绛州鼓乐介绍与历史

绛州鼓乐

一、所在区域及其地理环境

新绛县，古称绛州，是山西南部唯一被国务院命名的国家“历史文化名城”，文化部授予“全国文化先进县”、“中国民间艺术之乡”。位于山西省西南，运城市北部，吕梁山南端，介于东经110°1′16″—111°20′26″,北纬35°27′10″—35°49′18″,面积598平方公里，辖5镇8乡，人口27.4万。

新绛北与乡宁、襄汾两县接壤，南与闻喜毗邻，东与侯马相接，西与稷山连界，是远古时期的“丁村人”活动区域，地处中华文明史的开篇之地，尧舜两大古都之间，在晋、陕、豫三省交界的黄河三角洲，“唐为畿内地，有大夏之墟”，是以尧舜禹为代表华夏族活动的中心地带，春秋属晋，上度曾为晋国都城，同当时的太原、临汾齐名，号称“晋国三城”；战国属魏，汉为临汾县地，北魏置正平郡兼置东雍州，北周武成二年改为绛州。隋开皇三年州治从玉壁迁置今县址后，改称绛郡，附郭正平县，唐代改郡为州，设总管府，辖15州，元初设元帅府，辖河、解两州，明洪武初改正平县废入绛州，直至清末，民国初年改称新绛县。是京津地区昔日通往西北的重要“水旱码头”，号称“七十三行城”，民国初年，工商业收入总额在山西省仅次于太原市，故有“南绛北代，忻州不赖”之说。境内气侯温和，年均气温12℃上下。年绛雨量550毫米。霜冻期在十月中旬至次年四月上旬，无霜期为194天。汾河横贯东西，支流浍河居南、鼓水河在北。境内

交通方便，晋城至禹门口干线公路横穿全境，另有支线公路、简易公路和大车路纵横交织，连接全县所有乡镇和大部分村庄。

新绛县历来是晋南的重要城镇。隋代绛守居园池，乃闻名全国的北方第一花园，是中国园林史上的瑰宝；柏壁曾是唐太宗李世民屯兵之处，秦王堡至今犹存，相传这里产生千古名曲《秦王破阵乐》；宋太祖赵匡胤曾微服于绛州，龙兴寺因而得名。明代稷益庙壁画，是山西壁画群中的珍品。唐建碧落碑和绛州大堂；元明时代的钟、鼓、乐三楼以及唐建清修的龙兴寺宝塔以及天主堂等，组成了新绛县的古建筑群。历代名人辈出，战国大儒荀况，唐代诗人王之焕、宋代画家高克明、元杂剧家李行道、清代学者李毓秀??都曾生活在这方黄土地上，留下传世之作。

新绛县在2004年被山西省文化厅确定为综合试点项目。 二、分布区域

分布在新绛县7镇1乡220个行政村，原属绛州管辖的部分县少数乡村；随着山西绛州鼓乐艺术团的演出、传授，分布区域逐步扩大，近年来扩展到了国内外、台湾、美国、新加坡音乐院团还移植了绛州鼓乐《牛斗虎》、《啦呱》、《滚核桃》等曲目，使之不断延伸。

三、历史渊源

绛州鼓乐因山西新绛县古称绛州而得其名。新绛位于山西南部，春秋战国时期已成为了三晋名城。经济繁荣，文化发达，民间艺术源远流长，远在上古时期有了鼓乐。绛州鼓乐源于先秦，唐宋时期有了全新发展，盛于明清，初唐便以“擂大鼓”而久负盛名。相传，初唐

武德三年五月，李世民来此屯兵，讨伐刘武周、宋金刚大捷，军中作有《秦王破阵乐》，始为绛州民间锣鼓。从吴岭庄、南范庄、北苏村等地出土的金元墓葬鼓佣砖雕、元代稷益庙塑画中的祭祀团，可以看出绛州鼓乐由来已久。目前，国内考古发现年代最早的鼓，是1980年在与新绛县接壤的襄汾县陶寺龙山文化遗址甲种墓葬出土的鼍皮革鼓和异形陶鼓，为新石器时代遗物，距今四千八百多年。新绛、襄汾两地曾在汉代同为临汾县，至今尚有三个乡镇接壤，仅有一路之隔，自古以来，两县邻村近镇住民通婚为寻常事，想陶寺鼓随之也早流入新绛。况且人类幼年伴随着打击度过了漫长岁月，1962年在芮城县发现的西侯渡人，距今约180万年。乐器是人类肢体器官的延伸，先组最先完善的是肢体进化，击节而歌，踏拍起舞，这使吹拉弹拨诸多乐器尚未产生，击器便已率先问世，从山西南部西侯渡人的直接打击石器到山西北部峙峪人的间接打击石器，特别是“丁村人”的出现，随着猎兽御敌，他们运用木棒打击、石球投击、弓箭身击、矛头刺击，两物相撞便产生了原始击鸣，鼓在新绛一带出现可能比陶寺鼓还要早些年月。相传在新石器时代早期，蚩尤号称铁额魔王，带了81位弟兄进犯中原，誓与黄帝争夺天下，涿鹿之战，黄帝命他大臣风后造了81面雷鼓，并以雷兽之骨作棰连击9次，蚩尤闻鼓坐失神力，兵败被俘，黄帝将人肢解解州（今运城市），蚩尤的血化作一池囱水，成了解州盐池；又有舜王历山击鼓耕田（一说簸箕）和烽北戏诸侯的民间传说；还相传说舜后娥皇，女英回娘家时两地锣鼓迎送。这些民间传说的发生地距离新绛远不过百余里。《吕氏春秋？古乐篇》也说“帝

尧立??置缶而鼓”，一如《尚书？益稷》记载：“击石拊石，百兽率舞”。伊耆氏即陶唐氏尧帝，他的都城没在相距新绛仅有一百余里地的平阳（今临汾市）。《礼记？明堂位》还记载有“夏后氏足鼓”，夏后氏即夏禹（一说是夏禹的后裔），他的都城夏县也距新绛不过百里之遥。据说“伊耆氏之东”的鼓，是作“百兽率舞”，于此可知，唐尧虞夏时期，远古人的歌舞不仅有了乐在其中，这时，鼓也作为一种伴奏乐器出现在歌舞中。但是，这时绛州鼓乐还停留在原始形态，一未成型，二未成乐，在新石器时代尚是奠基阶段，商周时期进入构筑阶段，春秋初期始见倪端。时人荀况出生在新绛县古水入汾之处的古荀国，今古交乡一带，十五岁时离开荀城去了齐国。他是战国时的著名儒学大家，著书有数万言，《荀子》一书是荀况的主要言论结集，其中《乐论》是最早的一部儒家乐理专著，书中写道：“鼓，其乐之君邪”，“鼓似天，钟似地，罄似水，而筝笙箫等似星辰日月，鼗等似万物。”1978年，在湖北随到鼓墩发掘出曾侯乙墓葬中的地下乐宫，乐器有124件，与荀况的《乐论》一文所提到的乐器各类相关无几，被音乐史称为“钟鼓之乐”。近年来在新绛县及其邻县出土了大量的晋国墓葬编钟，可见当时“钟鼓之乐”在新绛县也亦形成，时相传有“秦筝晋鼓”一说，绛州鼓乐即在其中。秦始皇统一天下，结束了奴隶制社会，中国进入封建社会，中古音乐历经秦、汉、三国、两晋、南北朝和隋，到唐代出现了盛世鼎新，宋代又开启了以戏曲为艺术表演中心的时代，山西是李唐王朝的发迹地，而新绛县又是李世民东渡北代的囤兵地。李世民《秦王破阵乐》在新绛的产生及其后来作了宫

廷大乐，对绛州鼓乐的长足进步又产生了巨大影响。《秦王破阵乐》是中国古代乐舞的经典之作，和李隆基的《霓裳羽衣曲》是唐代的两部堪称里程碑的大型乐舞，对中国音乐的发展有着深远的影响。《秦王破阵乐》是李渊定鼎长安不久，刘武周、宋金刚起兵反叛，占领了大半个山西，直攻 河东，身为秦王的李世民请缨出兵，东渡北伐，一举歼敌，收复失地，河东士庶与凯旋回归的李世民将士举行了盛大的军民联欢，“军中相与作”。起初，《秦王破阵乐》是“擂大鼓”、“杂以龟兹之乐，声震百里，动荡山谷”。后来才修改为雅乐，成了李世民的燕乐大作，迄今在李世民囤兵的秦王堡尚有“擂鼓台”的遗迹可寻。秦王堡在新绛县城的西南二十里处，亦称唐堡，现名堡理。“擂大鼓”在新绛境风屡见不鲜，与堡理村相信的阳王和万安两个乡镇，更是村村有鼓车，年年擂大鼓，同新绛接壤的稷山、闻喜边沿地区也不时有擂大鼓，其它地方稀有罕见。如今新绛县的车鼓颇以《秦王破阵乐》的“擂大鼓”。车是由古代战车衍变而来，大鼓面径一般都在一米以上，竖立车上，由若干匹骡子，或牛、马、驴拉着奔跑，上有鼓咚咚，下有滚滚车轮，具有一种披甲执戈和“象征战阵”的“发扬蹈厉，声韵慷慨”。史书上的“人间”、“世间”的擂大鼓是在河东绛州，“应知此处是源头”。

四、基本内容

鼓是最原始的民族乐器，又是最具传统性的民族器乐，也是最具代表性地方文化，绛州鼓乐集中地体现了新绛地方文化的原生态，泛指新绛县流行的锣鼓乐，吹打乐，因新绛县古称绛州而名，也称绛州

大鼓，俗称新绛锣鼓。

新绛县有三大自然区域，一是汾北片，二是汾南片，此以汾河为界，二者中间是河槽片。汾河片即鼓水流域，延至马首山麓，汾南片即峨嵋山麓，河槽片即汾河流域。汾北片以穿箱锣鼓、汾南片以车鼓、河槽片以花敲鼓称著，这是绛州鼓乐在乡村的三大代表鼓种。

花敲鼓，又名花腔鼓、花庆鼓。俗称干鼓，全套乐器只有鼓、板两类，共计二十八件，其中二十四面扁鼓，代表二十四个节令，另有两副夹板，两副梆子，分别象征牛、虎、狮子、麒麟四种瑞兽，意取黄牛之忠，老虎之猛，狮子之威，麒麟之祥，以求时时吉祥，天天如意，月月平安，年年丰收。夹板是柏板的俗称，它用三至五块木板合成，以皮或麻绳串连一起，合击板块相撞发声，以此击拍，持者踏拍起舞，有“金银蛇”（即“大十字步”）、“牛头虎”（即“八字步”）、“弓步”、“跳步”、“前蹉步”、“数码蹉步”几种，可以上击、下拍、左敲、右打、内拍、外敲。从县境内出土的宋金砖雕中，发现拍板，是被当年戏曲、社火广泛用的一种民族传统乐器，今已罕见，唯花敲鼓仍以此作击节乐器。花敲鼓最初只流行于古堆村和三泉村。古水下游建起“新庙”以后，传入了上院村，不久，又被马首山下南行庄接受过去，形成三个流派，南路以上院村为代表，北路以南行庄为代表，中路以三泉村为代表，南、中两路基本相似，只是中路的表演者身系两串金色或银色的马铃，马铃下端结扎一把红鬃，表演起来铃铛作响，以作烘托：北路加了镟子，它的鼓架低于南中两路一尺左右，二十四面扁鼓不再是一字形或半圆形、环形排列，四鼓一组，成双相对，近

似于“转身鼓”。

花敲鼓是绛州鼓乐的代表作，所运用的乐器，属于革木系列，为锣鼓乐独有，以花敲干打见长，绛州鼓乐近年来又博采众长，不断地丰富了打击技艺，独树一帜，概括来说，有十三种敲击技法：

击鼓边：周棰正面敲击鼓面中心，这是锣鼓通用的演奏法； 敲鼓边：以棰侧击鼓面与鼓帮交界的鼓边；

磨鼓钉：用棰磨擦鼓钉，发出一种“哗儿”之声，分为短磨、长磨两种；

蹭鼓面：以棰擦击鼓面；

打鼓帮：左右棰尾分别连续侧击鼓帮，发出蹄踏之声； 抽鼓皮：用棰抽打鼓面； 磕鼓环：以棰磕击鼓环； 碰鼓架：用棰碰击鼓架； 单棰滚：单用一棰滚奏；

双棰擂：双棰同一方向，又是同一部位由上向下甩前一搓； 棰相击：以棰互击，发音为“击”，也可为“卡”； 棰相打：是将一棰压着鼓面，另外一棰前打后击；

棰相跳：一棰压住鼓面，另外一棰随着它的移动方向推拉，渐强或者渐弱；

这些技法是构成绛州鼓乐地方性的独到之处，这种地方色彩又构成了它的独特艺术风格。

花敲鼓是以击鼓为主，一般要一口气打完全套曲牌，曲牌有十六

套，可以分别独立演奏，也可联缀其他曲牌连续演奏，三路鼓点编配不同，称谓有异。南路以声似命名，有《叽呱啦》、《啦呱叽》、《最最呱》、《呱最最》、《哗儿啦》、《最最咚》、《咚最最》、《叽呱咚》、《呱咚叽》、《呱咚呱》、《扎咚呱》、《呱扎呱》、《呱龙咚》、《龙咚呱》等十六套；中路多以《钉缸》、《崴麻秆》、《麻雀踩蛋》、《张生跳墙》之类，形似有名：北路则以《牛斗虎》、《凤凰单展翅》、《狮子潦绣球》之类动态取名。

据传，过去演奏花敲鼓时，身著剧装，都要穿靠扎旗，头戴面具，须垂胸前，横眉立目，狞狰可怖。是《方相舞》和《十二兽舞》的遗留，躯劳疠疫，镇魔逐鬼。从襄汾县赵雄村现存的傩鼓推测，此说可能属实，今已不见。

穿箱锣鼓，籍演人物，而咏一事，因表演者身穿传统剧装而得其名，三泉村《唐王出城》有十四路曲牌，是说魏征斩了北海龙王，天庭大怒，喝令天下大旱三年，李世民为拯救百姓，亲赴地狱招鬼，救百姓于水火，并召集了皇子皇孙、文武百官敲锣打鼓到龙王庙还愿。穿箱锣鼓《唐王出城》便是这支队伍，为首的是院牌，后有数人鸣锣开道，接着是李世民及其仪仗、宫娥、黄门，执御者达数十人，其次是锣鼓队，领队近似宋代的竹竿子和现代管乐队的指挥，其他数人扮太子敲唐锣，数人扮皇孙打小鼓，数人扮文臣击大锣，数人扮武将拍大钹，数人扮丞相打大鼓，整个队伍有上百人，是以演奏套曲为主，大鼓与钹为一声部，唐锣与小鼓为一声部，大锣仅起节拍作用；持唐锣者扮作皇孙，头戴紫金冠，上插鸡翎，随着锣鼓点的跌宕起伏，翩

翩起舞，并作耍翎子的跑锣表演，时而是指挥者，时而以伴奏者出现，其程式有《和尚锣》、《颇倒颠》、《踏能能》、《腰里慢》、《连三番》等。

车鼓，又名鼓车，因鼓载于车上演奏得名，鼓面直径一般都在一米以上，腔高也有一米左右，鼓钉盈寸，鼓腔一般绘有龙凤呈祥之类纹样图案，多为赤色，竖立和“十样景”，全部随车演奏，车的四周以物遮掩，装饰一新，首端高高突起，如同花门彩楼。车鼓分为人拉车鼓、畜拉车鼓、机拉车鼓三类。畜拉车鼓多分布在阳王、万安一带，畜拉车鼓又有牛拉车鼓、骡拉车鼓、也有马拉车鼓，驴拉车鼓。人拉车鼓多分布在汾北沿山地区，由数十名身强力壮的小伙子同拉一车，而与对方进行竞技表演，由于的竞技性和急速行进，人拉车鼓的演奏曲牌一般较短，多是三至五番。《新绛县志》的记载说“姑射山前一带，民情刚悍，于阴历正月间，以大鼓置于车上，以人曳车周巡邻地，及力赛跑，以禳瘟气”，每到年尽除夕，在马首山边沿北张一带，各村即将大鼓装设妥当，从初一起便开始了打鼓跑车，往往从一早起直到半夜才告结束。拉车鼓的是村子的青年小伙，一手挽绳，一手持有彩灯，灯上贴着村子能媳妇、巧姑娘剪的人物花卉，到了晚上，内有蜡烛照明。牛拉车鼓主要用于祭祀，节奏比较缓慢，但却稳健有力，一般也多演奏套曲，如席村的牛拉车鼓由《路行司》、《厦坡滚核桃》、《老鹰叼蛇》、《老虎磨牙》、《小旦挽袖子》、《正旦摘豆角》、《仙人大过桥》等十二个曲牌组成，这种车鼓用“硬辕车”载运，即牛勾篼被固定在同一根杆上，每车套用一、二十头膘肥体壮的大犍牛，前后单行排列。形成一串，牛头披红戴花，中间悬有镜子，似有赛膘之

意，骡拉车鼓是新绛县最流行的车鼓，遍及全县，每车有十几匹以至上百匹经过精心挑选并专门饲养的一色骡子，三匹或者四匹横死一行。佩戴的装饰品有“苏州嚼于铜钉挂”的说法。多为一鼓双打，是将鼓心、鼓边交错起来进行花敲，近年来出现的机拉车鼓，是将鼓用机动车辆装载，如拖拉机、小四轮或汽车。

除上述三大鼓种外，百分之九十以上的乡村都有本土以村名冠名的地方锣鼓，如南李村锣鼓、王村锣鼓、苏阳锣鼓、刘峪锣鼓、梁村锣鼓，站里锣鼓等等。在各乡村还普遍流行有花鼓，旧时多在上庙朝山闹社火时表演，也有过年沿门讨喜乞钱来表演的。一村少则一伙，多则几伙甚至于十几伙，较之其它地方花鼓不同的是，有的一人身背多鼓，头部、肩部、胸部、腰部、腿部分别系有花鼓，大小不同，少则5个，多则9个，右手是用皮制软棰，左手持用麻制硬棰，可以左右开弓，交错相对，可以跪场滚打，踢腿甩打，可以仰面睡打，套腿花打；有上桌子，立扁担的高台表演；不单单是敲击，往往打一段，唱一段，穿插戏曲表演里的唱做念打；常见的有“剪子花”、“走八字”、“踩四边”、“蛇退皮”、“连环套”等十多种表演程式。撇击、拉击、甩击、绕击、挑击、搂击、勾击、戳击、掏击、点击等一系列敲击方法，边打边唱，也有数人伴做村姑，一边手敲旋子（人俗称呆呆），一边伴唱起舞，还有专门一人做伴唱的。过去在支北庄一带，有打伞的领 头人专门伴唱，俗称“伞头”现在大多数改为了一人扮做老叟司鼓，数人扮做村姑（旧时都有男扮女装）、手敲旋子伴唱，另有一人扮做小丑，手摇拨朗鼓，穿插在其间，与司鼓者戏逗。

绛州鼓乐以锣鼓乐著称，其乐大部分是多曲联缀而成套曲，属“联曲体”，除了对奏、齐奏之外，偏重音色交替变化、节奏型的华彩变奏，整个乐曲一般有分有合，可以独立成曲，亦能一曲多变。即在同一地域，尽管同一村庄，又是同一曲牌，各甲不尽相同，归根结底，但同新绛“人性刚悍多勇敢”的性格，横竖相连，与当地的其它民间艺术风格，一脉相承。

山西绛州鼓乐的艺术团整理和编创的一批曲目，集中地囊括了绛州鼓乐的传统风格和艺术特色，是绛州鼓乐的代表，也是中国民族打击乐的艺术精品，堪称“国之瑰宝”。

五、相关器具、制品及作品等

绛州鼓乐凭借锣钹鼓板、管弦丝竹，而以鼓为核心，节之众音，特别以“擂大鼓”增加气势、扩大音量，加厚音色，拓展音韵；古来以制大鼓名闻中外，近年曾为马来西亚制作了一面3.09米超级大鼓，载入世界吉尼斯纪录，继为香港中乐团制作了一面3.57米的超级大鼓，也载入了吉尼斯世界纪录。

鼓的制作工艺比较传统，鼓腔选用桑木、椿木作料为上乘品，鼓面一般蒙用黄牛和水牛皮，鼓钉多为铁钉，手工打造。

目前，开办有制鼓厂，基本上做到了自制自用，自供自足，先后并为中央广播乐团民族乐团、中央音乐学院、上海音乐学院、山西戏剧职业学院、山西艺术职业学院等专业院团、台湾、香港、美国和新加坡一些团队提供了各类民族鼓。

代表作有《秦王点兵》（1992年全国民间音乐舞蹈决赛大将最高分、第二届群星奖金奖）、《滚核桃》（第二届群星奖银奖）、《老鼠娶亲》（2000年第九届群星奖金奖）、《晋南花鼓》（2001年第十届群星奖金奖）、《黄河船夫》（2004年第十三届群星奖金榜首）、牛头虎（中华民间锣鼓擂台赛、万宝路擂台赛最佳技巧奖）。

六、传承谱系

绛州鼓乐是以群体传承，口传身授，虽然近代一些乡村的锣鼓队已有口念谱或工尺谱，主要还是凭受传人耳濡目染，心领神会，他们既是受传人，又是传受徒人，这个由受传到传徒的全过程，便是一个新的约定俗成。

农村锣鼓乐队属于群体传承，今传承人多已作古。查鼓乐世家有北李村赵连成—传甥高喜林（已故）—传内弟郝振华（68岁）；大聂村杨四—（已故）—传子扬小黑（已故失传）；法掌村×来顺（已故）—传子×百管（已故失传）；狄庄张生儿（已故）—传子张小才（瘫痪）其它四子已故；万安村贾天恩——传子贾喜娃（已故）—传妹夫杨俊胜（已故），杨爱元（已故）；西张村王喜成（已故失传）；王金山（已故失传）；西马村邓林锁（年已75岁）传子尚存，邓双锁（兄弟）传子尚存。

七、基本特征

绛州鼓乐是新绛县地方文化原生态的时代体现和艺术再现，具有黄土地的奇妙浑厚，粗犷豪放，是黄河文化的万年凝聚。它凭借了锣钹鼓板、管弦丝竹，而以鼓为核心，通过鼓棰同接触面不同部位的

角度、力度、速度多方位的变化，运用花敲干打，调动鼓和配套器材的各个声部不同音响，变化音色，丰富音韵，组成典型语汇，并用肢体语言相辅，营造氛围，构成情境，将表现的对象溶入音符，使有限的鼓乐语言在可感知的音符曲线行进中无限动作，进而使鼓说话，演绎故事，迸发出独特的动情力，亢奋度，鼓舞人心，激励向上。其盖源于传统，而又高于传统；既有地方特色，又有时代气息；亦能室内演出，也可户外表演。

1、汉代塞外吹管乐的流入，魏晋南北朝铜响器的传播，胡音沙锣和西域铜钹的相继加盟，绛州鼓乐逐步完善，后来宋代村落百戏和社火的兴起，绛州鼓乐更加成熟起来，衍生出了锣鼓杂戏，亦称饶鼓杂戏，相传它形成于宋、金时期，是活跃在河东地区的祭祀家戏，这使绛州鼓乐由单一的情绪逐步过渡为故事性。

2、从秦汉到唐宋的一千多年间，民族大迁徙、大融合，杂居中原，经济文化频繁交流，促使农耕文化和游牧文化的融汇，绛州鼓乐也不可避免地出现碰撞后的突破，尤其唐代“十部乐”的确立，西域大量鼓的传入，为绛州鼓乐鼎足而立的车鼓、花敲鼓、穿箱锣鼓与擂大鼓、花敲干打、演绎故事三大特点基本确立，并以崭新面目出现。

3、与当地的民间艺术，一脉相承，是新绛县地方文化原生态的时代体现和艺术再现。

4、历经千百年的集体传承，沉淀和凝聚了上万年的黄河文化，富有黄土地的博大胸襟，浑厚底蕴；绚丽多姿，连绵不断，粗狂豪放。

5、以擂大鼓、花敲干打、演绎故事见长，为全国多独有，“搓鼓

槌”等一系列鼓槌华彩，更是独树一帜。

6、主奏乐器是鼓，可大可小，可长可短，大至3米以上，小到盈寸，随意性强，既有超级大鼓，又有小型花鼓，随着形制不同，打击方法也不相同，男女可击，老少咸宜，应用范围极广，是群众乐之不疲的自娱活动，也是人民大众最喜爱的民族器乐。

7、不受国界、种族、性别、年龄、语言限制，即可户外表演，也可室内演出，雅俗共赏。

8、具有浓郁的地方特色，强烈的时代气息，激昂的动情力，激越的亢奋度，鼓舞人心，振奋精神。

八、主要价值 历史价值

历久弥新，古今有名

新绛曾发现有旧石器时代遗址1处，新石器时代遗址20余处，约20万年历史，是“尧、舜、禹”的畿辅之地，为华夏族活动中心地带，流行在这里的绛州鼓乐，至晚在新石器时代已见倪端，有5千年以上历史。经历了中国的各个历史时期，源远流长，经久不衰。

先秦时期，中原地区便有“秦筝晋鼓”之说。新绛初为叔虞封地，后改为晋，晋献分时（公元前668年）一度曾为都城，一直是古绛的畿内。三家分晋，才属于魏，近年来出土有12件编钟，周边市县也出土了大量编钟文物，虽不及于楚地曾候乙墓葬的编钟出土，钟

鼓之乐也亦形成，晋鼓雀起。

唐初年间，周边地区少数民族的鼓文化大量流入中原，以长安为中心的黄河中下游出现了鼓文化大融汇，这时，李世民受威专征，囤兵新绛，他的部他根据这一带的民间鼓乐作《秦王破阵乐》，后发展为李世民的初唐国乐。随着宋元戏曲艺术勃兴，农村庙会日益繁多，人生礼仪日见繁褥，到了明清两代，成为人民大众最喜爱的，又是最流行的民间音乐。明清迎神赛活动日盛，直于日本入侵逐渐衰败，在明清时，新绛县的大村小庄有本土的锣鼓队伍，有定期的社祭，年复一年，一村胜于一村，一代超过一代，绛州鼓乐沉淀了千百年，上百代的人的文化传统，凝聚了千百年，上百代人的艺术精华，同时，也残留了不少农业社会的陈旧性，封建时代的腐朽性。

历代人民在集体承上启下的过程中，不断积累，不断创新，融汇农耕文化、游牧文化、市井文化、军营文化、商业文化、礼俗文化，形成多形态的民族传统鼓乐，既有人文资源的丰富性，又有文化起源的古老性；既有现代文化的时代性，又有文化传承的连续性；既有文化遗存的历史性，又有地方文化的集结性；既有文化空间的多样性，又有文化市场的广泛性。

学术价值 北钟鼓之乐之研究

湖北隋县曾候乙墓的地下乐宫出土，揭开钟鼓之乐面纱，对江南的钟鼓之乐研究提供了殷实的佐证文物，而北方的钟鼓之乐研究，

虽然有晋墓编钟的大量出土，还有待于深入探讨。研究绛州鼓乐，是对中原地区钟鼓之乐，特别是对“秦筝晋鼓”研究，有着一定学术价值。

《秦王破阵乐》之研究

中国音乐舞蹈史上，有唐代的两部被称为里程碑的经典作品，其中唐太宗李世民的《秦王破阵乐》；源出新绛一带，发端于秦王堡（今为堡里，史称柏壁）。

《旧唐书·音乐志》记载：李世民：“屡有征讨，世间遂有此乐”；《资治通鉴》也称：“朕昔受威专征，民间遂有此曲，虽非文德之雍容，然功业由此而成，不敢忘本”；《新唐书·礼乐志》上说：“破刘武周，军中相与作《秦王破阵乐》曲”；《隋唐嘉话》并说：“河东士庶歌舞于道，军中相与为《秦王破阵乐》”。这是李世民为秦王时，屯兵柏壁破刘武周凯旋回归之时，同河东一带的非官僚阶级人士和庶民，为李世民庆功祝捷，在军民联欢中，李世民的军队作《秦王破阵乐》，传之于世。

史载贞观七年，李世民曾亲自设计破阵舞图，并令吕才“以乐工一百二十八人，披银甲执戟而舞”。又令魏征等人“更制歌辞”（见《新唐书》）。易名为《七德舞》，《旧唐书、音乐志》上说：“破阵乐太宗所造也，太宗为秦王之时，征讨四方，人间歌谣《秦王破阵乐》之曲”。

《七德舞》与《九功舞》（《功成庆善乐》）齐名，是初唐的宫廷

乐舞，被编入了唐朝乐府。前者为武事之象，称武舞，后者为文事之象，称文舞。杜佑记述《秦王破阵乐》时说：“此象战阵之形，凡为三变，每变有四阵，有来往疾徐击刺之象，以应歌节，发扬蹈厉，声韵慷慨”。舞者有一百二十八人，皆披银甲执戟而舞，旁有乐人伴奏，歌者和唱，整个演奏擂有大鼓，“声闻百里，动荡山谷”。“观者见其抑扬蹈厉，莫不扼腕踊跃，凛然震悚”（《旧唐书·音乐志》）。

《秦王破阵乐》是功成作乐，“传自武德至元和”年，在李世民死后中断近三十年，唐高宗为“追民王业功劳，不忘武功”，又改其为《神功破阵乐》。武则天称帝，复用隋时文武二舞，使《破阵乐》名存而实亡了。唐玄宗时，此乐又经修改，更名《小破阵乐》，历经“一百九十载”后散佚。

《秦王破阵乐》东传日本，西闻印度，玄奘曾在《大唐西域记》中说：戒旺“闻其雅颂，于北久矣”。至今日本仍保留有《秦王破阵》琵琶曲谱。从“擂鼓台”、传统曲目《小秦王乱点兵》，穿箱锣鼓《唐王出城》，可以深入探讨民间乐曲（绛州鼓乐等等）对《秦王破阵乐》的产生及其对绛州鼓乐所产生的影响，研究俗乐和雅乐的相互影响及其发展所存在的一个必然过程，一个自然规律。

锣鼓杂戏之研究

《辞海》载称：锣鼓杂戏“相传起源于山西绛州（今新绛）”。近代一些资料上说“起源于临猗等地。”众说不一，今在新绛无迹可觅，但《关于锣鼓杂戏》一文说：“有谓起源于唐初（约武德三年，

即620年），秦王李杨民破刘武周（？—622年）于河东后，驻军柏壁（今新绛县境内），命一百二十八人披银甲，捃戟而舞时所作之《破阵曲》（即《秦王破阵乐》）。”《新绛县志》也说：“秦王李世民东渡征讨刘武周曾据此练兵习武，初称唐堡，旋改为秦王堡，传名曲《秦王破阵乐》”。《秦王破阵乐》的发展和衍变，是研究唐宋表演艺术的一个重要课题，有人认为梆子戏也源于唐朝梨园曲，并且首推为《秦王破阵乐》，范紫东在《法曲之源流》中指出：“龟年赋性慷慨，故其腔调亦激兄，如悬崖瀑布，殊少回旋，其最见长之节目，为《秦王破阵乐》??此曲普称为秦王曲，太宗功业，旨在秦王时，故曲也。龟年工唱秦曲，因此龟年一派之腔调，称为秦王曲。此腔调盛行，人双简称秦腔云”。

史有记载，物有可考

在新绛县相距四十公里地的襄汾陶寺出土有年代最为久远的鼍鼓，木鼓、土鼓；

1979年新绛柳泉乡出土12件战国早期编钟，其中甬钟、钮钟各有六件；

1981年新绛县南范庄金代墓葬，出土了33块戏俑和击鼓俑砖雕，内含腰鼓击俑砖雕，大鼓击俑砖雕，敲锣俑砖雕；

1995年在新绛县北苏村出土金代墓葬砖雕，其中有两块腰鼓击俑砖雕，一块柏板击俑砖雕，一块大鼓击俑砖雕；

2002年新绛县北王马村出土了金代墓葬击鼓俑砖雕。

三泉镇白村制鼓老艺人潘忠信口述，前多年从本县程官庄购回一面一米大鼓，发现鼓腔内有“乾隆三十八年”的字样；

横桥乡东王村仪庆寿家保存有两面清代花盆鼓；

《辞海》的条目说：锣鼓杂戏“相传起源于山西绛州（今新绛）。”

《直隶绛州志》的记载说：“岁时社祭，夏冬两季，亦古者报啬之遗，又乡镇多香火，扮社鼓演剧”。

《新绛县志》上说“人民变本加厉，每当报赛时，形态百出，男女聚观”。

与鼓有缘，古有传说

古堆村的来历

1、黄风夜平晋国，隆起九鼓

相传两千年前晋国刮了七天七夜黄风，整个晋国天昏地暗，地动山摇，飞沙走石，扫为平地，压了焦村泉，出了古堆河，在新绛县与襄汾县交界地区，隆起九座山头，这就是九原山，人在山上行走，下连咚咚作响，好象敲鼓，于是，人们把这里的山叫鼓山，这里的水叫

鼓水，村子就叫鼓堆村了。

《山海经》载：“温水出崆峒，山在临汾南”。

《天下名山游记》说“泉上有堆，如覆釜形，履之声如鼓，则泉以声似而名。

明代乔字《鼓堆泉》称：“其北突有二山，高园如鼓，则泉以形似而名，志日泉上有堆，如覆釜形，履之声如鼓，则泉以声似而名。”

2、唐军兵马践踏，如鼓擂响

李渊父子晋阳起兵，直捣长安，李世民带领兵马路过鼓堆，这里成片泉水，水下全是青石，李世民的兵马过来，人践、车滚、马踏、顿时一片轰响，声如擂鼓，传之遥远。这里为纪念李世民，叫起鼓堆村了。

宋代司马光《鼓堆泉记》指出：“鼓堆在州西北二十五里，鼓者、言人马践之，逄逄如鼓声，盖水下充满石下而然。”

擂鼓台的传说

李渊称帝，盘踞在雁北的刘武周，勾结了宋金刚起兵反唐，很快占领了大半个山西，小唐王李世民主动请缨，率领三千人马，东渡黄河，讨伐刘宋，来到绛州的堡里村囤兵练马，在跑马场，修起了擂鼓台，每天台上点将，擂鼓练兵。

元代陈献《柏壁记略》上说：“西南逶迤二十里，有巨坡尤高峻，古柏壁关也，上有秦王堡。”

乾隆《山西志辑要》也称“刘武周将宋金刚进逼绛州，关中大震，秦王引兵屯柏壁，与金刚柏峙，金刚食尽败走。”

《新绛县志》载道：唐王堡遗址“残留有当年擂鼓台遗址。” 风俗价值

迎神赛社，俗称庙会，是绛州鼓乐赖以生存发展并充满生命力的一座历史舞台。民国十八年版《新绛县志》上说“本县迎神社之盛，无如三月者。三日，为药王节。八日，为圣母节。清明，为孚惠圣母节。十五日，为土地节，为龙王节。二十二日，为三皇节。二十八日，为东岳泰山节。每逢赛社之期，必演剧数日，扮演各种故事。如锣鼓、拐子、闹台、台格（阁）之类，形形色色，令观者有应接不暇之势”。新绛民众尚鼓，凡是迎神，必赛社鼓。古堆在新绛县是个小村，一年也有四大庙会：清明节，农历四月二十八、八月二十四、十一月二十四。尤以清明节庙会为盛，有东八庄十三村、西七庄、南五庄二十五村“上庙”，白村一家社火队伍足有三里之长，而且是以赛社鼓为中心，阳王“二月二”庙会，是从明代嘉清正德年间重修东岳稷益庙后，由周围的寨里、北头、南头、裴社、上庄、西头六村轮流主持，社火不绝于途，往往不下三五万人。《新绛县志》上说：“岁时社稷，亦古者报赛之道，然人民变本加厉，每当报赛时，往往扮演各种故事，形态百出，男女聚观。”县城行业庙会在入冬前连月不断，仅在六月，就有五大庙会，其中六月六的东岳庙会，为期半月不止，正日先后三天迎神赛社。《新绛县志》载道：“赶会者不远数百里而至，约至二十日始罢，且是时，东街府君庙妆演各种故事，下午三、四钟时，游行

街市，男女聚观”。庙会在新绛县不论战乱灾荒年代，还是平安丰收岁月，直到日本入侵强行拆毁修筑炮楼，从未间断，祈求家和事兴、人寿年丰。过去不论大村小庄，村村有锣鼓队，甲甲有锣鼓班，而且一般村庄都能就地取材，自己动手制鼓，城内双有铜铺供应响器。庙会又是定时、定地、定制举行，几年一轮，并由各村轮流主持。闻喜县原来隶属于绛州，与新绛县毗连，如民国八年版《闻喜县志》说：“村各有所迎之神，大村独为一社，小村联合为社，又合五、六社及十余社不等，分年轮接一神??凡轮值之社，及沿定之期，锣鼓外必闹会，有花车、有鼓车，皆曳以大牛，有抬歌、有高跷，皆扮故事，竞奇斗异，务引人注目。庙所在村及途经同社之村，必游行一周。庙中，则送神之社，预演戏；既至，锣鼓数通后，排其仪仗，舁其行跷，返置社人公建之行宫，演戏三日以安神??次年送神，则仅有锣鼓而已。亦有闹送不闹接者。要之，不赛神之村，无几也”。赛社，在新绛县已成千古民俗，锣鼓首居其中。阳王二月二是阳王镇的大小村庄聚“稷益庙”迎神赛社，打头的是车鼓，有数十辆，每年前后各放一面一米以上大鼓，有十几匹或数十匹，甚至有上百匹骡子拉套，比赛敲家、赶家、走家（牲口）。古堆三月三迎神赛社，最引人注目的是各村穿箱锣鼓，其次，便是车鼓，席村一村五甲，每甲一辆车鼓，其中牛拉车鼓引人注目，驾数十头膘肥体壮的大犍牛，插红花，佩明镜，身披红，项系铃，鱼贯而入，县城行业庙会一年不断，最热门的是六月六东岳庙会，为期一月，连搞三天社火，也以锣鼓为盛。民间婚丧嫁娶，又“以音乐不备为耻”，不分贫富，行则“动乐”。《直隶绛州

志》载：“婚嫁亲迎，仪仗音乐嗔咽里巷，至于葬事，选使征歌必极??动逾旬月，所费不贷，民间互相效法，甚至遇阻不顾，而以音乐不备为耻。”时至今日吹打乐在新绛尚是礼乐。

实用价值

庆典过节的喜乐

欢度春节，尤其在正月十五前后，绛州鼓乐依然是闹“社火的流行音乐”。

鼓的声音较大，粗犷豪放，传之遥远，在原始社会人类部落狩猎时，用作驱兽捕猎，后来也用作了联络信号，召集人的通讯工具，至今凡遇庆典，许多大型群众集会也常袭用鼓乐。

婚丧婚娶的礼乐

农村婚嫁，特别是追悼会，仍然离不开吹打乐治丧送葬，农村今有二百多人为之“跑事”，分布全县各地。

室内户外的民乐

绛州鼓乐今已不再是迎神赛社的祭祀乐了，山西绛州鼓乐艺术团的《秦王点兵》和《滚核桃》、《牛斗虎》、《老鼠娶亲》一批代表作的推出，绛州鼓乐已升华为民族打击乐的一个杰出代表，即可广场表演，更可舞台演奏，是民间器乐艺术的一块优秀品牌。

艺术价值

走上舞台，带向革新

山西绛州鼓乐艺术团的“舞台化”，不仅仅是一个演出场法案移位问题，是现代空间与历史空间的既换步又移形，是突破传统的一个重大步骤，实现民族打击乐现代化的一个重要过程。广场鼓乐求大、求闹、求奇，室内鼓乐求小、求新、求精，即求形式短小。内容新颖，艺术精粹，这是现代意识对传统观念的一次革命，也是现代音乐对传统俗乐的一次革命，正如新加坡《联合早报》所指出的：“这是一部结合艺术和音乐的表演”。山西绛州鼓乐艺术团把民间广场锣鼓带上舞台，将民族锣鼓艺术带向鼎新，推出一批既富有民族传统文化底蕴，又具有现代音乐意识的新作品，带动全省乃至全国对民间锣鼓文化的艺术提升，成为中国民族打击乐的杰出代表。

演绎故事，别开洞天

山西绛州鼓乐艺术团科学法案继承和发展了传统鼓艺，坚持源于传统，高于传统，从横向上海纳百川，而纵向一脉相承，面向大众，面向市场，面向世界，面向未来，实现民族打击乐现代化，现代打击乐民族化，使之，鼓点相应，声气相通，赢得中外观众和舆论界众说如一，如评如潮。

绛州鼓乐由单一的情绪性，趋向情节化、叙事化发展，以鼓说话，

演绎故事，选用音乐形象打出意境，造成氛围，让听众在声音的变化中品赏出来那个特定鼓乐语言，以独特的击鼓技艺变化，开发音色、组合语汇，进而调动鼓的各个部位是佳音响，通过鼓棰同接触面不同部位的角度、力度、速度多方位的变化，产生声响，变化音色，丰富音韵，组成典型语汇，并用肢体语言相辅，以大写意模拟、渲染、出彩、传说（模拟是对表演对象外在节奏的表达，也是对自然声响节奏的刻划；传神是对表演对象内在体验的揭示），将表现的对象化入音符，使有限的鼓乐语言在可感知的音符曲线行进中无限运作；它以花敲干打，构成情境，塑造形象。整个鼓之声，鼓之韵，将个噪音响器，奏出美妙乐音，从音符蕴藏的语汇中迸民出时代强音，激励人心，鼓舞向上，这是其它民间锣鼓所不及的。

拥有精品，雅俗共赏

山西绛州鼓乐艺术团不断攀升、不断进娶、千锤百炼、精益求精、继承传统的基础上，创编了一批新曲目，大部分获得了全国性的首奖殊荣。1992年全国民间音乐舞蹈决赛，《秦王点兵》荣获大奖最高分，《滚核桃》荣获一等奖，并分别荣获第二届群星奖金奖和银奖；2000年《啦呱》、《老鼠娶亲》荣获第九届群星奖金奖，名列三甲；2001年《晋南花鼓》荣获第十届群星奖金奖；2004年《黄河船夫》荣获第十三届群星奖金奖，荣登榜道。在全国性的1996年北京中华民间锣鼓擂台赛、1997年广州万宝路贺岁锣鼓大赛、2004年连云港中国民族鼓乐精英赛、2004年哈尔滨鼓舞龙江大赛，连折桂冠，名列榜

礼》。晋鼓是建鼓的别称，也是对晋国鼓乐我泛称，时已名闻天下，一是晋国一度称霸天下，况又“晋楚之富不可及也”；二是晋国著名乐师师旷力主“闻鼓声者而悦之”，得到晋悼公和晋平公的颁行之后，晋国鼓乐雀起蜚然，即与“秦筝”齐名。

乾隆年的《山西志辑要》上说：“临汾故城在今新绛县城东北二十里处，”于此可知新绛至少是晋都的畿内之地。戏曲故事《赵氏孤儿》由历史的“下宫之役”推演而来，则发生在新绛。《左传》记载的晋灵公“台上弹人，观其避丸”的灵公台在新绛县泉掌，《春秋左传》记载的哺饥坂，唐佚名《故绛行》、宋司马光《故绛城》两诗提到的祁宫、九原，也在新绛县境。新绛当时与今日的太原、临汾齐名，号称“晋国三城”。在这里的“闻鼓声者而悦之”的晋鼓，一改商周时的靡靡之音，名播四方。

时人荀况出生在新绛县的古水入汾之处的古荀国，今古交乡一带，十五岁时离开荀城去了齐国，著书有数万言，他的《荀子·乐论》一书写道：“鼓，其乐之君邪”，“鼓似天，钟似地，罄似水，而筝笙箫等似星辰日月，鼗等似万物。”这与1978年在湖北随县鼓墩发掘出曾侯乙墓葬中的乐器种类相差无几，史称“钟鼓之乐”。山西文物管理所侯马工作站于1997年在新绛县柳泉村的墓葬中发掘出战国初期钮钟、甬钟各6件，又据“晋国新田”遗址，东周墓葬群一墓（13）号出土的编钟，邻近的曲沃县曲村遗址晋侯邦你墓出土的西周晚期编钟、晋侯苏墓出土的西周16件编钟、晋侯9号墓陋土的西周早中期甬钟、晋侯93号墓出土的春秋时期6件编钟、接壤的侯马市上马1004

号墓出土的东周编缚、5218号墓出土的春秋编缚、闻喜上郭210号墓出土的和211号墓出土的西周晚期钮钟，还有晋国子范的晋文公时代甬钟??都印证了绛州鼓乐早在先秦时期或者更早一些年月，亦为钟鼓之乐鼎立于世。

唐宋时期是绛州鼓乐的鼎新阶段

秦始皇统一天下，结束了奴隶制社会，中国进入封建社会，历经秦、汉、三国、两晋、南北朝和隋，到唐代出现了一代盛世，带来民族文化的一个全新时期，宋代又开启了以戏曲为艺术表演中心的时代，整个民族一代新的文化艺术蓬勃兴起。

李唐王朝是在山西发迹，太原一度曾为北都，而新绛县是李世民东渡北伐的根据地。时为州治，与东京洛阳和西京长安相距甚近，又是邻近东西两京的“李唐之雄州”，也是北都晋阳通往东西两京的主要官道，水陆两通，武德元年设总管府，辖15州，还是唐代铸币重地，《旧唐书·食贷志》上说：“天下铸炉九十九，绛州三十”；而且又是李世民的国乐《秦王破阵乐》的源头，直接受到《秦王破阵乐》的正反馈，这使绛州鼓乐伴之而来的一个鼎新局面。

《秦王破阵乐》源于新绛民间，最初出自绛州鼓乐的擂大鼓。这在《旧唐书·音乐志》有记载说：“破阵乐太宗所造也，太宗为秦王时，征讨四方，人间歌谣《秦王破阵乐》之曲”，“屡有征讨，世间遂有此乐”；《资治通鉴》也称“朕昔受威专征，民间遂有此曲”，《新唐书·礼乐志》和《隋唐嘉话》将李世民说的“专征”作了解读，前者称：“破刘武周，军队中相与作《秦王破阵》曲”；后者说：“河东士

庶歌舞于道，军队中相与为《秦王破阵乐》”。李渊定鼎长安不久，刘武周、宋金刚起兵反叛，占领了大半个山西，仅剩河东一隅，身为秦王的李世民请缨出兵，东渡北伐，囤兵在新绛县柏壁的秦王堡，历时半年，一举歼敌，他收复失地得胜还朝时，同河东士庶在此战的根据地新绛举行军民联欢，“相与作《秦王破阵乐》曲”。起初，《秦王破阵乐》是“擂大鼓”，“杂以龟兹之乐，声震百里，动荡山谷”，后来才修改为雅乐，成了李世民的燕乐大作，《旧唐书·音乐志》上说：“自《破阵乐》以下皆擂大鼓”，《明皇杂录》也说“击雷鼓为《破阵乐》”，迄今在李世民囤兵的秦王堡尚有“擂鼓台”的遗迹可寻。“擂大鼓”在新绛境内屡见不鲜，与堡理村相邻的阳王和万安两个乡镇，更是村村有鼓车，年年擂大鼓，同新绛接壤的稷山、闻喜边沿地区虽不是有擂大鼓外，其它地方便稀有罕见了。如今新绛县的车鼓颇以《秦王破阵乐》的“擂大鼓”，车是由古代战车衍变而来，大鼓面径一般都在一米以上，竖立车上，由若干匹骡子，或牛、马、驴拉着奔跑，上有大鼓咚咚，下有车轮滚滚，具有一种披甲执戈和“象征战阵”的“发扬蹈厉，声韵慷慨”。

绛州鼓乐今有三大乐种，除车鼓外，另外两种也传说是从唐朝兴起的，杨明索先生探寻花敲鼓（又名花庆鼓）时，曾访问过三泉镇时年八十六岁的郭春林，他说：“我们这儿的锣鼓是唐朝兴起的，古堆水浇地时有了花庆鼓，到梁公祠迎神赛社闹热闹”。梁公祠是古水受益村民纪念凿山原，引古水，施惠于民的临汾县令梁轨而兴建的，志书记载说是隋开皇十六年的事，到了初唐代武德年间，古水流域村民

才受益见效了，于是建起了梁公祠，这才有了“闹热闹”的花敲鼓。古堆一带又传说是李世民从父起兵，进攻长安，沿着官道从九原山下来，他的人马车辎途经古堆，淌水而过，水下是青石板，足踏蹄践，车过轮碾，声若擂鼓四响，如司马光《鼓堆泉记》所说：“鼓者，言人马践之，逄逄如鼓声”。从此，这里山水全以鼓来冠名，借李世民圣功，威镇邪恶，力保风水，鼓乐随之而兴。

另外一种“穿箱锣鼓”，也传说是到梁公祠闹热闹时在唐朝兴起的。三泉村一直在流传的穿箱锣鼓《唐王出城》，是说魏征斩龙王，李世民还愿的故事，从穿箱锣鼓队伍的“竹竿子”来看，至迟宋代已见雏形。竹竿子是宋代乐舞的引舞人，属“参军色”，手持竹竿而名，三泉穿箱锣鼓《唐王出城》的领队，身着橙色大铠，头戴黄圆公帽，足蹬朝方，左手拿扇，右手持竹竿子，上挑野鸡，而用左右摇扇、上下摆动竹竿子来指挥乐队演奏，与宋代“竹竿子”同出一辙。

汉代塞外吹管乐的流入，魏晋南北朝铜响器的传播，胡音沙锣和西域铜钹的相继加盟，绛州鼓乐逐步完善，后来宋代村落百戏和社火的兴起，绛州鼓乐更加成熟起来，衍生出了锣鼓杂戏，亦称铙鼓杂戏，相传它形成于宋、金时期，是活跃在河东地区的祭祀家戏。《辞海》载称：“相传锣鼓杂戏起源于山西绛州（今新绛），后来流传到附近的安邑、猗氏、万泉一带”。是以民间俚曲俗谣作为基础，较多地吸收了诸宫调和唱赚两种说唱艺术，整个演出是以大锣大鼓伴奏，兼用铙、钹、唢呐几种吹打乐器，这使宋代绛州鼓乐一些曲牌在锣鼓杂戏中由打情绪到打情节，变成一种戏曲表演性的锣鼓经了。

从秦汉到唐宋的一千多年间，民族大迁徙、大融合，杂居中原，经济文化频繁交流，促使绛州鼓乐也不可避免地出现碰撞后的突破，尤其唐代“十部乐”的确立，西域大量鼓的传入，为绛州鼓乐鼎足而立的车鼓、花敲鼓、穿箱锣鼓与擂大鼓、花敲干打、演绎故事三大特点基本确立，并以崭新面目出现。1981年11月，山西考古侯马工作站在新绛的汾北吕梁山麓发现一座金墓，墓内仅在南壁有33块乐舞砖雕，并发现了如今日的带座堂鼓，这些鼓俑砖雕，正是宋代绛州鼓乐的基本缩影和真实写照。

明清时期是绛州鼓乐的鼎盛阶段

迎神赛社是上古时期巫术文化的遗俗传承，到了唐宋以后，成为绛州鼓东赖以生存并充满生命力的一座历史舞台。两宋以来，商品经济日益繁荣，又历经了辽国在山西的长驱直入，三朝外族入主中原，奉行几千年的汉人儒家思想文化传统不再统一天下，忠孝节义，天神地鬼，凡此种种，在新绛县无不建庙立祠，土神小庙和东岳庙（俗称阎王庙）四处可见。赵村泰山庙号称是新绛的丰都城，建年失考、碑记重修是元至正元年，内有南台北殿，东廊西庑，正殿左右还有两座偏殿；北张村泰山庙占地二十余亩，俨若一个小村。庙大有台，凡庙必祀，因而迎神赛社活动越加繁多。在元、明、清兵连祸结之后，中国连续有六百余年的统一安定局面，城镇商业繁荣，随之，市井行业文化日见活跃，尤其到了清代地方戏的勃兴之后。新绛是手工业城市，商贸业又颇为集中，又是京津两地发往西北物资的集散地，从陕西、山西两地的民歌《走绛州》，可以看出清代新绛工商业之发达，据1938

年前的统计，城内各种商户摊贩多达1300余家，拥有276万银元，日成交额在8万银元以上，票号20余家，“汇通天下”，清末民初，全县工商业的资本总额在山西省仅次于太原市，享有“南绛北代，忻州不赖”之誉。南绛即新绛县，号称七十二行，行行有祖师庙，庙庙有祭祀日，据老辈人回忆，新绛民初全县还有近五百座庙台，仅在县城有十六座，几经拆毁，现存元建庙台还有三座，明建庙台两座。庙满全境，遍布四方。凡是庙会，两“火”不可缺一，一是香火；二是社火。新绛社火也叫红火，故事，热闹，一般通常是指踩高跷、扛抬搁、游旱船、跑鼓车、甩神鞭、骑竹马、抖扇子、拽高竽、赛花车、舞狮子、耍龙灯、扭秧歌、打花杆、敲锣鼓、玩杂耍、说笑话??这些盖以锣鼓作乐，诚如宋代诗人范成大所说：“民间鼓乐谓之社火。”社火是集中一地的乐舞游行表演，始于北朝，周明帝在武成年间，“征齐散乐人并会京师为之”，至隋炀帝大业二年，“总追四方散乐，大集东都??绵亘八里，列为戏场??从昏至旦，以纵观，至晦而罢”。到了明清上行下效，愈演愈烈，百队竞集，赛社盛行。请光绪五年刻本《直隶绛州志》载“岁时社祭，夏冬两季，亦古者报啬之遗，又乡镇多香火会，扮社鼓演剧”。人们对一年一度的春祈秋报，当作一件神圣大事，贫富不可抗，老少不可拒，入冬便紧锣密鼓地投入春祈准备。庙会是民众娱乐的狂欢节，成为人民大众最主要的文化娱乐活动场所，这样一来，人民大众把自己的文化娱乐活动也集中到庙会上来，男女聚观，老少咸集。虽然两宋已将以歌舞为中心的表演转为以戏曲为中心的表演，河东杂剧繁兴和地方戏勃起，大量地流入了新绛庙会，

但是社火并未相应减少，反而越加有了活动机会。《新绛县志》有“每逢赛社之期，必演剧数日扮演各种故事”的记载。目前，新绛县不仅发现了南范庄和董村两处金墓乐舞砖雕，又发现了吴岭庄元墓三十余块乐舞砖雕，其中有“跑毛驴”和“狮子舞”、“扇子舞”、“铜锣舞”。明清两代，春祈秋报在新绛县无以复加。重修于明嘉靖二年的东岳稷益庙现存五楹舞庭（戏台），正殿四壁绘有以农耕为题材的大型壁画，其中也有朝圣的鼓乐图。民国十八年版《新绛县志》上说“本县迎神赛社之盛，无如三月者。三日，为药王节。八日，为圣母节。二十二日，为三皇帝。二十八日，为东岳泰山节。每逢赛社之期，必演剧数日，扮演各种故事。如锣鼓、拐子、闹台、台格（阁）之类，形形色色，令观者有应接不暇之势”。古堆在新绛县是个小村，一年也有四大庙会：清明节、农历四月二十八、八月二十四、十一月二十四日。尤以清明节庙会为盛，有东八庄十三村、西七庄、南五庄二十五村“上庙”，白村一家社火队伍足有三里之长。而且是以赛社鼓为中心，这与地处九原山的传说有关，相传在先秦时一夜黄风平了晋城，这里隆起九座山头，如履釜形，履之声如鼓响，所以古堆一带民众尚鼓，凡是迎神，必赛社鼓。阳王“二月二”庙会，是从明代嘉清正德年间重修东岳稷益庙后，由周围的寨里、北头、南头、裴社、上庄、西头六村轮流主持，社火不绝于途，长达十里，新绛、闻喜、稷山方园几十里的群众赶来逛会，往往不下三五万人。《新绛县志》上说：“岁时社稷，亦古者报赛之道，然人民变本加厉，每当报赛时，往往扮演各种故事，形态百出，男女聚观。”县城行业庙会在入冬前连月不断，仅

在六月，就有五大庙会，其中六月六的东岳庙会，为期半月不止，正日先后三天迎神赛社。《新绛县志》上说：“赶会者不远数百里而至，约至二十日始罢，且是时，东街府君庙妆演各种故事，下午三、四钟时，游行街市，男女聚观”。庙会在新绛县否认战乱灾荒年代，还是平安丰收岁月，直到日本入侵强行拆毁修筑炮楼，从未间断，遭战乱灾荒时祈求长治久安，五谷丰登；遇平安丰收时，祈求家和事兴、人寿年丰。过去不论大村小庄，村村有锣鼓队，甲甲有锣鼓班，而且一般村庄都能就地取材，自己动手制鼓，城内又有铜铺供应响器。庙会又是定时、定地、定制举行，几年一轮，并由各村轮流主持。闻喜县原来隶属于绛州，与新绛县毗连，民国八年版《闻喜县志》上说：“村各有所迎之神，大村独为一社，小村联合为社，又合五、六社及十余社不等，分年轮接一神??凡轮值之社，及沿定之期，锣鼓外必闹会，有花车、有鼓车，皆曳以大牛，有抬歌、有高跷，皆扮故事，竞奇斗异，务引人注目。庙所在村及途经同社之村，必游行一周。庙中，则送神之社，预演戏；既至，锣鼓数通后，排其仪仗，舁其行跷，返置社人公建之行官，演戏三日以安神??次年送神，则仅有锣鼓而已。亦有闹送不闹接者。要之，不赛神之村，无几也”。赛社，锣鼓首居其中，一个赛字谁又一甘示弱，这使绛州鼓乐随着结社轮赛越加繁盛起来。民间婚丧嫁娶，又“以音乐不备为耻”，不分贫富，行则“动乐”。《直隶绛州志》载：“婚嫁亲迎，仪仗音乐嗔咽里巷，至于葬事，选使征歌必极??动逾旬月，所费不贷，民间互相效法，甚至遇租不顾，而以音乐不备为耻。”这从南范庄金墓，吴岭庄、寨里、东韩元

墓的出土文物中，特别是墓内的多室建筑，远远超出当地乡村一般民宅建筑，丧葬之兴，也带来了绛州鼓乐之盛。现在虽然小鼓行、大鼓行、吹手选择行业组织已不存在，时至今日吹打乐在新绛尚是礼乐。

明清时的春祈秋报在新绛县日益繁盛，人生礼仪日益繁褥，绛州鼓乐出现了鼎盛期。

改革开放是绛州鼓乐鼎革阶段

迎神赛社既有“天理”，又有“人欲”，形为娱神，实为悦人，可以说是一部绛州鼓乐的古代史，在新绛县年复一年，沉淀了千百年，上百代人的艺术精华，同时，也给绛州鼓乐留下不少农业社会的陈旧性，封建时代的腐朽性。

日本入侵，一些地方迎神赛社被迫中断，长期处于流失状态，解放以后人民破除迷信，取缔庙祀，一些主要庙会变作物资交流大会，但是唱大戏，闹社火，依然如旧，而且社火在节日庆典中不断出现，元宵节前后最为繁盛，有的是在本村走街穿巷，有的外出到各邻村巡回表演，有的到结对的“亲姑”村子展示，大多还要分批进城汇演。“文革”开始，破四旧运动的席卷，许多社火被打成“封资修”，不少民间艺人在他有生之年未能口传心授，人亡艺逝，而使一些地方锣鼓频临失传。“文革”后期，由于锣鼓本身没有政治倾向，又是最具欢庆效果被大众喜闻乐见的形式，不曾严禁，特别是庆九大，全县人民欢聚县城大庆，各公社组织了“社火”进城，许多解体的锣鼓队重新恢复起来。

改革开放是中华民族所经历的一次巨大变革，是对传统经济基

础，传统生产模式，传统思想意识，传统文化形态一次不可避免具有无比强大破坏力的冲击，它为绛州鼓乐创立了发展的最佳历史空间，山西绛州鼓乐艺术团的崛起，《秦王破阵乐》的故事，一千三百年后又以《秦王点兵》登台亮相，是绛州鼓乐跨入鼎革阶段的成功标志。绛州鼓乐的“舞台化”，不仅仅是一个演出场地移位问题，是现代空间与历史空间的既换步又移形，是突破传统的一个重大步骤，民族打击乐现代化的一个重要过程。广场鼓乐求大，求闹，求奇，室内鼓乐求小，求新，求精，一要形式短小，二要内容新颖，三要艺术精粹，本身就是现代意识对传统观念的一次革命，也是现代音乐对传统俗乐的一次革命。他们把民间广场锣鼓带上舞台，将民族锣鼓艺术带向鼎新，推出一批既富有民族传统文化底蕴，又具有现代音乐意识的好作品，走红南北，扬名中外，打入国内市场，打进艺术殿堂，打上国际舞台，打出文化品牌，带动全省乃至全国对民间锣鼓文化的艺术提升，成为中国民族打击乐的优秀代表。载入联合国教科文组织亚太文化中心在网上（www.accu.or.jp）公布的中国音乐、舞蹈、戏曲表演艺十种“人类口头和非物质遗产代表作”的名录。

二

新绛县有三大区域，一是汾北片，二是汾南片，此以汾河为界，二者中间是河槽片。汾北片即鼓水流域，延至马首山麓，汾甫片即峨嵋山麓，河槽片即汾河流域。汾北片以穿箱锣鼓、汾南片以车鼓、河

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