的见证；让我们一齐上去，将他（雅各）从殿顶上抛下去，或许因为害怕的缘故，他们不敢相信他。』他们便大声说：『嘿，嘿，连雅各也偏离正路』，这便应验以赛亚先知所说的：『让我们除去义者，因为他给我们带来无穷的困扰；因此，他们将要吃自己行为所结的果子。』

他们便上殿顶，将义者抛下来，更彼

此说道：『让我们用石头打死这义者雅各』，他们使用石头掷向雅各，因他并末被摔死，他转身跪在地上祷告说：『父上帝，我恳求你饶恕他们，因为他们所作的，他们不晓得。』当他们正在掷石头时，有一位属利甲后裔的祭司，利甲便的儿子，杰里迈亚曾提及他，大声喊叫道：『停止！你们是否知道你们所作的事？义者正在为你们祈求。』其中有一个漂布者，随身带了洗衣服用的粗木棒，他猛力地用这木棒击打义者的头；故此，雅各便壮烈殉道了。

他们便将他葬在靠近圣殿的地方。他向犹太人及希腊人都作出了真实的见证，证明耶稣基督。维斯帕先（Vespasian）便立刻围攻他们。

由最后这一句子看来，赫氏对雅各殉道的日期有不同的见解。约瑟夫以主后六十二年为雅各殉道的日期；若这事发生在维斯帕先围攻之前，那么，雅各殉道的日期应在主后六十六年左右。

赫氏所记有关雅各的事大都有传奇性的成分，但有两件事出现。第一：其记述再一次证明雅各是殉道而死。第二：由此记载可知，当雅各成为基督徒以后，仍然绝对忠于正统的犹太律法，连犹太人也接纳他是他们的一份子。这与他对保罗的态度吻合，那时保罗刚到耶路撒冷，带有外邦教会捐助耶路撒冷教会的款项（徒廿一18-25）。

主的兄弟

还有另外一个问题是我们必须加以澄清的，就是在加拉太书一章十九节中，保罗称雅各为主的兄弟。在马太福音十三章五十五节及马可福音六章三节，都将雅各记载于耶稣兄弟的行列中；在使徒行传一章十四节虽然没有记载名字，但耶稣的兄弟们都被认为是早期教会中，耶稣的门徒。『兄弟』这一词的解释必须弄清楚，因为罗马天主教及圣公宗皆认为这问题的答案非常重要。自从耶柔米那时开始，一直到现在，教会一直在辩论这问题，关于这些兄弟与耶稣的关系的解释，起码有下列三个理论，我们逐一讨论之。

耶柔米理论（Hieronymian Theory）

这是由耶柔米的名字引申而来，因为耶柔米这名字希腊文写法乃是Hieronymos，耶柔米首创这说法，即认为耶稣的兄弟其实是他的堂兄弟；这已经成为罗马天主教的信条之一，这说法首由耶柔米在主后三百八十三年提出。以下我们用分段的方式，将这复杂理论加以剖释，让读者能容易了解：

（一）耶稣的兄弟雅各是使徒之一，保罗如此写道：『至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。』（加一19）

（二）耶柔米强调『使徒』一词只限于指『十二使

徒』而言。若如此，我们必须从十二使徒中找出雅

徒的说法是不正确的。保罗是使徒（罗一1；林前一1；

。巴拿巴也是使徒（徒十四14；林各的身份。这雅各并不可能是西庇太的儿子，约翰的兄林后一1；加一1）

。西拉也是使徒（徒十五22）。安多尼古弟，除了别的因素之外，最明显的乃是到保罗写加拉太前九6）

。书的时候，西庇太的儿子雅各已经殉道了，正如使徒行（Andronicus）及犹尼亚（Junia）皆为使徒（罗十六7）

传十二章二节所记载的。因此，耶柔米只好认为十二使由以上事实看来，以『使徒』一词只限于指十二使徒的徒中另一位雅各，即亚勒腓的儿子雅各为主的兄弟。 说法，根本不能成立；若这观点成立的话，那么，我们

便不必要从十二使徒中辨认谁是耶稣的兄弟雅各，那

（三）耶柔米继续指出马可福音六章三节的记载：

么，耶柔米的理论便立不住脚。

『这不是那木匠么，不是马利亚的儿子，雅各、约西、

（三）从表面上来观察，约翰福音十九章廿五节似犹大、西门的长兄么？』马可福音十五章四十节记载，

在十字架下，有小雅各和约西的母亲马利亚，小雅各既是约西的兄弟，又是马利亚的儿子，那么，他就是马可福音六章三节所指耶稣的兄弟雅各。根据耶柔米的看法，耶稣的兄弟雅各，亚勒腓的儿子雅各，小雅各是同一个人，不过描述各异而已。 （四）耶柔米根据耶稣被钉十架时在场各妇女的名单加以推论，来证明其论点，以下是三本福音书所记载妇女的名单：

马可福音十五章四十节──抹大拉的马利亚，小雅各，约西的母亲马利亚及撒罗米。

马太幅音廿七章五十六节──抹大拉的马利亚，雅各和约西的母亲马利亚，西庇太两个儿子的母亲。约翰幅音十九章廿五节──耶稣的母亲，革罗罢的妻子马利亚及抹大拉的马利亚。

让我们来剖释这名单，在三处记载中，抹大拉的马利亚皆有出现。我们可以肯定地说撒罗米就是西庇太两个儿子的母亲。但问题是在约翰所记的名单中，到底有几名妇女呢？该名单是否应排列如左？

（甲）耶稣的母亲；

（乙）耶稣母亲的姊妹；

（丙）革罗罢的妻子马利亚； （丁）抹大拉的马利亚。

或应分列为：

（甲）耶稣的母亲；

（乙）耶稣母亲的姊妹革罗罢的妻子

马利亚；

（丙）抹大拉的马利亚。

耶柔米强调后者是正确的，他认为耶稣母亲的姊妹，就是革罗罢的妻子马利亚，二者是同一个人。若如此，她便是另外名单中的那位雅各、约西的母亲马利亚。她的儿子雅各也就是另外名单中所提的小雅各，亚勒腓的儿子雅各，也就是被称为主的兄弟使徒雅各，这也就是说，这位雅各是耶稣母亲姊妹的儿子，故此，他应该是耶稣的表弟。 以上是耶柔米的理论，但其中起码有四个漏洞： （一）雅各是一而再，再而三地被称为主的兄弟。每次提及兄弟一词时，皆用希腊文adelphos。这字通常被用来指有血缘关系的兄弟。不错，同一个团契中的成员皆可互称兄弟；比方基督徒可以兄弟相称。不错，这也是表示钟爱的词句，我们可以称我们的密友为兄弟。若用这词来表示亲族血缘关系者，那么，这词被译为表兄弟的可能性不大。若雅各真是耶稣的表兄弟，那么，他被称为耶稣的兄弟似极不可能。 （二）耶柔米强调『使徒』一词只限用来指十二使

乎是记载四位妇女的名字，而非三位。试想，若革罗罢

的妻子马行亚，

与耶稣的母亲马利亚为姊妹的话，那么，同一个家庭中的姊妹皆名马利亚似乎极不可能。 （四）有一点事实是不能忽略的，即在主后三百八十三年以前，也就是耶柔米发表这言论之前，教会对这

说法一无所闻，

由此可知，这论点独为保全马利亚永为童贞女的教义而创。 由以上的事实看来，耶稣的兄弟实为表兄弟的理论，完全不能成立，因为这论点中有许多地方与经文的记载不符。

伊皮法纽的理论

有关耶稣与其『兄弟』间关系的另一理论，是认为他们是同父异母，为约瑟的前妻所生。伊皮法纽（Epiphanian）在主后三百七十年力倡此说。他并不是首创这理论，因为这说法在主后三百七十年以前已经流行了；我们更可认为这说法在早期教会中是最通俗的意见。

这论点的具体内容早已在旁经雅各书（Book of James），或称原始福音（Protevangelium）一书中详加记载，这一本书写成于主后二世纪中叶。书中记载一对非常虔诚的夫妇，名字为约雅斤（Joachim）及安娜（Anna）。他们最大的遗憾乃是膝下犹虚。他们老年时，大喜过望，诞下一女婴，并给她起名为马利亚。这次生产被认为是

童女生子。这位马利亚也就是日后耶稣的母亲，约雅斤

与安娜将马利亚献给主；当她三岁时，他们便领她到圣

殿，由祭司抚养，她便在圣殿中渡过童年的岁月；十二

岁时，祭司们便替她论婚嫁事宜。他们召集民中的鳏夫，

叫他们携同手杖前来，木匠约瑟也在其中。大祭司便收集各人的手杖，约瑟的手杖到最后才收去。其它的手杖，毫无异样，并无任何不平凡事发生，但是从约瑟的手杖里，一只鸽子扑地飞出，并降在约瑟的头顶上。这便是约瑟要娶马利亚为妻的明证，约瑟起初非常不愿意如此做，他更表示：『我已经有几个孩子，而且年事已高，她还是含苞待放的少女，若娶她为妻，我岂不是成了以

色列人中的笑柄。』（原始福音九章一节）。最终，他还

是顺服上帝的旨意，

娶了马利亚为妻。到了适当的时候，耶稣便诞生了。原始福音中的资料未免有传奇性的记

述，

但由其中可窥见，在主后二世纪中叶时，这说法（日后成为伊皮法纽理论者）是多么流行。 这论点根本没有直接的证明数据，所有支持的数据皆是间接而得。 （一）这论点的主要假设：若马利亚耶稣以外，还有其它孩子的话，那么，耶稣是否仍然会将马利亚托给

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