历代咏故乡浚县诗歌选 

历代咏故乡浚县诗歌选（8）

秋雨

作为浚县游子，夜来独自灯下，集选历代咏故乡浚县诗歌，把玩欣赏，聊寄思乡情怀。浚县古属卫地浚川，旧称黎阳，襟山带河，古城如画，青螺物华，灵秀人杰。历代咏浚县诗歌多篇，细研诗句行间，追寻风物当年，故乡召我入梦境，诗歌诱我写文章。

因信箱两次发信失败，《历代咏故乡浚县诗歌选》《浚县古建筑上的对联欣赏》《歌咏故乡浚县》以贴的形式发出，请家乡马、姚二位老师到此拷贝。

明代

42. 高尚志大伾山

紫雾通危嶂，苍山逼古城。诸峰伏地起，独岫入云横。 俯带淇滨险，遥襄晋岭平。河隍中野曲，沙势大江迎。 窈窕开幽径，参差构绮甍。松巢留鹤羽，兰若问僧名。 洞久含灵润，花奇照晚晴。乘高瞻巨迹，寻古辨深铭。 兴洽攀藤藟，怀舒委旆旌。浩歌安终极，万里望蓬瀛。

高尚志，明代寇县今属山东人，进士。公元1589年的万历十七年任浚县知县。和一首：

孤峰慑九重，拔地逼苍穹。大川留遗迹，丹丘伴古城。 山门寥廓处，仰望步峥嵘。柏涛怀神禹，千仞壁危倾。 历代题摩崖，通幽访古径。山南听道语，恍若问佛僧。 海若石佛望，天吴紫气生。龙吟云洞起，灵润雾岚峰。 太极宫远眺，苍茫满目青。欲穷黎阳景，绝顶上楼宫。 43. 陈大宾同杨侍御毅三月夜登大伾山 怪石穹窿夏木阴，移觞倚月共披襟。 喜随骢马登云峤，疑上丹丘靖幻心。 望近凤山红日晓，坐余龙洞白云深。 淇源秋水萦如练，仰圣高歌绿竹吟。

陈大宾，字敬夫，明代湖北江陵人，嘉靖进士，官至工部侍郎。此诗作于明嘉靖三十八年。公元1599年3月夜，陈大宾骑马登大伾山时，同杨毅侍御史月

下砌夜畅饮，直至拂晓，月光映衬出大伾秀丽、淇水如练的美好夜景，仰瞻圣迹引发作者无限感思，情不自尽高歌。大伾山西侧有浮丘山，县城与两山紧依相连，十里城池半入山，具有城市山林特色。大伾山西麓为道教文化，东麓为佛教文化，山顶有神学和儒学文化。山上有三别四壶。三别是指大伾山上的三个别墅：紫泉别墅、瀛洲别墅和古守臣别墅，分别位于太极宫北、吕祖祠南和龙洞之南。四壶是指大伾山上的四处壶天仙境：蓬壶仙境、方壶仙境、瀛壶仙境和小壶仙境，分别位于山门前后、壶天道院、吕祖祠左侧和圆门至太极宫。

侍御：侍御史的略称，即监察御史。穹窿：中间高而四周下垂的样子。移觞句：相互敬酒，邀月同饮。觞：盛酒器具。云峤：指大伾山。丹丘：神话中的神仙之境。幻心：从幻想中产生的想法。凤山：即凤凰山，位于大伾山东北里余，山体呈龟背形，周长500余米，海拔65米，岩石裸露。经多年开采，于上世纪五十年代掘为平地。龙洞白云：龙洞位于大伾山东丰泽庙内崖壁上，相传有龙出于此洞，因名龙洞。每逢天将下雨，洞内先有云气涌出，宛如晴雨表。北宋政和八年（1118），宋徽宗敕封为康显侯。龙洞吐云升祥烟为浚县八景之一。源：水流所从出的地方。秋水：比喻清澈明亮。萦：回旋缠绕。练：形容澄澈的卫河、淇河水有如柔软洁白的生丝。圣：指传说中的神仙等。

44. 王铎再至青坛

窅窅崇色青，中兴溢此坛。石稠原少树，洞背故多寒。 帝子留神鼎，河渠志汉官。为怜骐骈歇，暂得憩安盘。

王铎生活于公元1592年至1652年，字觉斯，一字觉之，号十樵、嵩樵，又号痴庵、痴仙道人，别署烟潭渔叟，孟津人，博学好古，工诗文，画山水，尤擅书法。幼时家境十分贫寒，明朝天启二年（1622）中进士。王铎身逢乱世，仕途坎坷多艰，崇祯十六年曾一度避难于苏州。1644年李自成攻克北京，马士英等在南京拥立福王，待为东阁大学士。满清入关后被授予礼部尚书、官弘文院学士，加太子少保，于顺治九年病逝故里，葬于河南巩义洛河边，谥文安。

崇祯十七年春，王铎第一次登浚县大伾山，但见眼前龙洞幽深，极目远眺，黄河东移后在山脚下仍留有紫金湖，湖水波光闪闪，白鹭飞翔，如入仙境，王铎被这美妙胜景吸引住了。他参拜完大石雕塑，登上藏经阁，6000多卷的《大藏经》让王铎手不释卷，佛界的清静使他一时忘了家忧国难。他来到大石雕塑与洞

之间的山崖前，当年此处树木参天，山势峻奇，水波潋滟，鹭鸟点点，烟霭蒙蒙。大伾山的风光激起了王铎奋笔疾书的强烈欲望，一腔豪情油然而生，他情不自禁地在云半山房的崖壁上写下了“仙崿”“鹭涛虎岫”两方大字。

崇祯十七年春，王铎返回京城行至内黄县楚旺一带时，北京又传来消息说李自成已经攻占北京，崇祯皇帝上吊自杀。无奈之下，王铎只好南下，赶赴南京。南下途中，王铎再一次路过大伾山。这一次因为行程匆忙，王铎只得趁夜色上山，上山走的还是那条路，去的还是云半山房，迎接他们的还是朱隽和尚，可大明江山已经易手。王铎在暮色中打量这云半山房：云半山房建筑奇特，房分三间，随地势，曲折有致，南间一半面东，窗对古槐，名小槐安，小槐安以西的另半间面南，抬头一望，云绕雾罩，名云邮。云邮北边的一间壁上有龛，供着释迦牟尼雕塑。绕龛而过，为山房北间，名维石斋。整个山房石壁环绕，天然回合，磊砢万状。房壁上有他前几日刚书写的“鹭涛虎岫”和“仙崿”题记。旧地重游，看着这景这物，一种复杂的情感涌上心头。王铎在云半山房一手执灯，一手写下了《再至青坛》诗。王铎第二次登山之时，明朝政权已经覆灭，王铎的家国之痛、个人忧思，在《再至青坛》中表露无遗，王铎在诗中回顾了大伾山的历史名望，表露了渴望安宁、希求歇息的心情。

大伾山上既有文人名士的诗文题刻，还有一位太监的诗句。明嘉靖己酉仲春，司礼太监贾堪奉旨到河南公干时，来到大伾山。站在一块平坦的岩面上，看着满山苍翠，贾堪不觉诗兴大发。善于揣摩上级意图的下官们早有准备，立即奉上纸墨，于是片刻之间一首诗出炉了，因为贾堪是皇帝身边的人，自然也博得官员们一片叫好之声。几百年后的今天，这首歪诗仍在。原文如下：

西崖山半有西凉，无数松花送好香。一派笙箫欢畅饮，和风淡荡赏春光。 45. 王阳明大伾山诗

晓披烟蓦入青峦，山寺疏钟万木寒。 千古河流成沃野，几年沙势自风湍。 水穿石甲龙鳞动，日绕峰头佛顶宽。 宫阙五云天北极，高秋更上九霄看。

王阳明，字伯安，号阳明子，世称阳明先生，浙江人士，弘治进士，官至兵部尚书，故乡多称他王守仁。他不愧古代哲学家、教育家、文学家、军事家称谓，

名副其实，封先儒，奉祀孔庙东庑第58位。弘治十二年，即公元1499年，先哲新中进士。王守仁中进士的前一年，浚县王越死于甘州军中，新科进士王守仁奉旨送王越灵柩回浚县安葬。王守仁送王越灵柩来到浚县，逗留期间曾在大伾山上聚众讲学。讲学期间他做了一个梦，梦中王越赠他宝剑一把。王越安葬后，为表示答谢之意，王越的儿子将王越的宝剑赠给了王守仁。为纪念王守仁大伾山讲学，嘉靖三十九年，也就是公元1560年，将建于大伾山上的东山书院改名为阳明书院，并将王守仁的《大伾山诗》和《大伾山赋》复制后立于书院中，从此先哲与大伾结缘。民国二十三年，有人又将王阳明画像碑仿刻后镶入书院墙壁。山上的禹王庙就是阳明书院故址。

登故乡大伾，游西麓道观，寻三别四壶，看对面浮丘碧霞，叹寥廓西眺太行千古；去东麓佛院，见大禹化身，望东逝黄河故道，忆碧波东有澶湖当年；登孤峰绝顶，略青云拂面，聊卢生卧游万仙，入太极宫楼众妙之门。禹王庙处远怀神禹治水，顿想起阳明书院故址，此处先书院而后建起禹王庙宇。大明弘治己未重阳，明朝一代先哲余姚王守仁曾写《大伾山赋》，《大伾山赋》中文字：“王子游于大伾山之麓，二三子从焉。秋雨霁野，寒声在松。经龙居之窈窕，升佛岭之穹窿。天高而景下，木落而山空，感鲁卫之故迹，吊长河之遗踪。倚清秋而远望，寄遐想于飞鸿。于是开觞云石，洒酒危峰，高歌振于岩壑，余响递于悲风。”

大伾山巅，忆起先哲，吟诗赋歌，犹如仙界。白云飘过，清风徐来，恰似苏子曾言：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”邯郸一枕平时梦想大伾顶，海市蜃楼今日回首阳明诗。

《大伾山赋》文情并茂，表述了“山河之在天地也，不犹毛发之在吾躯乎？千载之于一元也，不犹一日之于须夷乎”的辩证思想。先哲当年写《大伾山赋》，正值气盛志满之时，眼前物，天外景，胸中意，未来梦，无不诱发先哲昂扬斗志，令其精神饱满。一咏一叹，一诗一赋，无不彰显一代人物旷达博大的胸怀。孔子曾说：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。“竟不知是智者爱山仁者爱水，或是智者之乐如水悠然，仁者之乐似山崇高。

《大伾山赋》中记述，二三子慨然太息曰：“夫子之至于斯也，而仆右之乏二三子走偶获供焉。兹山之长存，固夫子之名无穷也。而若走者，袭荣枯于朝菌，与蝼蛄而始终。吁嗟乎！亦何怪于牛山、岘首之沾胸。”似有苏轼“哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终；知不可乎骤得，托遗响于悲风”那样的感慨。

《大伾山赋》中说：“是故盛衰之必然尔。尚未睹夫长河之决龙门，下砥柱，以放于兹土乎？吞山吐壑，奔涛万里，固千古之泾渎也，而且平为禾黍之野，崇为邑井之虚。吁嗟乎！流者而有湮，峙者岂能无夷！则斯山之不荡为尘沙而化为烟雾者几稀矣！况吾与子，集露草而随风叶，曾木石之不可期，奈何忌其飘忽之质，而欲较久暂于锱铢者哉！吾姑与子达观于宇宙可乎？”

古之黄河大伾山下，滚滚北去，不舍昼夜，人生如斯也。大伾明月，普照古今，河汉星空，旋转永恒。苏轼曾说：“盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无尽，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”苏轼与王阳明等古之先哲情感相通，令我等感叹。

阳明送王越灵柩，未见先哲悲痛伤心泪。乡人每以王越自矜，外埠多以为耻。新中进士，志得意满，蓬勃向上，充满梦想，怎会为善交奸宦之人魂去哀声？文字间并无悼念凭吊痕迹，甚或笔下从无王越之名，尽是人生哲理，至今仍不过时。山河由大地承载，处于天地之间，犹如我等身上毛发，长于自身，却被时常忽略。千年万载，有过几多一元复始？大地日月环绕，千古开来，直到永远，而我等生命须臾之间，不可相提并论。人类与天地相比，犹如蝼蚁，然而人类却依聪明才智，创出历史辉煌，日出日落，谱写华章。

然而王守仁别离浚县之后，时隔仅有10年，因得罪宦官刘瑾，遭贬谪放贵州龙场。王守仁跌入人生低谷，始于龙场悟道，悟出心乃万事万物之根本，世间万物皆系心之产物。曾说“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，此误落入唯心论渠沟之中。此间写下《瘗旅文》，文中述及有吏目云自京来者，过龙场，王守仁“从篱落间望见之，阴雨昏黑”，物景情景推及心境，可知其已是心灰意冷。文中故事言道，为五斗米当官，致使三人丧命。《瘗旅文》文中说：“闻尔官吏目耳，俸不能五斗，尔率妻子躬耕可有也。乌为乎以五斗而易尔七尺之躯？又不足，而益以尔子与仆乎？呜呼伤哉！”“自吾去父母乡国而来此，三年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为者轻也。” 伤怀自身，游子怀乡之悲苦，无以言表。

《瘗旅文》文中“达观随寓兮，奚必予宫。魂兮魂兮，无悲以恫”，人生处于低谷，流露颓废心境，命运飘忽，死生不定，达观自处，随遇而安。结语以歌曰：“与尔皆乡土之离兮，蛮之人言语不相知兮。性命不可期，吾苟死于兹兮，率尔子仆，来从予兮。吾与尔遨以嬉兮，骖紫彪而乘文螭兮，登望故乡而嘘唏兮。

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