2022年高考历史一轮复习 第1单元 中国传统文化主流思想的演变 新

什么时候你来到我身边

第一单元中国传统文化主流思想的演变

综合过关规范限时检测

时间：50分钟满分：100分

一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共计48分。在每小题列出的四个选项中，只有一个是正确的。)

1. (2018·山东青岛调研)《论语》提到天命的次数仅有三次，远远少于礼和仁的次数。老子重视天人关系，他认为：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。这导学号 99523150 ( A )

A．折射出不同的人生追求B．反映了不同的时代背景

C．说明了顺天有为的主张D．本质上都赞成君权神授

[解析] 《论语》记述的孔子的言论，其实是体现对鬼神敬而远之，先事人事，老子坚持是无为而治，故A项正确；老子和孔子同处于春秋时期，处于相同的时代背景，故B项错误；老子是无为而治，故C项错误；老子的天人关系，人与自然的关系，孔子推崇仁礼与君权神授无关，故D项错误。

2. (2018·河南中原名校考评)战国时代的纵横家，鼓吹依靠合纵、连横的活动称霸，或者建成“王业”。他们宣传：“外事，大可以王，小可以安。”纵横家提出以上主张的原因是导学号 99523151( B )

A．诸侯争霸力图实现全国统一

B．兼并战争发展的现实要求

C．政治改革运动引发战争不断

D．争霸形势出现势均力敌

[解析] 战国时期诸侯争霸的目的是实现区域性或者全国性的霸主地位而非全国统一，故A项错误；为适应战国时期诸侯间争霸战争的需要，这一时期的纵横家纷纷鼓吹“外事，大可以王，小可以安”，故B项正确；引发战争不断的是各国间实力对比的消长以及诉求的变化而非政治改革运动，故C项错误；“争霸形势出现势均力敌”这属于脱离材料的主观臆断，故D项错误。

3. (2018·河北石家庄模拟)春秋后期，自由讲学蓬勃兴起。在齐国，国君还筑有宏大的稷下学宫，容纳数百千人，专供各派学者到此“不治而议论”。当时的自由讲学导学号 99523152( D )

A．均主张社会变型B．得到了各诸侯国的支持

C．否定了传统观念D．推动了文化教育的发展

[解析] 春秋后期诸子百家自由讲学，各派思想论争，并不全主张社会变型，故A项错

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误；材料仅体现齐国设置稷下学宫容纳学者自由讲学，说明齐国对自由讲学的支持，但不能体现各诸侯国均支持自由讲学，故B项错误；春秋后期诸子百家自由讲学，各派思想论争，并不全否定传统观念，故C项错误；春秋后期诸子百家自由讲学，各派思想论争，推动文化教育的发展，故D项正确。

4．(2018·河南安阳一模)王莽建立新朝取代西汉，仅遭到朝野人士的零星反对；东汉末年既有割据一方的豪强，更有权势滔天的权臣，却大都不敢称帝。东汉末年出现这一现象的原因是导学号 99523153( C )

A．权臣豪强对中央集权的畏惧

B．当时社会对“君权神授”的尊崇

C．儒家忠君思想进一步理论化

D．儒家“经世致用”思想的恢复

[解析] 据材料“东汉末年既有割据一方的豪强，更有权势滔天的权臣，却大都不敢称帝”并结合所学知识可知，当时的地方豪强割据一方，敢于对抗中央，故A项错误；“君权神授”思想是西汉时董仲舒提出的，而非东汉末年，且“君权神授”不等于“忠君思想”，故B项错误；随着董仲舒新儒学地位的确立，经过数百年发展，三纲五常尤其是其忠君思想在东汉被进一步强化，故东汉末年虽天下大乱，割据势力及权臣大都不敢公然称帝，故C 项正确；儒家“经世致用”思想强调入世，关注与解决社会实际问题，与权臣豪强不敢称帝的现象无关，故D项错误。

5. (2018·湖北百所重点学校联考)(汉武帝)建元元年，丞相(卫)绾奏：“所举贤良或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”汉武帝采纳其建议。材料说明导学号 99523154( B )

A．汉武帝开始推行察举制

B．西汉政府加强社会思想控制

C．西汉政府废除了诸子百家思想

D．汉武帝从无为而治转向有为

[解析] 根据材料丞相(卫)绾奏：“所举贤良……”可推知当时确实实行了推荐人才的政策，但是不能据此判断汉武帝开始推行察举制，察举制的确立时间是汉武帝元光元年(公元前134年)，不是建元元年，故A项错误；分析题目材料，丞相(卫)绾奏：“所举贤良或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”说明当时举荐上来的人里面有法家和纵横家，说他们乱国政，意味着政府实际上不赞成这些思想，根据所学知识，汉武帝时为加强君主专制中央集权采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想确立了主流思想的地位，政府加强了思想控制，故B项正确；汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，重用儒生，但并没有废除禁绝其他思想，另外汉初崇尚“黄老思想”，道家、儒家都属于诸子百家，

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故C项错误；材料强调的是汉武帝时加强思想控制的内容，并没有涉及有为和无为的内容，故D项错误。

6. (2018·河南名校联盟段考) 汉代的经和传已经互相矛盾，经学学者追求用支离破碎的僻义去逃避别人的诘难，而牵强附会，巧为立说；解说五个字的文章，即达到二三万言。材料说明当时导学号 99523155( C )

A．经学学者的研究能力加强B．儒学逐渐与社会现实结合

C．儒学研究陷入零散与繁琐D．经学因晦涩受到佛道冲击

[解析] 根据材料中“经学学者追求用支离破碎的僻义去逃避别人的诘难”说明研究能力并不强，故A项错误；材料中并未体现儒学研究与现实的结合，故B项错误；根据材料中“经学学者追求用支离破碎的僻义去逃避别人的诘难，而牵强附会，巧为立说”说明儒学研究陷入零散和繁琐，故C项正确；材料中并未说明经学受到佛道的冲击，故D项错误。

7. (2018·广东佛山顺德一模) 朱熹反复提到：“洒扫应对进退之节，爱亲敬长隆师亲友之道，皆所以为修身齐家治国平天下之本”。王阳明则强调：愚夫愚妇只要在日常行为的“事上磨炼”，同样可以成为圣人。从中可以得知导学号 99523156( B ) A．儒学思想家提倡“经世致用”

B．儒学呈现出世俗化特点

C．伦理道德是儒学的主要内容

D．成圣是理学的终极目标

[解析] 朱熹强调“洒扫应对进退之节，爱亲敬长隆师亲友之道”即日常生活应该遵守儒家伦理道德和礼节之道，王阳明强调普通人在良知的指导下从事日常实践活动也可以成为圣人，说明宋明时期儒学呈现出世俗化特点，材料并没有提及经世致用的思想，故A项错误；儒学呈现出世俗化特点符合题意，故B项正确；朱熹和王阳明的思想体现的是儒学呈现世俗化的特点，并不是强调伦理道德是儒学的主要内容，故C项错误；朱熹和王阳明要求普通人也要遵守伦理道德并为此进行行为实践，并没有强调成圣是理学的终极目标，故D项错误。

8. (2018·湖北黄石调研) 胡适说：“(程朱)理学的兴起是个自觉的运动，这个运动是为了恢复佛教〔传入中国〕之前中国的本土文化。”下列主张中与这个“自觉的运动”直接相关的是导学号 99523157( C )

A．“天下兴亡，匹夫有责” B．“先天下之忧而忧”

C．“存天理，灭人欲” D．“明道救世，经世致用”

[解析] “天下兴亡，匹夫有责”是明清时期顾炎武的观点，故A项错误；“先天下之忧而忧”是儒家道德规范在范仲淹身上的一种体现，故B项错误；“存天理，灭人欲”是朱熹自觉地复兴儒学所做的努力体现，故C项正确；“明道救世，经世致用”是明清之际的进步思想，故D项错误。

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9. (2018·河南中原名校考评) 宋明理学通过天理论、道统论、格物致知论和心性论构建起庞大的理论体系，高度重视个人道德修养。宋明理学客观上适应了当时社会的需要，促进了社会的发展，在一定时期内具有历史进步性。其进步性主要体现在导学号 99523158 ( B )

A．神化君主权威，维护专制统治

B．重塑社会伦理，维护社会稳定

C．重视辩论教育，认识灵魂善性

D．杂糅三教思想，实现三教归儒

[解析] A项是宋明理学的局限性，而非进步性，故A项错误；材料宋明理学“高度重视个人道德修养”，有利于重塑社会伦理，维护社会稳定，故B项正确；材料强调宋明理学“高度重视个人道德修养”，与重视辩论教育无关，故C项错误；材料强调宋明理学“高度重视个人道德修养”，与实现三教归儒无关，故D项错误。

10. (2018·四川蓉城名校联盟联考) 明代法律规定：“其夫殴妻，非折伤，勿论；凡民间寡妇，三十以前夫亡守制者，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。”这反映了导学号 99523159( D )

A．明代法律存在等级观念B．小农经济滋生性别歧视

C．明代政府禁止寡妇改嫁D．理学思想影响婚姻观念

[解析] 题干主要论述夫妻关系和寡妇守节的法律条文规定，没有谈及等级观念，故A 项错误；材料反映的主要内容不是性别歧视，故B项错误；题干只是政府倡导寡妇守节，并不是禁止寡妇改嫁，故C项错误；宋明理学强调“存天理，灭人欲”，影响到了人们的婚姻观，故D项正确。

11．(2018·湖北武汉调研) 明清之际，思想界及文学界不断强化“贾而好儒”、“亦贾亦儒”的新动向。同时，不少商人结交儒林，真心问学，慨然捐资，与儒士一道共襄文业，同赞义举。材料意在说明导学号 99523160( D )

A．文化变革的经济动因B．商人政治地位的提高

C．统治阶级的腐朽没落D．士商互动的社会风气

[解析] 材料没有体现文化变革，也没有强调经济动因，故A项错误；明清之际商人政治地位低下，材料也不能体现商人政治地位提高，故B项错误；材料未涉及统治阶级，故C 项错误；根据“贾而好儒”、“亦贾亦儒”等可知当时形成了士商互动的风气，故D项正确。

12．(2018·湖北四地七校联考) 德国马丁·路德主张人人有权阅读《圣经》和理解《圣经》，人人都可以直接和上帝沟通，与上帝直接对话。与路德同时代的中国学者李贽说“余……尊孔子，不知孔子何自可尊。所谓矮子观场，随人说妍，和声而已”。材料中路德

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和李贽思想的共同之处在于导学号 99523161( B )

A．对传统宗教思想进行了批判

B．反对权威高扬人的主体地位

C．追求自由平等反对君主专制

D．受到了社会各界的普遍认同

[解析] 对传统宗教思想进行了批判的是马丁·路德的思想主张，不是两者的共同点，故A项错误；德意志马丁·路德主张人人有权阅读《圣经》和理解《圣经》，人人都可以直接和上帝沟通，与上帝直接对话体现了因信称义的宗教主义人文观念，否定了罗马天主教会和教皇的权威地位；“不知孔子何自可尊，随人说妍，和声而已”反映了李贽反对对孔子的盲目崇拜，肯定人的独立思考，二人思想的共同之处在于反对权威，高扬人的主体地位，故B项正确；路德和李贽思想均没有上升到追求自由平等反对君主专制的高度，故C项错误；路德受到部分德意志诸侯的保护，李贽的思想在当时影响有限，理学思想仍然占据统治地位，故D项错误。

二、非选择题(本大题共3小题，第13题25分，第14题12分，第15题15分，共计52分)

13．(25分) 儒家思想是中国古代的正统思想，这一思想体系不断发展，在中国历史上有着重要影响。阅读材料，完成下列要求。导学号 99523162

材料一理学家们为了建立儒家的形而上学，他们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学中寻找能够用来构筑哲学形而上学的因素，传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成以哲学形而上学作基础的哲学理论体系。就此而言，它体现着宋明理学家们融合创造的哲学智慧。

——赵志霞《浅谈宋明理学在儒学发展中的地位》材料二程朱坚认一草一木皆有理……不仅如此，程朱以为须穷究事物内在之理。其说乃不免以物为外在，析心与理为二。阳明认为其结果是心必将丧失其方向与动力。阳明说，如其理外在于心，则亲没之后，吾心即无孝之理及孝亲之心。

船山(王夫之)视宇宙为一生生不息之历程。在这个历程里，气之阴与阳不断地融合，如是，气与理俱日新不已。这种哲学适用于政府与历史上，导致了反传统而大胆的结论。理既只是存现于具体事物与制度之中，那么宋明新儒家所制定为历史与社会之典范之“天理”，就根本不存在了。

——摘编自陈荣捷《中国哲学文献选编》材料三大一统的封建帝国需要这样一种宗教：用统一的神权来神化君权，用祖先崇拜来巩固宗法等级制度，用“天定”的禁欲主义的清规戒律来束缚民众，用教主崇拜来管制思想……帝王选中儒家，经历上千年的时间，经历两次改造，儒家变为儒教，孔子抬高为被崇

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拜的偶像。

——任继俞《儒家与儒教》

(1)根据材料一，分析宋明理学相对于传统儒学的新特点。(4分)

(2)材料二中两派思想家的观点有何不同；依据材料二指出王夫之反对理学的依据是什么。请以与其同时代的一位思想家的观点为材料二中“导致了反传统而大胆的结论”提供证明。(12分)

(3)根据材料三，列举史实说明从儒家思想到“儒教”的两次改造。试分析这种改造的历史影响。(9分)

[答案] (1)新特点：佛道化；增加了儒学的哲学思辨色彩。

(2)不同点：程朱认为理是万物本原，属于客观唯心主义；王阳明认为心是万物本原，属于主观唯心主义。程朱主张探究外物，王阳明强调内心自省。

依据：进步的历史观。(或“事物是发展的观点”)

证明：列举黄宗羲、顾炎武的思想说明即可。(如黄宗羲提出“天下为主，君为客”“君臣平等”“限制君权，以学校作为决定是非的最高机构”“工商皆本”；顾炎武提出“众治”，揭露君主专制的弊端，主张“经世致用”等。)

(3)改造：西汉时，董仲舒以“天人感应”“神化君权”，以“三纲”“五常”来巩固等级制度；宋朝时，朱熹等理学家提出“存天理，灭人欲”，并将孔子神化为被崇拜的偶像。

影响：巩固了中央集权君主专制的国家，铸造了中华民族的民族性格，使孔孟思想成为中国的正统思想。

[解析] (1)要求回答宋明理学对传统儒学的新发展，结合材料信息“一方面……一方面……”来归纳总结。

(2)“不同”从“本原论”和“认识论”两个方面进行比较；“依据”据材料二中的“视宇宙为一生生不息之历程”来概括；“证明”要结合所学知识，如选择黄宗羲、顾炎武等，要突出“发展”“变化”的特征。

(3)第一小问，联系所学知识可知，儒学已经经过董仲舒和理学家的两次改造，结合董仲舒和宋朝理学家对儒学具体改进的措施回答即可；第二小问，从巩固国家统治、铸造民族性格等方面思考。

14. (12分)阅读材料，完成下列要求。导学号 99523163

材料墨子(思想)之所以会灭绝，其实正是儒法结合的结果，儒家满口仁义道德，法家讲究阴谋、阳谋控制术。这些东西都与墨家思想格格不入。无论政治思想、制度设置、核心价值观，还是研究的范围，墨家的思想都远远超出了当时的诸子百家。老子的《道德经》虽然玄之又玄，高深莫测，但是仅限于少数极有智慧的人之间高谈阔论之用，形成不了制度，更无法与社会现实结合，产生实效。墨子是真正哲学中的逻辑学与认识论的创始人，也是中国科学技术的始祖，他的思想是中国宗教的萌芽，也是中国最早的民主政治的开端。如果不

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是因为西汉汉武帝、董仲舒之间搞官学勾结，弄出一个摧毁中华文明的“废黜百家，独尊儒术”，墨家不可能在自由竞争中失败。

——摘编自许锡良《墨家的灭绝及中国千年的悲剧》解读材料，提炼出一个观点，并结合中国古代史的相关史实加以论述。(12分)(要求：观点明确，史论结合，言之有理)

[答案] 观点：中国的皇权政治与儒家文化勾结，扼杀了墨家思想。

论证：墨子代表了战国时期新兴的手工业者等阶层，他提出将兼爱、尚贤、非攻、尚同、节用作为治国方法，在战国时期影响很大。

战国是我国封建制度形成时期，秦汉时期我国封建社会迅速发展，并且形成了统一的多民族国家和专制主义中央集权制度，原有的墨家思想已逐渐不适应社会发展的需要。

秦汉时期统治者分别以法家思想、道家思想和儒家思想作为统治思想，通过“焚书坑儒”“罢黜百家，独尊儒术”统一了思想。到汉武帝时期，董仲舒把道家、法家、阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，提出了“大一统”“君权神授”“三纲五常”等思想，形成了新的儒学体系，得到统治者赏识并付诸实践。因此，汉代以来儒、法思想的结合以及政府对儒学的重用，最终扼杀了墨家思想的传播与发展。

[解析] 本题属于开放性试题。解答时，先解读材料信息，提炼出一个观点，如“中国的皇权政治与儒家文化勾结，扼杀了墨家思想”，再结合墨家思想的内容、战国以来社会的进步、秦汉时期的思想文化政策等史实进行论证、说明。

15．(15分)阅读材料，完成下列要求。导学号 99523164

材料一哲学家们在晚周(注：春秋战国)时期大动乱的形势下，力图提出稳定社会安抚人心的原则。

——[美]伯恩斯等《世界文明史》材料二其实儒家思想取得胜利是一个缓慢的过程，两汉400余年，它渐渐由孔孟时期的原始儒学衍化为掺杂了诸子思想和古代迷信的庞杂思想体系，……与其说儒家思想征服了汉代学者，不如讲是汉代学者改造了儒家思想。

——费正清《中国——传统与变迁》材料三三大思想家的政治思想在本质上仍是儒家的模式，但是在这一模式内部注入了时代的气息，是传统与时代、先验与经验的结合。

——黄晓军《明末清初三大思想家的政治思想》

(1)依据所学知识，指出晚周时期儒家学者提出了哪些“稳定社会和安抚人心的原则”？(4分)

(2)如何理解“儒家思想取得胜利”？汉代学者在改造儒家思想方面提出了怎样的主张？(3分)

(3)依据材料三说明三大思想家为儒学注入了怎样的时代信息？分析这些“时代信息”

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出现的背景。(8分)

[答案] (1)原则：孔子：仁和礼；为政以德。孟子：仁政；民贵君轻。荀子：仁义、王道；君舟民水。

(2)胜利：汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”，奠定了儒家思想的正统地位。主张：提出“大一统”、“天人感应”、“三纲五常”。

(3)时代信息：抨击君主专制；倡导经世致用；提出工商皆本。背景：商品经济发展，资本主义萌芽出现；君主专制达到顶峰，政治腐败。

[解析] (1)问题一中“稳定社会和安抚人心的原则”是指春秋战国时期儒家的政治主张，结合所学史实可直接归纳出如下内容：孔子主张仁和礼，为政以德；孟子主张仁政，民贵君轻；荀子主张仁义、王道和君舟民水。

(2)结合所学内容可知“儒家思想取得胜利”是指汉武帝采纳了董仲舒的建议“罢黜百家、独尊儒术”，奠定了儒家思想的正统地位；汉代学者在改造儒家思想是指董仲舒提出“大一统”、“天人感应”、“三纲五常”等内容，这些内容不仅迎合统治者的需要，也使儒学本身神秘化。

(3)从材料三中可以直接归纳出明末清初三大著名思想家的主张，即黄宗羲抨击君主专制和主张工商皆本；顾炎武倡导经世致用；他们提出这些新主张的时代背景是：商品经济发展，资本主义萌芽出现；君主专制达到顶峰，政治腐败。

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