早期基督教与服饰浅谈 王丹

早期基督教与服饰浅谈王 丹 ( 华东师范大学,上海 200000)

摘 要: 在早期基督教的发展历史中,服饰既是宗教哲学家和神学家的宗教统治思想的反映, 亦是基督教信仰群体的共同的选择和外在标志。关键词: 早期基督教; 服饰中图分类号:B 979 文献标识码:A 文章编号: 1008 - 3154( 2007) 03 - 0128 -02

收稿日期: 2007 -04 -01 作者简介: 王丹(1970 -) ,女,华东师范大学历史系高校教师在职攻读硕士学位研究生,研究方向为世界古代史。

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Abs t r a c t :I nt h ee a r l yd e v e l o p me n th i s t o r yo fChr i s t i a ni t y , Dr e s si st h er e f l e c t i o no fr e l i g i o u sr u l i n gt ho ug h t so fp hi l o s o p h e r s . I t ' s a l s ot h ec o mmo nc h o i c ea n ds i g no fCh r i s t i a n . Ke ywor ds :T heEa r l yCh r i s t i a n i t y; Dr e s s

在早期基督教的发展历史中,服饰在满足宗教诸多功能方面的作用是无法替代的。服饰既是宗教哲学家和神学家的宗教统治思想的反映,也是基督教信仰群体的共同的选择和外在标志。一、早期基督教服饰与罗马帝国后期服饰的关系由于基督教产生发展于罗马帝国境内,因而要研究搞清早期基督教的服饰问题,必须首先对罗马人的服饰状况进行考察。罗马人的服饰深受希腊文化的影响。他们的服装与古希腊时期的服装外形相似,都强调宽松、自由、通透,但罗马服装已经明显具有了表达“权力、威严、高贵”的功能,统治者规定不同的身份、等级、职业的人,必须穿不同颜色、不同质料、不同缘饰的长袍。例如,青年贵族和市长穿白地赤紫缘饰的长袍,凯旋将军与罗马皇帝穿紫色丝绸长袍,上面有金丝刺绣的棕榈叶纹样。罗马帝国时期,以帝王为中心的宗教崇拜衍生出等级森严的仪式体系,服饰作为物化的礼仪,承担着重要的角色和功能。到了罗马帝国后期,随着罗马政治、经济、文化、道德危机的到来,罗马人的服饰从简朴逐渐趋向奢华,妇女多戴金银首饰,达官贵人以穿中国的丝绸为荣。物质上的奢华伴随着精神上的堕落,基督教

简单而质朴的服饰观迎合了罗马人个人救赎的需要。二、早期基督教的服饰观及实践耶稣创立的基督教从犹太教的一个支派发展而来,它的服饰观主要体现在《旧约全书》和《新约全书》中。《旧约全书》继承了希伯来民族纯洁而简朴的服饰观,要求服饰美观简朴圣洁,反对人体过度装饰。《新约全书》要求穿着要谦卑、庄重、适当,不要过度奢华如戴黄金饰物以及过于精细地辫梳自己的头发等。但同时也指出服饰要精神化,要给灵魂穿上外衣。新约里的服饰观,反映了早期基督徒的清贫、地位卑微和禁欲、朴素的赎罪精神,同时也反映了对罗马主流文化的积极适应。史料记载,施洗约翰身穿骆驼毛的衣服、腰束草绳在旷野中传道; 耶稣也传身穿粗糙的亚麻装,脚登常见的统靴,一身风尘。他们是隐修士心中“使徒守贫”的典范。事实上,早期基督徒大多出身清贫、地位卑微、衣着粗陋。因此, “使徒守贫”固然如保罗所说“身体是圣灵的殿堂”,是信仰追求,也是客观使然,它表明新约里的服饰观在某种程度上是出于阶级的本能。

2007年 6月第 3期( 总第 82期)

山东行政学院山东省经济管理干部学院学报

J o u r na lo fS h a nd o ngAd mi n i s t r a t i o nI n s t i t ut e＆Sh a nd o n gEc o n omi cMa na g e me n tPe r s o n ne lI ns t i t u t e J u n. 2007 NO. 3 S e r .No. 82 — 129 — XUEBAO 文化广角

但是随着基督教的不断发展,纯洁而简朴的服饰观念愈益成为虔诚教徒的信仰自觉,这种自觉更多的与基督徒的禁欲、朴素的赎罪精神传统有关。具有严厉道德观的基督徒,为了模仿天使的完美,竭力放弃一切尘世和肉体的快乐,华丽的衣服、豪华的住宅、优美的陈设,都被看作

具有骄奢荒淫的双重罪恶,除白色以外的任何颜色的衣物都应该激起他们的愤怒。而此后出现的隐修士更把禁欲发展到极端,他们甚至赤身露体,露宿荒野。包括德尔图良在内,早期基督教思想家的创造、赋予、借用,使服饰有了更多的宗教和精神上的意义,以服饰的外在标志表示基督徒是上帝的人,区别于异教徒。长袍加大披肩是使徒们的教定服装。圣保罗强调大批肩是禁欲者的披风( 保护物) ,要求皆衣之,其意图是使基督徒都成为禁欲的修道者,将之宗教热情反映到其与众不同的装束上。作为耶稣基督的战士的僧侣, 总是束腰行走,以便让人能看出他是上帝的人。这种束腰还代表着承受一种受难,代表着先知先觉们曾遭受犹太人以及异教徒的折磨,使自己不断警醒。圣保罗是基督教使徒时代正统派的代表人物,他的有关妇女是否在公开礼拜中蒙头是一个常被关注的问题,他主张: “基督是个人的头; 男人是女人的头; 上帝是基督的头。凡男人祷告或是讲道,若蒙着头, 就羞辱自己的头。凡女人祷告或是讲道,若不蒙着头是羞辱自己的头,因为这就如同剃了头发一样。女人若不蒙着头就该剪了头发,女人若以剪发剔发为羞愧,就该蒙着头。男人本不该蒙着头,因为他是上帝的形象和荣耀; 但女人是男人的荣耀。起初,男人不是由女人而出,女人乃是为男人而造的。因此, 女人为天使的缘故,应当在头上有服权柄的记号。”保罗在此赋予头发和发饰以宗教意义,学界主要有以下四种看法: 第一、对罗马上层社会的迎合。因为在当时留短发只是罗马上层贵族男人的喜好,而非圣经之要求。保罗说这话只能证明他是罗马帝国的雇员,急于向统治者靠拢; 第二、对哥林多基督教徒的规范和保护。在当时的哥林多文化中,发式或其长短是性关系或宗教实践的记号。男性留长发或者女性留短发表明他( 她) 是同性恋。同样,女性凌乱的发式通常与迷狂的神秘主义有关。从保罗的建议中可以看出他一方面希望基督教徒应该通过服饰在外表上与社会上的淫荡势力截然分开,另一方面坚持从基督教有别于其他神秘宗教出发,用服饰的统一规范加强

群体的认同; 第三、对妇女的歧视。保罗的这段话中对妇女的歧视是鲜而易见的。早期著名的基督教思想家大多把女人视为地狱之门和人类罪恶之本。第四、对主流文化的适应。可以说在祭拜中女人披戴头罩是既遵从了哥林多的主流文化,又迎合了当时罗马帝国广大区域里夫权思想的流行观念。为获得主流文化的支持,面对世俗社会并深入到世俗社会中发展信徒,是早期基督教发展的需要。基督教开始以一种下层的反社会力量出现,屡遭罗马政府迫害; 同时这种宗教信仰游离于当时的主流文化之外,不见容于罗马社会。基督教积极发展其教义,消除其与罗马社会的隔阂,努力寻求被社会所接纳的途径,这是宗教发展的必要。保罗以及其他使徒,把他们的说教建立在基督教伦理的基础之上,通过服饰来传达他们对教义的理解和看法,不管其做法对后世的影响如何,当时在客观上是有利于弱小的基督教的维护和发展的。三、神职人员服饰的初步形成经过几个世纪的发展, 4世纪末基督教成为罗马帝国的国教,基督教的地位已不再卑微,这种变化在服饰上得到强化。罗马皇帝君士坦丁接受有关建议,规定神职人员的服装形制,从制度上把宗教服饰固定下来,不随时尚的变化而发生变化。此时,神职人员的服饰便开始代表了特权: 神职人员是罗马政府的文员。经济的发展促使基督教宗教统治权威的不断巩固,反映到宗教服饰上便是走向华贵,他们已不再是清教徒。公元 6世纪,教皇格里高利一世统治时期, 不仅注重教士服装的花样和变化,而且把教阶制引入服饰中。救赎意义上的平等即使在宗教领域的现实中也不平等。服饰成为身份的展示、权势的承载、地位的象征,象服饰的滚边、吊穗、裙裾都在神圣名义下有了等级的意义,教皇、红衣主教、大主教、教士等在不同服饰的彰显下能一目了然。教皇格里高利一世被喻为早期基督教的“最后一位神秘主义者”, 同时也是中世纪的第一位教皇。神职人员服饰的基本定型在 10世纪。

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