路得记 亨利简明

亨利马太圣经注释简本 路得记 第一章

在本章我们看见拿俄米的苦难。I。因为饥荒，他们搬迁到摩押地（1，2节）。II。她的丈夫和两个儿子相继死去（3-5节）。III。她与两个儿妇起身，要从摩押地归回（6-13节）。俄珥巴伤心地离开（14节）。路得敬畏神，与婆婆一直不离不弃（15-18节）。IV。两个可怜的妇人回到伯利恒（19-22节）。所有这些事情都很悲惨，看似拿俄米事事不顺，然而所有这些都将引向良善。 V。1-5

首先记述了这事的时间。这是在士师秉政的时候。我们不知道具体是哪一个士师，但是应该是在士师年代开始不久的时候；因为后来娶路得的波阿斯，是从喇合生的；喇合在约书亚的年代曾经接待那些以色列人的探子。当士师在以色列地这城或是那城作士师治理以色列的时候，在本章，神的启示特别地注目于伯利恒这里；在这里，将有以色列的王，那位弥赛亚从这里而出；他也是出于两个外邦人的女子，喇合和路得。I。国中遭遇饥荒，就是在这流奶与蜜的迦南地。这是神曾经针对以色列人犯罪的警告（利26：19，20）。在神公义的府库中，有许多利箭。在士师的时候，以色列被敌人欺压；然而若这些惩罚仍不能使以色列人离开罪，神就以饥荒对待他们；神的审判必不落空。伯利恒的名字是表示粮仓；然而在伯利恒这里也出现了匮乏。一个本来果实丰富之地，就这样变成贫瘠；这是为了更正、约束住在其中之人的罪孽和奢侈。II。特别记述了在饥荒之中一个家庭的困境；就是以利米勒的家庭。以利米勒这个名字的意思是，我的神就是我的王；这也表明当以色列在士师秉政治理的时候，他们应当以神为王；虽身居苦难，然而神就是他们的安慰，是永远掌管他们的；神是他们的神。以利米勒的妻子是拿俄米；这名字表示“甜”、“幸福”。然而她的两个儿子名叫玛伦和基连，意思是疾病和消亡；或许是为表明这两个孩子都身体孱弱，不能活长久。令我们喜悦的事情，往往就是这样生出软弱和孱弱来；转瞬即逝，眼看着逝去。III。为了饥荒的缘故，这家人从伯利恒搬到约旦河对岸的摩押地。看起来，当以色列地饥荒的时候，摩押地却有丰富果实。神的意旨安排，有时使那些不认识神的人，比认识真神、敬拜神的人，得到更多的丰富物质。摩押自幼年以来，常常安逸（耶48：11），而以色列则四处奔波；这并非是因为摩押人更爱神，而只是神所给他们的分。以利米勒一家搬去了那里；不是在那里扎根，而是在那里寄居；正如亚伯拉罕在类似的情况下去埃及暂住。1.以利米勒对家庭和妻儿的照顾，无疑是值得称赞的。（提前5：8）人 若 不 看 顾 亲 属 ， 就 是 背 了 真 道 ， 比 不 信 的 人 还 不 好 。 不 看 顾 自 己 家 里 的 人 ， 更 是 如 此 。当在困境的时候，以利米勒没有抛下家人不管，自寻生路；而是就像一个温柔的丈夫和慈爱的父亲一样，照管家人，同生入死；（伯39：16）。2.但是，我看不出此时他们搬入摩押就是正确的。亚伯拉罕和以撒的时候，他们只是迦南的寄居者；然而现在迦南地已经赐给以色列人，他们要在那里永久地安居，因此不应该离开迦南、去到外邦之地。有什么理由使以利米勒比其他的邻舍更需要搬迁呢？如果是因为他耽延耕作，没有劳作，以至于转出了土地（像（得4：3，4）那样），因而使他贫穷的话，那么神的律法（利25：35）可以使他的邻舍舒解他的困境；但是他们离开迦南去摩押的时候，是双手满满的（21节）。对那些其余在家耕作的以色列人，似乎这饥荒并不是极端严重得不能活下去；而且以利米勒的儿女负担并不多，只有两个儿子。如果是他不能忍受那些邻舍都可以忍受的贫穷匮乏，在饥荒之时觉得不如以前物质丰富；又或是他觉得对将来没有盼望，不能耐心等待丰年的来到；那么，这是以利米勒的错。因为他放弃了神所赐他的良善土地，也给别人立了一个不好的榜样。要是别的以色列人都是这样，迦南就没有人了。当我们一遇到各样的困难和不顺利，就赶紧离开神所安排给我们的地方；那么，这就显明了我们心中的不信和不满，显明了我们不稳重可靠的心灵。人常愚妄地以为，只要逃避眼前的困难，自己就能兴旺。有智慧的人，应当充分利用眼前的环境和条件；若只是简单地改换环境，往往并不能解决问题。另外，如果以利米勒一定要搬迁，为什么要去摩押地呢？若他谦卑地求问、寻求神，或许会去以色列别的支派之地，比如约旦河对岸的以色列地，那里就紧邻摩押。若他敬拜尊崇神，有对神的热忱，有对以色列弟兄的感情，他就不会轻易决定到摩押去寄居。IV。以利米勒死后，他的两个儿子娶了两个摩押女子（4节）。这样做是不对的。他们违背了神的命

令，不可娶外人的女子；如果他们不愿单身，完全可以回到旁边的以色列地，为自己找到以色列女子作自己的妻子。以利米勒搬到摩押的时候，本该想到，自己的儿子们会有与摩押人联姻的危险。如果我们中间有人使自己的孩子结交罪恶，远离对神的敬拜；那么，这样的父母，不知道自己在做什么；也不知道最终会是什么结果。看起来这两个摩押女子并没有因为跟以色列人结婚，就自动因此转向以色列的神；因为在（15节）说俄珥巴归回到她自己所拜的神那里去了。V。以利米勒以及两个儿子都死了；拿俄米陷入孤苦无助的境地。1.无论我们搬迁到哪里，却没有人能够和死亡赛跑；它的毒箭射向地上任何之处。2.当我们离开自己职分的时候，不要指望自己会兴旺。用任何自己的方法想要使自己逃脱死亡，最终却不过是丢掉自己的性命。3.当死亡临到一个家庭的时候，常常在荒凉之上再添荒凉。当一人的性命被夺走，然而若其余的人不能在苦难中转离己罪、寻求神，那么神会使更多的灾祸临到。当拿俄米失去丈夫的时候，她会把更多的依靠和慰藉都寄予儿子们身上；但是看哪，那早晨还在青绿生长的，晚上就已经枯干凋零；他们婚后不久就死了，因为谁都没有留下子嗣。我们在世上的欢乐，就是这样不可依靠，转瞬即逝。因此，有智慧的，应当把慰藉寄于那死亡所不能夺去的、那确据可靠的救恩。现在可怜的拿俄米身处怎样一个悲惨荒凉的境地；此时她还有何依靠、还能依靠谁呢？（赛47：9）（赛51：19）。如此境地的人，只有在神那里才能找到慰藉。 V。6-18

I。听见神在以色列地的眷顾，拿俄米渴慕、盼望回到家乡。尽管在饥荒的时候，她没有在那里坚守，但是现在当饥荒过去，她再也不愿意在外多呆了。虽然摩押地给了她暂时的居所，然而她却不愿在那里永久居住。只有那圣地才是安居之所。1.神最终把恩慈赐给他的百姓。正如，当以色列人犯罪时，神使他们被外敌欺压；但是过一段时间，他们呼求神的时候，神派遣士师来拯救他们；神以饥荒来惩罚以色列人的罪也是如此。最终，神恩典地把粮食赐给他们。神的恩典是丰富的；神的所赐使我们活着，使我们的灵魂在生命之中。在饥荒之后，粮食显得尤其宝贵；但是当我们平日享用的时候，也应该知道这是来自多么宝贵的神的恩慈。2.拿俄米返回家乡。就像先知的仆人，眺望七次却没有雨的迹象，然而最终天边有巴掌大的云，并且迅速遍满了整个天空；现在拿俄米终于得到家乡的好消息，因此她要动身回犹大地了。在摩押的经历和亲属，却不能使她忘记以色列的亲人。虽然我们会因各样原因落在罪恶之地，但是当那个原因消失的时候，我们就不能再在罪恶的环境下流连忘返了。我们被迫离开神的典章制度，被迫与恶人同在，这对我们都是很大的苦难；但是当这种强迫之力消失的时候，如果我们再那样持续下去，那就成为了我们自己选择的结果，成为了我们自己的罪。看起来拿俄米是在两个儿子死后就立刻准备起身回程。（何2：6，7）如果是神以荆棘堵塞了我们的道路，那么我们要对自己说，我要归回到自己原来的丈夫那里去。摩押地现在对拿俄米也不再有什么吸引了；她的丈夫儿子都已经去世。如果神把我们身边的慰藉拿走，把我们在寄居之地所依靠的东西移走，那么，这就更应该促使我们盼望思念那个更美的家乡。地土终将是我们的苦楚，天国才是我们所爱、所恋慕的。II。拿俄米的两个儿妇对她的深挚情感，尤其是其中的路得；拿俄米与她们的回话。1.在拿俄米启程回犹大的路上，她们两人都陪伴拿俄米行路。这两个儿妇没有劝拿俄米仍然住在摩押，而是，既然她去意已决，就陪她一同上路。从这里我们可以看出，拿俄米作为一个以色列人，对她们恩慈，并赢得她们的爱。拿俄米是一个好婆婆的榜样。俄珥巴和路得也以恩慈回报拿俄米。2.她们走了一段路程以后，拿俄米极其动情地劝她们返回（8，9节）：你 们 各 人 回 娘 家 去 吧 。（1）拿俄米以称赞的口吻差遣她们回去。“你们是好妻子，好儿妇；你们恩待了我，也恩待了你们的丈夫”。若我们向亲人尽了我们的职分，那么，即使因为死亡或是别的什么原因使我们分离，我们的心中仍有安慰。亲人的友爱使我们分离的苦楚减轻；我们的心中不会有遗憾，因为我们已经彼此恩待。（2）拿俄米也向神祷告，愿耶和华恩待她们。她以祝福劝她们各回娘家。她两次提到耶和华，就是以色列的神，那唯一的永生真神；愿神以恩待回报她们。愿 耶 和 华 使 你 们 各 在 新 夫 家 中 得 平 安 。【1】（提前5：14）。年轻的寡妇应该另嫁。【2】婚姻是人的安息与平安之所。【3】这平安是来自神的恩赐。神是我们灵魂的安息之所。（3）拿俄米极其动情地向她们告别：拿 俄 米 与 她 们 亲 嘴 。若我们与亲人不得不分离，就让我们在爱中彼此告别。3.两个年轻寡妇不愿离开拿俄米。她们不仅放声而哭，也表达要与婆婆在一起的心愿（10节）：不 然 ， 我 们 必 与 你 一 同 回 你 本 国 去 。即使俄珥巴后来回到自己的神那里去，现在也

表示依依不舍；然而，分离的悲哀和眼泪，若没有坚定的心意，也只能说说软弱的话语而已。4.拿俄米尽力劝说她们不要跟随（11-13节）。（1）拿俄米向儿妇们强调自己现在所处的苦境。如果拿俄米还有别的儿子，或是在迦南有近亲，或许还能给她们一些盼望，可以一起回到伯利恒安居。但是她已经年老，再无子嗣，也没有近亲，因此，回到伯利恒以后也很难会使她们再有丈夫。最令她愁苦的是，虽然她愿意善待儿妇们，但是却没有能力。我 为 你 们 的 缘 故 ， 甚 是 愁 苦 ， 因 为 耶 和 华 伸 手 攻 击 我 。她把这苦境看作是神对自己的惩罚；“因为我是一个罪人”。她为这困难也涉及到了她们而愁苦悲哀。拿俄米自己困乏，也比看着她们和自己一起身处苦境而更好受。（2）但是，若拿俄米带她们一起回到迦南，岂不是可以挽救她们，离开那摩押的偶像假神，而把她们带入到对以色列的永生真神的敬拜之中吗？无疑，拿俄米肯定是愿意如此的。【1】然而，若儿妇们真地与自己一起去迦南，拿俄米愿意她们是出于她们自己真心的决定，而不是仅因为婆婆的缘故。仅仅因为亲戚朋友的原因，而进入一个信仰的表面形式，这是不能长久的，也不是真正的信仰。【2】若儿妇们真地与自己同去迦南，拿俄米愿意她们是出于仔细认真的考虑。在（太8：19，20），当那个文士出于一时的热情对耶稣说，夫 子 ， 你 无 论 往 哪 里 去 ， 我 要 跟 从 你 ；我们的救主耶稣也是这样回答：狐 狸 有 洞 ， 天 空 的 飞 鸟 有 窝 ， 人 子 却 没 有 枕 头 的 地 方 。在这里，拿俄米也是如此回答她的儿妇们。心思意念只有经过仔细思考才能变成心里的决意和决志；而速熟的往往会速速淡去。5.俄 珥 巴 与 婆 婆 亲 嘴 而 别 ；她又回到她的亲属、父家以及摩押人的败坏之中去了。俄珥巴与路得都是放声而哭（14节），都被拿俄米说的真情肺腑之言所感；然而在她们两人身上却有不同的效果。对俄珥巴来说，拿俄米的话使她退缩返回；然而却使路得跟从婆婆的心意更加坚定。（1）俄珥巴吻别婆婆，向她道别。这吻表明了俄珥巴对婆婆的眷恋不舍；然而这吻也表明了她没有足够的爱而愿意就此离开自己的国家。许多人对基督也是抱着如此的感情，对他眷恋不舍；然而他们却错过了基督的救恩；因为在他们心中对世界有更大的眷恋与不舍。他们爱基督，然而却离开基督；因为他们的爱并不足够，因为他们爱别的事情更甚于对基督的感情。（太19：22）那个忧忧愁愁地走了的年轻人就是如此。（2）但是，路得的心意极其坚定，一定要跟随婆婆到底。6.拿俄米进一步劝路得回去（15节）：看 哪 ， 你 嫂 子 已 经 回 她 本 国 ， 和 她 所 拜 的 神 那 里 去 了 ， 你 也 跟 着 你 嫂 子 回 去 吧 。7.路得激情的回答，结束了她们之间关于此的对话（16，17节）。（1）没有什么比这些话说得更好，更深挚，更充满勇气；嫂子走了以后，路得现在的心情更加坚定。这是神的恩典，使人灵魂中的决意通向更美之路。拉着我、引领我们，我们就来快跑地跟随你。婆婆劝阻的话让路得更加决绝；正如约书亚对百姓说，你们不能事奉耶和华，而他们说，不，我们要事奉他。路得乞求婆婆不要再说劝阻的话：不 要 催 我 回 去 不 跟 随 你 。她明确地说，自己要一直跟随拿俄米；她的语言如此动情，正如一个深挚地寻求神、寻求天国的人。路得如此地爱自己的婆婆，不是因为婆婆有什么美貌，财富，或是欢愉（这些都终将会枯萎）；而是因为婆婆的智慧，贞德，恩典。她要与婆婆一路相伴：你 往 哪 里 去 ， 我 也 往 哪 里 去 。即使是去一个我从未见过、距离我家乡遥远的国度；不管是去哪里，只要能与你相伴，就是我的幸福。她要与婆婆一同起居：你 在 哪 里 住 宿 ， 我 也 在 哪 里 住 宿 。不管是茅庐还是陋舍，甚至就像是雅各以石为枕；只要能和你在一起。你 的 国 就 是 我 的 国 。从拿俄米的身上，路得能够想见，以色列是一个伟大而智慧恩慈的国度，在那里有敬虔慈善的民。路得相信，若自己能成为拿俄米的国民中的一员，一定是一件幸福的事；正如人从圣徒的身上，看见那天上更美的家乡。路得更加动情地说：你 的 神 就 是 我 的 神 。我要告别、离弃那些摩押的偶像神的虚谎；我要敬拜那以色列的神，那独一的永远的真神；我要单单信靠他，服事他，他是我的神。路得更说：你 在 哪 里 死 ， 我 也 在 哪 里 死 ，也 葬 在 那 里 。我的骸骨也要葬在你的旁边；我不再对摩押有任何留恋。最后，路得庄重地发誓：除 非 死 能 使 你 我 相 离 ， 不 然 ， 愿 耶 和 华 重 重 地 降 罚 与 我 。这誓言结束了路得和婆婆关于这件事情的对话，也清楚地表达了路得的心迹和决意；在这誓言的约束下，她永远不会离弃自己所拣选的这良善之路。死亡，的确能使人与人分离；这是我们每个人应当思想和作好准备的事情；然而，除此以外，再没有什么，能使路得和婆婆分离：无论是对路得本国之民的牵挂，又或是在以色列会遇到的困难；不，无论怎样，我也不离开你。（2）这里所记载的事情，是一个人归向神、归向信仰的榜样。我们总要面临这样一个选择的点，【1】我们必须选择耶和华为我们的神。他是我永永远远的神；我要永永远远地跟随

他。【2】当我们以神为我们的神，我们必须选择属神的百姓为我们的民；虽然他们或在我们的眼里看起来贫穷卑微，然而，若他们是属于神的，那么我就要和他们在一起。【3】我们的产业和承担都应该与属神的民一样。我们必须同负一轭，信实地彼此联合，承担同样的困难，欢欣地背起同样的十架。去任何神所差派我们去的地方，在神所安排我们的地方住宿；尽管前方可能是漂泊，哪怕监狱是居所。在神所安排我们死的地方死，把我们的骸骨埋葬在正直人的坟墓旁；进入和平与安息的床。【4】我们必须决意持守，跟随基督；更应该比路得跟随拿俄米那样更加紧密。路得说，除了死亡才能把她和拿俄米分离。如果我们坚定地定意，即使死亡也不能阻止我们对基督的职分；那么，我们就会确知，即使死亡也不能隔离我们在基督里面的幸福。【5】我们要约束自己的灵魂，不可离开这些敬虔的誓言和决意；永远地跟随主。8.拿 俄 米 见 路 得 定 意 要 跟 随 自 己 去 ， 就 不 再 劝 她 了 。拿俄米所说的话，就是愿路得心意坚定；现在，没有什么，比路得刚刚说过的话更能表示她的坚定心意。 V。19-22

拿俄米与路得经过长途的路程，终于回到了伯利恒。这正是开始割大麦的时候。现在拿俄米可以亲眼证实她在摩押所听见的消息；神又眷顾了他们。而路得则可以看见这片富饶的土地上的收获何等丰富。我们的时间都是在神的手中；无论是时间的安排还是事件的发展，都是出于神的手。I。伯利恒合城的人都很惊讶（19节）。拿俄米的旧识都过来围绕她们，询问她们的境况，欢迎拿俄米回到伯利恒。她们互相说着，这是拿俄米吗？拿俄米经过这苦难和风霜，一定显得苍老了许多；以至于她们都不敢相信，眼前的这人就是当年她们熟悉的拿俄米。玫瑰枯萎的时候，很难仍有它当年的美丽。苦难在很短的时间内，就能带来极大的变化。II。拿俄米的心沉静平和。经过了那许多的苦难，她仍有极大的敬虔和忍耐；并以此忍受了那苦境的折磨（20，21节）：不要叫我拿俄米，叫我玛拉。拿俄米表明甜和欢乐，然而那些让我欢愉的事情已经消去；叫我玛拉，因为我现在是一个经历了悲哀和苦痛的妇人。1.拿俄米描述自己的境况，对神的意旨安排充满敬虔和敬意，而没有丝毫抱怨和怨言。（1）拿俄米经历的，是令人心酸和悲哀的变化。她出去的时候，双手满满；那时她的身边有丈夫和两个儿子，幸福温馨。我们在世上的许多满足和安慰都是来自于我们的亲人。然而拿俄米现在归来的时候却是双手空乏；她现在是一个年老寡妇，而且没有子嗣，除了身上的衣服，也没有什么财物。我们在世上的满足和欢愉，就是这样瞬息万变，转瞬即逝（撒上2：5）。即使当我们在世上得到最多满足的时候，也仍然会面临前方的困境。然而，有一个满足，是在属灵里的、是属乎神的，在那个满足里，我们永远不会空乏，也不会被人夺去。（2）拿俄米承认这苦难是出于神的手。是耶和华使我两手空空地回来，是全能者使我受苦。（撒上3：18）这 是 出 于 耶 和 华 ， 愿 他 凭 自 己 的 意 旨 而 行。（伯1：21）赏 赐 的 是 耶 和 华 ， 收 取 的 也 是 耶 和 华 。耶 和 华 的 名 是 应 当 称 颂 的 。若全能者使我们受苦，我们就更应该顺服于他。他是与我们立约的神，他的丰富和完全是我们在苦难中的支撑和供应。若他把我们倒空，除去那些世上短暂的东西；那么，他更知道怎样把我们装满，以他自己充满我们，把那永远不能朽坏衰残的生命赐给我们。（3）拿俄米深情地、哀伤地说，全能者使我受苦。这苦难的杯，的确是苦味的杯；虽然后来这杯中要结出平安的、义的果子，然而在现在不是令人欢喜的，而是令人哀伤；（来12：11）凡 管 教 的 事 ， 当 时 不 觉 得 快 乐 ， 反 觉 得 愁 苦 。 后 来 却 为 那 经 练 过 的 人 ， 结 出 平 安 的 果 子 ， 就 是 义 。约伯也曾这样哀叹：（伯13：26）你 按 罪 状 刑 罚 我 ， 又 使 我 担 当 幼 年 的 罪 孽 。（4）拿俄米承认，这是神在管教她、立见证攻击她；当神更正我们的时候，他是在管教我们；（伯10：17）你 重 立 见 证 攻 击 我 ， 向 我 加 增 恼 怒 ， 如 军 兵 更 换 着 攻 击 我 。2.拿俄米的心顺服于神。不要叫我拿俄米，因为我不再欢愉；要叫我玛拉，因为这更符合我现在的境况。许多人当境遇窘困贫乏的时候，反而愿意给自己取一些空洞虚荣的头衔或是名号；然而拿俄米不是如此。她心中的谦卑使她并不看重荣耀的名称。若神苦待她，她就顺服于神的旨意之下，愿意自己被人叫做玛拉。神的意旨安排要使我们谦卑自己，我们也应当这样使自己的内心真正地谦卑。如果，我们的境况卑下的时候，我们的心灵也柔软而谦卑，而不是刚硬和顽梗；那么，我们所经历的困难，就会磨练我们，洁净我们；我们也必因而得到安慰；因为神在那背后良善的旨意，必是使我们得益处。苦难加增我们的忍耐。

亨利马太圣经注释简本 路得记 第二章

在圣经的所有神圣历史中，很少有这样一章，讲述如此这样一个卑微低调的摩押寡妇；讲述她如此卑微地捡邻舍余下的麦穗的事情。然而这些事情，都使她进入基督的家谱中；使她成为归于基督的外邦人教会的预表（赛54：1）。这使本章的事情极其令人瞩目；其中的很多经节都对我们有教育意义，使我们有许多应当效仿之处。本章有，I。路得谦卑并勤勉地拾取麦穗；神的意旨安排指示她去到波阿斯的麦田（1-3节）。II。波阿斯在许多事情上，向路得显出的恩慈（4-16节）。III。路得回到婆婆那里（18-23节）。 V。1-3

拿俄米现在伯利恒定居。I。她有一个富有的亲族，叫波阿斯。他是拿顺的孙子；拿顺是在旷野时犹大支派的首领。他是撒门从喇合氏而生的儿子。波阿斯是与以利米勒同族的。1.波阿斯虽是一个富人，但是也有穷亲戚。并非树上的每颗枝条都在上方。那些在世界居高位的，不要为自己有卑下的亲戚而羞耻；在高位的人不要骄傲自高。2.拿俄米虽是一个贫穷的寡妇，然而也有富足的亲族；她不会为此自夸，也不会为此自卑。有富人亲戚的，假如自己贫穷，要知道这是神智慧的意旨安排使之如此（因此我们应当默默接受）；如果我们靠着自己亲戚自夸，就是罪；如果以为亲戚的财富可以信靠，那就是愚妄。II。关于这个贫穷的拿俄米的儿妇，路得。1.路得极其卑下贫穷；这困境是对一个年轻人的信心和持守的重大考验。路得与拿俄米现在谋生的方式，就只能是在田间拾取别人余剩的麦穗。神常常拣选那些世上贫穷的人；这样的人，虽然神拣选他们，但是却常常被他人所忽视。2.路得良善的品性。她没有对拿俄米说，“让我回到摩押地去吧；这里我们没有足够的粮食吃”。而是，她对拿俄米说，让我到田间拾取麦穗。那些养尊处优的人，不知道自己一旦面临困境，会是怎样的处境（哀4：5）。当我们面临卑微之境的时候，愿我们记念路得；她是我们的榜样。（1）路得是一个谦卑的榜样。当神意旨安排使她贫穷的时候，她没有说，我怕羞不愿去拾取；而是在这卑微的境况之下顺服。高傲人的心灵宁可饿死也不弯腰，但是路得不是那样。她没有对婆婆抱怨，说自己从小可不是这样乞讨长大的；而是，在此境况下坦然心情。路得自己主动提出去拾取麦穗，而不是在婆婆的要求之下才这样做。谦卑的品格是年轻人最美的装饰，也是对未来最好的预示。在路得的荣耀之前，她就已经有了谦卑。看她怎样谦卑地说自己去拾麦穗的事情：我 蒙 谁 的 恩 ， 就 在 谁 的 身 后 拾 取 麦 穗 。 路得没有说，我去拾取麦穗，别人肯定不会拒绝我的；而是说，愿有人施恩于我，使我可以拾取麦穗。贫穷的人不应把别人对自己的恩惠当作理所当然地欠自己的事情；而是应该谦卑地请求；即使是很小的事情，也要为那恩惠而感恩。（2）路得也是一个勤勉的榜样。路得没有对婆婆说，我要去外面兜兜风，到田间去呼吸一下新鲜空气；她的心并不在玩乐，而是在勤奋的事务上。她不愿吃游手好闲之食，而是愿意努力勤劳。年轻人尤其应该向她学习，以自己劳动的双手而努力；不贪恋睡觉，不贪恋玩乐，不喜好闲逛；而是热爱劳动和工作。路得这里也是给穷人一个榜样，应当劳作谋生，而不是乞讨度日。我们不应为诚实的劳作而羞耻；劳动尽管会卑微，但是绝不被人指责。罪使我们卑微低下，然而我们不应挣脱神意旨安排所给我们的呼召和指示。（3）路得也是尊敬长辈、尊敬婆婆的榜样。虽然拿俄米只是她的婆婆，而且现在自己的丈夫已经逝去，但是路得仍然极其尊敬拿俄米、向她尽自己的职分。她没有私自出门，不告诉婆婆去哪里；而是谦恭地向婆婆请辞。这也是年轻人应当向父母和长辈所表达的尊敬。路得没有对婆婆说，你和我一起去；而是说，你在家里休息；容我前去。年轻人应当劳作；他们应当从长辈那里得到教诲和建议，但是不应该逼迫长辈去劳作。（4）路得是依靠、信靠神意旨安排的榜样。她说：容 我 往 田 间 去 ， 我 蒙 谁 的 恩 ， 就 在 谁 的 身 后 拾 取 麦 穗 。她不知道要向哪个方向走，也不知道向谁请求，但是她信靠神，相信神会使她遇到友善的人。让我们保持乐观的心思，相信只要我们行得正直，神的意旨安排就会恩顾我们。神果然恩待了路得；她独自出去拾取麦穗的时候，恰巧遇到了波阿斯的田地（3节）。在小事和细节的发展上，也体现了神的智慧和指引；这些不起眼的小事，却彰显了神的荣耀，以及神对属他百姓的良善。许多伟大的事迹，都是发端于细小的细节；这些或许是我们常常忽视的，然而背后却

是神的旨意与安排。 V。4-16

现在波阿斯出现了，对仆人和对陌生女子都非常谦和。I。收割的季节是忙碌的季节；需要很多帮手才能来完成工作。波阿斯有许多仆人为他作工，依靠他生活。波阿斯在这里是一个良善主人的榜样。1.他设立了一个仆人来监管收割的工作（6节）。在大家庭里面有管家来看管其他的仆人，使他们各司其职，各尽自己的职分。神的牧师传道人就类似这样的管家和仆人；他们必须信实并有智慧；向主人忠心。2.然而波阿斯并没有因为有仆人在这里干活，自己就不下地了；而是身体力行，并看顾工作的进展，及时更正劳作中的错误，并给出下面工作所需的指示。这既是对仆人的鼓励，使他们欢欣地劳作；也是对波阿斯自己利益的看顾。3.波阿斯和仆人之间的敬虔致意。（1）波阿斯对仆人们说，愿 耶 和 华 与 你 们 同 在 。而他们回答说，愿 耶 和 华 赐 福 与 你 。【1】这表明了他们互相的尊重；他们是他良善忠心的仆人，他是他们良善的主人。他来不是为了要责备他们，来挑他们的错，展示他自己的权威；而是以祈祷祝福而来：愿神与你们同在，愿他祝福你，使你们康健兴旺，远离灾祸。仆人们对他的态度也不是怨恨和敌视，而是以敬虔的话语回报波阿斯：愿耶和华赐福与你。在一个家中，若主仆之间彼此尊敬、良善，许多事情就都会顺利。【2】主仆双方，都是依靠于神的意旨安排。他们通过为彼此的祈祷祝福来表明彼此的友善。不仅显明了他们的礼貌，更表明了他们的敬虔；他们承认所有良善的事情都是来自于神的同在和祝福；因此，神的同在无论对我们还是别人来说，都比一切其他事情更加宝贵重要。（2）让我们在这里学习到，【1】我们应当以礼貌的致意来表达对朋友的真诚善意。【2】敬虔的祝福和心意，使我们的心灵仰望于神的恩慈。只是我们要注意不要让这些致意、祝福的话语流于形式，免得我们枉称神的名；然而，如果我们心中对这些话语是认真的，持守在与神的交通之中，就会得到神的恩慈与恩典。4.波阿斯从仆人那里知道关于那个田中的陌生女子的一些事情；他吩咐仆人不要欺负、羞辱她（9，15节）。而且他让仆人们要对她友善，故意给她留下一些麦穗。虽然主人要管束仆人，禁止他们的浪费；但是主人应鼓励他们行慈善的事，在这些事上不可约束他们，而是给他们智慧谨慎的指引。II。波阿斯对待路得非常友善，向她显出很大的恩惠。因着波阿斯对路得身世的了解，神使波阿斯在心里对路得极其友好。1.监管收割的仆人把路得的身世简短地告诉了波阿斯（6，7节）。（1）路得是一个寄居的人，神在（利19：9，10）的律法特意地眷顾这样的贫穷人和寄居者。（2）她是在波阿斯亲族里的人；她跟拿俄米回来，而拿俄米是以利米勒的妻子，是波阿斯的亲族。（3）她是一个投奔以色列神的人。她离开自己的故土摩押地，来到以色列地定居。（4）她是一个谦卑的人，就是拾取余剩麦穗这样的事情，也要先征求那些波阿斯的仆人的许可。（5）她是一个非常勤勉的人；从早上起来一直工作到现在。贫穷人愿意勤奋努力地劳作，这是应当被极其鼓励的事情。仆人向主人报告事情的时候，不应该虚与委蛇或是不诚实，而是应该尽力准确全面地报告。2.波阿斯在各样的事情上，对路得极其友善。（1）他告诉路得不要往别的地方去拾取麦穗；也不要往别的地方去，就在这里常和自己的使女们在一处。（2）波阿斯吩咐所有的仆人们都要对她友善恩慈；无疑，仆人们看见主人这样对路得友善，他们自己也会因而同样善待路得。路得是一个外来寄居的人；她的语言、衣服或是手势姿势都会和他们不同；然而波阿斯嘱咐仆人们，都不要欺负她、羞辱她、粗鲁地对待她。（3）他热情接待她，不仅让她可以来喝水（9节），而且当吃饭的时候让她来吃饼（14节）。并且让她可以用饼蘸醋，使吃的时候饼味道更好。而且波阿斯自己在吃饭的时候就在场，给仆人们作一个向路得施恩慈和友善的榜样；把烘好的穗子递给路得吃。服事穷人、向有需要的人伸出援手，这样的帮助之手，令人敬重（箴31：20）。波阿斯对待自己的仆人们也不吝啬；他给他们带来的食物不仅够他们吃，还使他们可以对路得行友善恩慈的事。那撒播的人，必得到加增。（4）波阿斯称赞路得，称赞她对自己婆婆的敬重和爱戴。行事正直的人应当被别人称道。尤其地，波阿斯称赞她，离开自己的本国本民，来到这素不相识的以色列民中间，来寻求、归向以色列的神。那离开自己一切所有的人，来归向永生的真神、归向真正的敬虔和敬拜，这样的人，配得双倍的荣耀。（5）波阿斯为她祈祷祝福（12节）：愿 耶 和 华 照 你 所 行 的 赏 赐 你 。 你 来 投 靠 耶 和 华 以 色 列 神 的 翅 膀 下 ， 愿 你 满 得 他 的 赏 赐 。路得对以色列有如此强烈的情感，以至于离开自己的出生之地，跟随婆婆到这里来定居；这是出于神在她里面的恩典；也因此神必会把更多的奖赏赏赐给她，把她看顾在自己的羽翼之下；那是路得所信靠的。那因信而来到神恩典的翅膀之下的人，必

在神恩典中有完全的满足和把握，而且神也必把那更好的赏赐给他们。（6）波阿斯鼓励路得继续拾取麦穗。他没有让路得停下来不再劳动；我们对贫穷亲人的最好帮助，就是帮助和鼓励他们在勤勉的事务中继续努力。波阿斯吩咐仆人说，她就是在捆中拾取麦穗，也要容她（15节）。这些也表明了波阿斯慷慨的心灵，也如（利19：9）的神律法所要求的那样，怜恤寄居者的心。3.路得以谦卑和感激的心接受波阿斯的恩惠。（1）路得向波阿斯表达了所有尽可能的尊敬（10节）：她向波阿斯俯伏于地。良好的教养是对敬虔信仰的一个良好的装饰；我们应当向那配得荣耀尊敬的人表达尊敬。（2）她谦卑地称自己是一个不配得恩惠的人：我是一个外邦人（10节），甚至不如你的使女（13节）。人应当自谦地看待自己，尊敬他人。（3）她感激地承认波阿斯对她的恩慈；虽然这并不是波阿斯要很费力做的事情，而且也是波阿斯在神律法要求之下应该如此行的事情，然而路得仍表示极大的感恩：我蒙了你的恩，蒙了你的顾恤（10节）。（4）路得恳求能够继续得到波阿斯的恩慈：我 主 阿 ， 愿 在 你 眼 前 蒙 恩（13节）。“你慈爱的话，安慰了我”。那些在高位的，有权力和资源的人，不知道自己能够轻易地就给卑微低下的人带来多么大的恩慈，能够说多么安慰的话语。（5）当波阿斯在吃饭的时候给路得食物的时候，路得只是吃饱了就好；她留下余剩的食物，立刻起身继续去拾取麦穗（14，15节）。她并没有过分地饮食，也没有午后就休息而不劳作。温和与节制，总是与勤勉为友；我们的饮食，应当使我们更有力地工作，而不是让我们沉溺于吃喝玩乐。 V。17-23

I。路得拾取了一天的麦穗（17节）。1.她没有浪费时间，一直劳作到晚上。我们在服事的事情上不可耽延停歇；在收割的季节，我们更应抓紧一切的时间。她没有为自己找个借口坐下来，或是走回家去，而是一直干活到黄昏。让我们趁白日的时候，抓紧时间，作那服事之工；这是打发我们的主人差遣我们要作的工。路得没有滥用波阿斯的恩慈；虽然他吩咐了仆人，告诉他们即使路得拾取捆中的麦穗，也要容她；然而路得仍然是仅拾取那些收割后落在地上的零散的麦穗。2.路得小心地保管好拾取的麦穗，把麦子打了，这样好容易地带回家去。（箴12：27）懒 惰 的 人 ， 不 烤 打 猎 所 得 的 。 殷 勤 的 人 ， 却 得 宝 贵 的 财 物 。路得拾取的麦子，共有一伊法；看起来不起眼的细碎之物，却能聚少成多。这是对勤劳工作之人的鼓励；即使是拾取麦子这样卑微的事情之中，也有利益；然而空口的唇舌，却毫无积聚。路得把所拾取的麦子，自己带回城中婆婆那里。虽然，如果路得张口请求波阿斯的仆人们来帮她抬扛麦子，波阿斯一定会让仆人帮助她；然而，路得还是自己来抬运这些麦子。我们应该尽力不把麻烦添加给向我们施行恩慈的人。路得没有觉得抬运这些麦子很艰难，或是很羞耻；而是欣喜于这些勤勉劳作的成果，小心地把它们运回。我们要小心，不可失去我们所作的工，乃要得着满足的赏赐（约二8）。II。路得对婆婆的孝敬。她没有和波阿斯的仆人们闲聊，而是径直回家。1.她把食物带给婆婆吃（18节）。这是在（14节）她吃了以后留下的。要是路得有什么好的，一定会和婆婆分享。以此，表明了路得不仅是一个在外勤勉的人，而且也是一个在家敬虔的人。儿女孝敬父母就应当如此（提前5：4）；而且这是十诫中的第五诫命要求他们所做的。2.路得向婆婆讲述了今天的劳作和事情，讲述了自己怎样得到波阿斯的恩惠。（1）拿俄米询问路得，今天去了哪里。父母应该经常这样询问儿女；不是为了要威吓他们，或是使他们丧气，也不是为了要让儿女憎恨家里，或是引诱他们说谎；而是，要称赞儿女所作的正确之事，或用温和的话语责备、警告他们，使他们远离谬误与罪恶。我们也应该每天这样问自己：我今天去哪里拾取麦穗、去哪里作工了呢？我今天蒙了谁的顾恤之恩了呢？我今天得到什么收获了呢？（2）路得特别地向婆婆讲述了从波阿斯那里得到的恩慈（19节），以及盼望能继续得到他的恩慈；因为波阿斯已经吩咐他的仆人们在这整个收割的季节都一直照顾路得（21节）。儿女应该向父母或是长辈通报自己的行事，而不要因为自己被查问就觉得被冒犯；儿女们应当行良善之事，这样就会得着父母长辈的称赞。路得告诉拿俄米，波阿斯对自己的恩慈行为；但是她没有说波阿斯对自己的称赞（11节）。谦卑的人不仅不会自夸，而且不会转述别人夸赞自己的话。（3）拿俄米的回答。【1】拿俄米衷心地祈祷：愿 那 顾 恤 你 的 得 福（19节）。特别是当拿俄米知道那看顾路得的人，是波阿斯的时候，拿俄米说，愿 那 人 蒙 耶 和 华 赐 福（20节）。贫穷人应当为那些向他们施恩慈的人祷告祝福；当他们没有其他报答方式的时候，这祷告祝福就是他们报答的方式。愿干渴的穷人祝福那给他们解渴的人（伯29：13）（伯31：20）。神听见穷人受欺压的呼求（出22：27），也会听见贫穷人的祝福和祷告。拿俄米现在或许想起了波阿斯曾经恩待自己的丈夫和儿子们，因此说，他恩待了活

人和死人。【2】拿俄米告诉路得，波阿斯就是她们的一个至近的亲属。拿俄米或许是已经在摩押地住得太长，已经忘记了波阿斯；反正是直到现在拿俄米才告诉路得这件事情。许多人却不像拿俄米这样，而是到处宣扬吹嘘自己有多么多么显赫的亲戚。看这里神的意旨安排：路得提起波阿斯的恩慈，而拿俄米想起他就是一个至亲；神就是这样一步一步地把我们带向良善之地。【3】拿俄米告诉路得，就继续一直呆在波阿斯的田里（22节）：你 跟 着 他 的 使 女 出 去 ， 不 叫 人 遇 见 你 在 别 人 田 间 ， 这 才 为 好 。我们的救主就是这样一位恩主；在他那里有救赎的权力。如果我们要在他那里得到恩惠，就要一直跟随在他那里，与他的朋友、与他的家人在一起；让我们不要走到世界上、走到别的田地里去逡巡游荡，而是要一直去到他的田地里面。神既恩待我们，我们就应单单在他那里寻求、得到幸福和满足。我们若轻看神的恩惠，就会失去神的恩惠。路得尽心地听从婆婆的话；她继续拾取麦穗，直到收割的季节完了；大麦和小麦的收获，使她们能够维持过冬（箴6：6-8）。她也一直跟在波阿斯的使女那里（23节）。路得一直跟婆婆同住，正如一个贞德的儿妇。底拿曾经出去看外邦人，而我们知道她后来遭遇怎样的羞耻；然而路得却一直喜欢与婆婆同住，除了出门劳作，不会在外闲逛；我们后面也将看见路得因谦卑与勤勉而遭遇怎样的结局。我们看见诚实劳作的人了吗？那样的人是应得众人称赞的。

亨利马太圣经注释简本 路得记 第三章

在前章，事情都很顺利，路得的行为中都显出她的贞德；在本章，则有一些更重要的事情。I。拿俄米指示路得，怎样使波阿斯成为自己的丈夫（1-5节）。II。路得精确地遵守婆婆的指示（6，7节）。III。波阿斯恩慈地、并有荣耀地对待她（8-15节）。IV。她回到婆婆那里去（16-18节）。 V。1-5

I。拿俄米对路得的关心爱护无疑值得称赞。拿俄米自己并不想再嫁（得1：12）；不过她并不是要限制年轻的路得再嫁。反而，拿俄米为此事很花心思。她出于智慧为路得所计划的事情，是路得出于谦逊而自己不会去想的。拿俄米这样做，1.是对死者的义，使他们的名可以存留，使他们的家庭不会灭绝。2。更是对还活着的路得的恩慈和感谢；路得一直以来都尽心尽力地陪伴在旁。女 儿 阿 ， 我 不 当 为 你 找 个 安 身 之 处 ， 使 你 享 福 吗 ？婚姻是年轻人的安身之处。随着逡巡的感情稳定下来，心也安息。II。拿俄米让路得接近波阿斯所采取的方法却是很特别的；而且看起来很可疑、难说是否是正确的。如果其中有任何不恰当的事情，那么错应该在拿俄米；因为是她让路得这样去做的，而且她应比路得更懂得神给以色列的律法。1.的确，波阿斯是死去的拿俄米儿子至近的亲属；按着神律法，应该娶路得为妻（2节）：波 阿 斯 不 是 我 们 的 亲 族 吗 ？2.现在也是适合的时间，既然波阿斯已经与路得很熟悉，就应该提醒他这件事情。而且由于波阿斯一直在各样小事上对路得恩慈，这使拿俄米盼望，波阿斯在这件大事上也不会不友善。今夜是波阿斯他们簸大麦的时候，就要庆祝丰收完毕时的喜悦；这正如拿八或押沙龙在剪羊毛结束时的欢宴。3.拿俄米觉得路得应该自己去做这件提醒的事情。在（申25：7-9）的律法也表明应该这样。因此拿俄米让路得沐浴更衣；是要干净清洁，而不是花里胡哨；去下到场上。4.当波阿斯躺下睡觉以后，路得悄悄地去躺卧在他的脚下。这件事情看起来是不当的；许多人都认为这是不正确的事情；我们不应通过故意地作恶来成就善。把干柴和火星放在一起是危险的；罪恶的火星会燃起多么大的大火！所有人都同意，这里记载的这件事情，绝对是不能作为先例，来使我们效法。不过，我愿意在这里写一些正面的话。如果波阿斯的确是那至近的亲属（拿俄米所说的），那么路得在神面前就是波阿斯的妻子；而且拿俄米的确是要让路得成为波阿斯的妻子，而并不是要随意露宿逡巡放肆。拿俄米知道，波阿斯不仅是一个年老之人（否则她也一定不会放心让路得如此去行），而且是一个庄重清醒之人，一个贞德与敬虔之人，是一个敬畏神的人。她也知道，路得是一个谦逊、贞德、顾家的人（多2：5）。以色列人曾经被摩押女子引诱欺骗（民25：1）；但是这里的路得，绝对不同于那些罪恶的摩押女子。拿俄米自己也并不是出于什么恶意的原因，而是

出于诚实与尊严的原因，出于爱意（凡事相信，凡事盼望）；她也知道，波阿斯与路得都会有同样的诚实和尊严。如果拿俄米这里让路得去做的事情是不恰当、不合适的；那么，这不是由于拿俄米品德不好的原因，而是出于智慧方面不足；因为这件事情本身会玷污了路得与波阿斯的婚事，破坏了波阿斯对她的良善感情。拿俄米差遣路得到波阿斯那里，看他会怎样告诉路得当做的事。我们都应当这样躺卧在我们救主的脚前，听他吩咐我们当怎样行。主阿，请告诉我应当怎样做？（徒9：6）。贞德的路得回答婆婆：凡 你 所 吩 咐 的 ， 我 必 遵 行 。年轻的人应当这样顺服于长者，听从他们庄重、正确、谨慎的建议和教诲。 V。6-13

I。波阿斯对日常事务的良好管理。1.当仆人们簸麦子的时候，波阿斯与他们在一起，关注着他们；不是说防止他们偷窃什么，而是使他们注意不要随意簸大麦而浪费了粮食。主人应当这样杜绝仆人们的粗心大意；他们虽是诚实，但是却要常常督促，以保持勤勉。2.当完成了收获的工作，波阿斯热情款待他们，与他们一同吃喝，欢畅。富足、居高位的人，应当与工人们这样热情地打成一片。3.当波阿斯与仆人吃完了晚饭，吃喝欢畅以后，就去睡在麦堆旁边；他早早地入睡，好预备明日的工作。良善人都应这样谨守，不沉溺自己、不无节制地欢饮醉酒。4.波阿斯睡在麦堆旁边，不是因为他心中的寄托在此；也不仅是因为防止别人偷窃；而是因为这里就近他的工作，使明日可以更加方面地开始搬运收获的谷物。在此也显明，波阿斯就如他的先祖雅各一样，不是一个奢侈的人，而是简朴平实之人。II。路得遵从了婆婆的吩咐，去躺卧在波阿斯的脚前（不是身边）；是穿着衣服，而且一直清醒，等待波阿斯醒来的机会。当波阿斯半夜惊醒，感到脚前有人，就询问是谁；路得回答他的话（9节）。路得告诉他，自己是来寻求他的保护，因他是神的律法所定的应当保护她的人：“你有权利来挽救一个家庭和产业，使之不会灭绝；求你用你的衣襟遮盖我----娶我为妻”。我们也应当如此，在信心里，把耶稣基督当作我们至亲的亲属；他能够挽救我们；我们应当来到他的羽翼之下（太23：37），祈求他用他的衣襟遮盖我们。“主阿，把我带入你的约中；求你眷顾我”。III。波阿斯对路得的接纳。路得所作的，并没有带来恶果；因此拿俄米对这个亲属的眼光果然没有看错。波阿斯知道，路得的要求是正当和尊严的，因此也已正当和尊重的方式对待她；而不是对待他的妹子如同对待妓女（创34：31）。1.波阿斯没有侵犯路得的贞洁。他知道路得如此的行为，并非是出于任何罪恶的欲望或是贪念；因此波阿斯也维持了彼此的尊重和敬意。2.波阿斯也没有责备她所做的事，没有说她这样行事鲁莽不当；一直以来，在这些田间收割的日子里，他都知道路得是一个谦逊正直的人。（1）波阿斯称赞她，对她说恩慈的话；称她为女儿，并对她说敬重的话语，把她当作品德清洁的人。路得孝敬婆婆，恩慈待人，离开摩押地，来到以色列，与婆婆同住，照顾帮助她。为此，波阿斯已经向她祝福过（得2：12）；但是这里，波阿斯说：你 末 后 的 恩 比 先 前 更 大（10节）。少年人无论是贫是富，路得都没有跟从；而是愿意在再嫁的事情上顺服于神的律法，尽管波阿斯已经是一个老年人。年轻人不可随从自己的眼目或是心猿意马，而是应当寻求、跟随神的旨意，应当听从父母长辈的指引。（2）波阿斯也应许了这件婚事（11节）。不要惧怕；我也不会轻看你；我会按着你所要求的去做；因为我没有理由能拒绝神的律法；而且我们全城的人都知道你是一个贤德的人。【1】贤德的品格应当被人称赞（腓4：8）；人们应当尊敬那良善、有智慧的人。路得是一个贫穷的妇女，而贫穷常常遮挡了贤德的光芒；但是她的品格，即使在卑微的境地，也能被人明显看见，没有隐藏。如果贫穷的人是良善有贤德的人，那么，神也会把荣耀给他们；人也会称赞他们。路得以谦卑和谦逊著称；这谦卑是通向荣耀的道路。她越不夸耀自己的良善，邻舍就越能明显地看见她的良善。【2】当我们选择共负一轭的伴侣时，贞德是最最重要的；智慧胜过黄金；若没有智慧与贞德，其它的都会成为烦忧困苦。（3）但是，还有一个人是比波阿斯更近的亲属（12节）。波阿斯知道这件事情，但是拿俄米因为出外很久，所以可能不知道；否则她不会让路得去到波阿斯这里如此行事。不过波阿斯没有让路得自己去找那个人；而是，波阿斯会亲自去向那个人说话，了解他的意思。如果那个人拒绝，他就会娶路得；他为此指着耶和华起誓（13节）。说完这些以后，波阿斯就让路得等到第二天。在此，波阿斯没有把路得当作妓女一样对待；而是，像父亲一样祝福她，像朋友一样鼓励她，像亲人一样应许她，像恩主一样奖赏她；使路得的心中，满有盼望和恩赐，没有焦急，而是满了幸福。这就是温柔与节制，在他的心里和口里，没有诡诈！ V。14-18

I。波阿斯打发路得回去。在夜间路得回去会不安全；因此，波阿斯让她仍躺在脚前，直到天明。天一破晓，虽然人还不能彼此辨认，但是已经依稀能看见路的时候，路得起来准备回家。1.波阿斯打发她走的时候说，不要让别人知道有女子到场上来（14节）。虽然他们不须关心别人是怎样看待他们，因为他们自己内心无愧；然而很少有人能够这样接近火花却不被烧伤，所以没必要让人对此说三道四。我们要常常警醒小心，不仅要良心清白，而且也要在意声誉；尽量不要做那些即使无辜、但是会被人误解的事情；如果必须做不可，也要注意不要让人知道。我们不仅要远离、避免罪，也要远离避免丑闻。这里还有另外一个原因；如果此事传开，路得的另外那个至近亲属的心思会被影响、改变，更可能会拒绝路得。2.路得走的时候，波阿斯给了她很重的礼物，六簸箕大麦；可以使在家等候的贫穷婆婆高兴；也表明波阿斯现在打发路得回去，并没有任何恶意和不喜悦。这是送给路得的、她能扛得动的尽可能多的礼物。II。路得回家以后，婆婆的询问：女 儿 阿 ， 怎 么 样 了 。路得讲述了以后（17节），婆婆告诉路得，1.“女 儿 阿 ， 你 只 管 安 坐 等 候 ， 看 这 事 怎 样 成 就”。路得已经尽力做了自己所能做的事，现在，她要耐心地等待，不要焦急。让我们在这里学习，倚靠、等待神的意旨安排，跟随、服事于神的旨意，满心盼望、也决意接受事情的结果；无论这结果是什么。有时，事情的发展常常显明，对我们最好的事情，却往往不是出于我们自己所作的努力。“因此，只管安坐等候，看事情怎样成就；并说，主阿，愿你的旨意成就；我已经准备好了”。2.拿俄米确定地对路得说，那 人 今 日 不 办 成 这 事 必 不 休 息 。波阿斯的所作所为将会表明，他是一个多么信实恩慈的人。虽然现在仍是农忙的季节，在田地里、在家中都有许多事情要忙；然而，波阿斯必会把这件事情当作头等大事一样去办。拿俄米相信，路得已经赢得了他的心；因此，波阿斯会热切地成就此事。他一定会把这件事情办理得非常迅速妥当。良善的基督徒们，不也是应当这样吗：把所有的寄托和注目都放在神的身上；因为神已经应许眷顾我们，我们还有什么要担心害怕的呢？安坐等候，看这件事情怎样成就；因为主必会使那些爱主的人完全，使我们的事情成就；（诗37：4，5）又 要 以 耶 和 华 为 乐 。 他 就 将 你 心 里 所 求 的 赐 给 你 。当 将 你 的 事 交 托 耶 和 华 ， 并 倚 靠 他 ， 他 就 必 成 全 。（诗138：8）耶 和 华 必 成 全 关 乎 我 的 事 。 耶 和 华 阿 ， 你 的 慈 爱 永 远 长 存 。（赛30：7）。

亨利马太圣经注释简本 路得记 第四章

本章记述了波阿斯与路得的结合；这里记述了其中一些特别的事情，不只是关于神的律法（申25：5等），更有关于福音的事情；因为从这个婚姻里的后裔中，大卫将要生出；而且预表了，在那神所应许的大卫后裔里面，将有外邦人的教会归向神。I。波阿斯公平公正地与那另一个亲属说的话（1-8节）。II。众人与邻舍们祝福波阿斯与路得的婚姻（9-12节）。III。大卫的祖父，俄备得出生（13-17节）。最后，本书以大卫的一个简短家谱结束（18-22节）。圣灵的启示，记载了神的意旨安排对路得这个外邦女子的特别的眷顾；并且，这些事情都要传之后世。 V。1-8

1.波阿斯立刻在城门那里请来了十位长老等，来判断管理此事。为何波阿斯这样急切地办理此事，为何他愿意娶路得？路得没有钱财、极其贫穷，要靠别人接济而生活；也没有尊位，只是一个贫穷的外来寄居者。从没说过路得是否美丽；就算是美丽，她的美丽也一定早被哭泣、长途旅行的风霜、拾取麦穗的辛苦所磨灭尽净。使波阿斯爱上她、并迫切地愿意与路得结婚的，正是那全城人都一致称赞的路得的美德。（箴31：10）才 德 的 妇 人 ， 谁 能 得 着 呢 ？ 她 的 价 值 远 胜 过 珍 珠 。2.波阿斯请另外的那亲属来。神的意旨安排使那人现在刚好路过。大事件有时就是这样被小事情所推进、加快。3.波阿斯向那人提出赎买以利米勒的土地之事。在我们所作的事情中，不仅要公平诚实，也要公正、有尊严；不可做那些见不得光的事，而是要都摆在桌面上。4.那人看起来愿意赎买土地，但是，当听说还要娶这寡妇为妻的时候，他

就退缩了。这或是出于神的律法，或是出于当时的习惯，又或是出于拿俄米的坚持。有人认为这里不涉及关于娶死去的弟兄的妻子的律法（因为在（申25：5）涉及的是同父弟兄；除非后来的习惯把这律法也延伸到亲属之上）；而是关于赎回产业的律法（利25：24，25）；但如果是这样，就应是由于拿俄米的坚持，而必须要联带娶路得。不管怎样，那人一听见这个条件，就断然拒绝了（6节）。这 样 我 就 不 能 赎 了 ， 恐 怕 于 我 的 产 业 有 碍 。拿俄米的土地，那人一定中意，是因为它增加了自己的产业；但是如果娶那外邦人的贫穷女子、靠接济生活的路得，他可能就会觉得这是一个玷辱，玷污了自己的家庭名声、血亲和后代。路得的贞德在他眼中并没有那么重要。而且他担心，路得将来过来了以后会生孩子分他的产业，在他们家中引起纷争。许多人就是这样错过了信仰，错过了那真正的救赎：他们听见关于福音的很好的传言，也毫不排斥信仰；他们自己也会说很多的好话；然而同时，他们不愿与敬虔信仰的关系那么紧密，因为他们担心，这对自己在世界上的产业有碍。他们看见关于天国的事情很高兴，但是对应当圣洁的要求却不愿意接受；因为他们心中已经迎娶了贪欲之念，所以不能够再容纳圣洁；因此，谁愿意得天国就让谁得吧，反正他们是顾不上了。5.赎买的权利现在公平地转让给波阿斯。公平、公开的交易就应该如此，没有欺诈；诚实就是最好的智慧。 V。9-12

波阿斯现在没有耽延，而是要履行对路得的许诺；他现在在城门口，长老和众人的面前，宣布自己与摩押人女子路得的婚约，并赎买了所有属于以利米勒的土地。若波阿斯不是一个非常富有的人，他也不能赎买这些土地；人的财富有什么用处呢，如果它不能用来做有益的事！I。这桩婚事，在许多的见证人面前宣布（9，10节）。1.“我现在已经赎买了土地；不管是谁现在占有着那个土地的部分，都可以按着地价到我这里得回价银”。这地价是按着距离禧年的年份计算（利25：15）。2.“我娶那寡妇为妻”。房屋和土地等财富是从父辈继承的；然而一个贤德的妻子却更加宝贵得多；因为那是来自于神的特殊礼物。对贫穷人、寄居的、以及寡妇的恩慈，是他们无法报答的（路14：14）；这样的恩慈，神必喜悦，神也必会报答。

我们的主耶稣就是赎买我们的人，他是我们永远的救主。正如波阿斯的同情之心一样，基督看着可怜贫穷的罪人所处之境地，心中满是同情。他以重价为我们赎回了那天上的产业；那是我们靠着自己永远不能得回的。他买回那神所拣选的民；虽然他们是寄居的人或是外邦的人，就像路得一样，贫穷可鄙；但是基督娶那教会为妻。他为我们的缘故，谦卑虚己，变成贫穷；然而天父丰富地报答他，使他升高，使他的名在万名之上。让我们永远地遵从于他、顺服于他、在他的约里、荣耀他。波阿斯，借着公开宣布这件赎买的事和婚事，不仅确定了与路得的关系，使别人再不能骚扰她；也是把荣耀放在路得身上，显明了波阿斯不以路得为耻、不以她的出身以及贫穷为耻。只有恶意的事情才怕见光。波阿斯让众人今日作见证；他们都说“我们作见证”。II。众民和长老们，都作见证；他们也都为此祝福、祷告（11，12节）。他们对这对新婚伴侣衷心地祈祷。1.（1）婚姻是应当被祝福、祈祷的；因为那是神的安排。我们愿每一个进入婚姻的人能够得到幸福；这幸福的源头是从神那里来的。（2）我们应当彼此盼望都得到福祉和兴旺，而不应该彼此嫉妒或为别人的幸福而悲伤。2.（1）对路得的祈祷：愿 耶 和 华 使 进 你 家 的 这 女 子 ， 像 建 立 以 色 列 家 的 拉 结 ， 利 亚 二 人 一 样 。即，愿神使她成为一个良善的妻子，一个多子的母亲。路得已经是一个贞德的人，但是仍要朋友和他人的祈祷，靠着神的恩典，使路得成为对她所进之家的祝福。他们祷告，愿路得像拉结和利亚一样；因为她们的确建立起以色列的家庭，生子众多。愿她成为你们家中滋润人、果实丰富、信实的葡萄树。（2）对波阿斯的祈祷；愿他继续在城中兴旺、亨通，名声传扬。他们盼望他的妻子在家里的私下事务中是对波阿斯家庭的祝福；然而盼望丈夫波阿斯是对全城公共事务的祝福；盼望他们两人都智慧、贞德、成功。只有行为配得，才能名声传扬；声望来自于品德。不伤害人、不侵犯别人的利益，是不够的；我们必须行良善的事，成为对别人有益的人。想要自己名声传扬的人，必须在他的位置上发出光来。（3）众人为他们二人的家庭祈祷：愿 耶 和 华 从 这 少 年 女 子 赐 你 后 裔 ， 使 你 的 家 像 他 玛 ， 从 犹 大 所 生 法 勒 斯 的 家 一 般 。即，愿你们人数众多，大大加增，就像法勒斯的家庭那样。伯利恒的人都是出于法勒斯家族，因此非常熟知他们是多么人数繁茂；在以色列各支派中，这个雅各的孙子法勒斯的家族，只有玛拿西和以法莲的后裔人数能够和他们相比。这法勒斯的家族又分出希斯伦族和哈母勒族（民26：21）。现在他们祈祷，愿波阿斯的家族也将成为大族。

V。13-22

I。路得嫁给了波阿斯。全城的人一定都为他们欢喜；祝贺这个贞德的妇人与贤良的丈夫。那个离开拿俄米回到自己的民中、自己的神那里去的俄珥巴，与这里的路得的幸福相比，肯定是天壤之别。同样，那抛弃了自己所有的一切来跟随基督的人，必会在基督里得到一切所有；必得到百倍的报偿。如果俄珥巴知道路得现在的情况，一定想当初自己也和她们一起来就好了；但是俄珥巴与那个路得另外的亲属一样，他们所看见的，只是自己的光；他们只站在自己的光里。波阿斯曾经祈祷，愿路得能够得到神更多的恩惠（得2：12），以奖赏她愿意来归向以色列的神，来归向她所信靠的神的羽翼之下；现在，波阿斯自己就是神所使用的人，使恩慈临到路得；这也正是对波阿斯祷告的回应。II。路得成为一个母亲：耶 和 华 使 她 怀 孕 生 了 一 个 儿 子 。（诗127：3）儿 女 是 耶 和 华 所 赐 的 产 业 。 所 怀 的 胎 是 他 所 给 的 赏 赐 。III。路得仍是拿俄米的儿妇，仍然善待拿俄米，与她分享幸福和喜乐。路得的儿子生下来，别人对拿俄米的祝贺，甚至超过了对波阿斯和路得的祝贺；耶 和 华 是 应 当 称 颂 的 。 因 为 今 日 没 有 撇 下 你 使 你 无 至 近 的 亲 属 。在年老的时候，看见后人成长，这是多么令人安慰的事。对拿俄米来说，真地是有这儿妇路得，比有七个儿子还好。神在他的意旨安排中，有时从我们所最不看重的亲人那里，却给我们极大的安慰，弥补我们的缺乏。爱的联接和力量，真地比自然的人际关系更加强壮；朋友能够比兄弟更加亲密；这里，一个儿妇要胜过亲生的儿子。这就是神的智慧与恩典的作为。（1）孩子的名字是取自邻舍的话（17节）。良善的妇人们称孩子为俄备得，一个仆人的意思；既是记念母亲与拿俄米的卑微与贫穷，也是愿他将来作一个谦卑的仆人，对神有用、对自己的祖母有益。生下来就要作神的仆人、作朋友与同代人的仆人，这不是羞耻，反是荣耀。（2）拿 俄 米 就 把 孩 子 抱 在 怀 中 ， 作 他 的 养 母 。对他满是喜爱。IV。路得进入了大卫与基督的家谱；这是那最大的荣耀。这里的家谱从法勒斯开始记录，从波阿斯到俄备得，再到大卫；并遥指向弥赛亚；所以这不是一个无穷的家谱。

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