约伯记中心信息

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江守道弟兄

第一篇

属灵的危机（一至二章）

引言

一、成书时间

约伯记被认为是整部圣经中最古老的一卷书。它很可能是第一卷写成的希伯来文经卷。就年代来说：它可能先于摩西五经。约伯极可能生存于希伯来的族长时期，因此可能与亚伯拉罕、以撒，或者甚至与雅各是同时期的人。

二、约伯：实有其人

「约伯」不是一个虚构的名字。我们了解圣经的特点，因此这一定是一个真实的人名。我们可以如此断言的理由是：

（1）旧约、新约经文的旁证

我们不仅有约伯记，并且圣经上还有其他几处提到「约伯」的名字。以西结书第十四

章十四节说到：「其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命；这是主耶和华说的。」在第二十节中又重复了同样的话：「虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义，救自己的性命。」因此在先知以西结的书中，约伯是与挪亚、但以理并提的，并且特别提到了他的义。他是个义人，与挪亚、但以理归于同一类。由于其他两位都是真有其人，我们可以毫无疑问地下结论说：约伯也是真有其人。

新约中也提到约伯的名字。雅各书中写着：「那先前忍耐的人，我们称他们是有福的；你们听见过约伯的忍耐。」（五11）甚至连雅各都提到了他的名字。可见至少在新约、旧约的这两处经文已经实际上向我们指明，约伯是确有其人，而不是虚构的。

（2）引用约伯记的经文

必须指出一点，新约中另有两处引用约伯记的经文：「因这世界的智慧，在神看是愚

拙。如经上记着说：主叫有智慧的，中了自己的诡计。」（林前三19）这节好像是逐字引用了约伯记第五章第十三节：「祂叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。」

「尸首在那里，鹰也必聚在那里。」（太二十四28）主耶稣特别提到约伯记第三十九

章三十节：「它的雏也砸血；被杀的人在那里，它也在那里。」因此我们看见，在旧约、新约中都不是仅仅提到约伯的名字，并且在新约中还引用了约伯记的经文。这些都证明这卷书是神的话，约伯也是实有其人。

三、对于约伯的一般了解

这约伯（前面已提到他很可能生于族长时期）住在乌斯地，大概是属于以东的领土。我们不知道约伯是不是以东的儿子，也不知道他是不是雅各的儿子。他也许是迁移到乌斯，那里位于「应许之地」以南是一片沙漠。然而约伯在此安顿家室，逐渐致富，并且得着显赫的地位。我们可以很容易看出，他是百姓中的族长、是沙漠部落中的七子，甚至君王（二十九25）。但是更重要的，约伯是神的选民。

四、圣经的历史书记载了非以色列人的理由：

（1）神关心的是全人类

圣经的历史书，就记载了一个在以色列境外的人，这不是很希奇麽？我们会不会很自然地认为希伯来圣经的第一个历史记载理应和以色列或以色列的子孙有关？然而令人惊奇的是，我们发现圣经最早的记载却是提到以色列以外的一个人，他远在犹太国形成，并且从世界其他国家分别出来之先就存在了。

这是为甚麽呢？可以想见，神要藉着这卷最早的书告诉我们：祂最初的目的是要将人类一体看待。的确，神是拣选了以色列国，但祂拣选犹太人的这个国家只是祂的计划— 祂的制度和管理— 而不是祂的目的。至于神的目的，我们知道祂是不偏待人的。神的目的超越了国籍、种族、阶级等等的界限。祂并不像有些人想像的那样是一个偏心的神。正相反，我们发现神把全人类放在自己面前。这可能就是为甚麽圣经中不把一个以色列人的记载放在前面，而把这个非以色列人约伯的历史置于最先的原因。

（2）据说：摩西按神心意，将约伯记引入旧约正典

此外据传说：有人认为是摩西将约伯记引介载入犹太国的圣经；并由摩西翻译，安排在我们现在称为旧约的正典中。我们不能确定这是不是事实。若是这样，岂不更为奇妙？为甚麽？因为这位颁布希伯来律法的人— 摩西，并不像后来有些犹太人那样的排外。相反地，摩西愿意介绍「约伯」这一个非犹太人的故事，将它载入犹太人的正典中。他对神的一切工作都存敞开的心胸，因此我们也要用如此敞开、广阔的心胸来读约伯记。无论甚麽时候，人若寻求神！不论他是怎样的一个人，都将蒙祂接纳和受祂称许。神将向他显现，正如在新约时期，祂对一个外邦人—罗马的百夫长哥尼流所作的那样（徒十34-35）。 因此我们读这卷最早写成的经卷时，就是论到那个早在犹太国形成以前，就已经存在的人的这经卷时，我们必须认识神把整个人类看为一体。由于这奇妙的事实，我们就要看见这经卷主要不是讨论神的计划，乃是讨论祂的目的。在我们研究约伯记时，千万不要忽略这个重要的分别。

约伯：完全正直、敬畏神、远离恶事

「约伯」是谁？他是怎样的人？约伯记第一章一节告诉我们：「乌斯地，有一个人名叫约伯；那人完全正直、敬畏神、远离恶事。」这是圣经作者对于他的描述，并且这也是神所承认、接受的。因为在神后来向撒但夸胜时，祂对约伯也有同样的评价：「你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直、敬畏神、远离恶事。」（一8）我们必须看见不仅是人刻画出约伯的这些特点，它们也得着了神的承认（这是撒但所注意、所承认的）。

约伯记中出现的这一个人，并不是初信者。约伯绝不是个新手。在我们开始读他的故事时，他在神面前已具有很高的地位。他的敬虔和正直远远凌驾所有世人之上，他不是一个在神里面刚起步的人，他的属灵生命已经达到相当水准。这个故事就在这样的水准上展开，任何人想要精确地研究这卷旧约故事，就应当将这个事实铭记在心。

（1）约伯的「完全」

让我们更仔细地看看对于约伯的描写。首先，他被描写为完全正直，「完全」并不是指完全到没有罪。在圣经中「完全」常常是指「成熟」。这个完全并不是说约伯已经达到了不能犯罪、没有犯罪、以及将来也不会犯罪的地步。不！一点也不！除了神那道成肉身的儿子以外，没有人是完全无瑕疵的。这里的完全主要是指着他的心志而言。约伯向着神的心是专一的，因此他被看作是个成熟的人。除渴慕神以外，他别无所求。凡他所知道的，

他都尽力去顺服神；而他也确实遵行了他所知道的。所以他在神面前被认为无可指责，他向着神的心是完全的，一颗完全的心最能讨神的喜悦。

「完全」的含意

在旧约中，这是一件极其宝贵的事。大卫被称为「用完全的心事奉神。」（见王上九4，

十一4，十四8，十五3、5），这并不是说大卫从来没有失败过、从来没有犯过罪，然而他讨神的喜悦；因为他有一颗完全向着神的心。其他一些犹大君王也作神眼中看为正的事，但他们并没有用大卫那样的心事奉祂。我们也可以把每一件事都作得分毫不差，但我们里面向着神的心可能并不完全。一颗完全的心远比行一切祂眼中看为正的事要宝贵得多。「完全」主要是指里面的态度，而「正直」则较偏向外在的行为。有些人能行事正直，但他们的心在主面前却不是无可指摘的。主看我们的内心，祂所爱的是一颗完全的心。

历代志下第十六章九节：「耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人。」主的眼目察看全地，在寻找着。祂找甚麽？祂在看谁有一颗完全的心，找到时，祂就要向那人大大地显现。祂要站在他的身边，祂就是要在我们里面寻找这样的心。

用主的话来照亮自己

我们今天是否用这样的心来事奉神？还是我们常常发现自己心怀二意？是的，我们爱神！我们有一颗向着祂的心，但同时我们又有另一颗向着世界的心。这是心怀二意。 约伯虽然有软弱，但他除渴慕神以外，别无所求。的确，他有软弱，即便如此，他的心仍专注于神。他渴慕主过于任何事物，他要祂，惟独要祂。这是约伯的情形：他向着神的心是完全的。

（2）约伯的正直

圣经还记载约伯的正直。事实上，一颗完全的心常和正直连在一起。因为他的心在主

面前是完全的，所以他的行事为人在人面前也是公义正直的，他行一切在神和人的眼中看为对的事。约伯的义是后人的榜样，正如我们以前所看见的，在这方面，神将他与挪亚、但以理并列（结十四14、20）。我们也熟知约伯的忍耐，但是我们容易忽略，在他的忍耐以前必须先有正直；因为他正直，所以他才能忍耐。

（3）敬畏神是约伯的根基

其次，对这位神的仆人约伯的描述，除了完全和正直，又加上敬畏神和远离恶事。这

些实际上解释了他的完全和正直。我们必须理解到，在旧约时代若向着主有完全的心，首先必定是要敬畏主：「敬畏耶和华，是智慧的开端」— 这是整本旧约思想的教导。任何人读箴言。都会得着和作者所罗门同样的结论，那就是敬畏耶和华是智慧的开端（九10）。再回到约伯记，在这里也表达了同样的思想（二十八28）。事实上，整本旧约可以总结成一句话：敬畏神。在那个时代，「敬畏神」就被认为是神的子民所能达到的最高境地。对那时期神的子民来说：只有敬畏神！才能得着最高的智慧。总之，在那时候，敬畏神是属灵生命的顶点。谁敬畏神！他的心在祂面前就是完全的。

新约时代对敬畏神的要求

但到了新约时期，我们认识自己所需要的，不仅是敬畏神。哥林多后书第五章告诉我们的不是一件事，乃是两件事。是的，一方面知道要敬畏主！但另一方面，也受基督的爱所激励（五11、14）。从新约时代开始，敬畏神就被认为有所不足，必须加上基督的爱。

基督的爱激励了我，那就构成了新约中「完全」的概念。毫无疑问的，我们必须敬畏神。恐怕今天的基督徒有时候是太大胆了，往往缺乏对神的尊敬。我们变得太随便，我们并没有按照所应有的那样敬畏祂。我们敬畏主固然重要，但还不够，还必须受基督的爱所激励。这是我们在新约中所清楚看见的。

（4）约伯远离恶事

最后说到约伯远离恶事。今天对我们来说：这个特质看来好像非常消极，却是迈向正

直的第一步。我们必须看见在旧约中正直的意思就是远离恶事。古时候，正直的消极意义远比积极意义多。如同在十诫中你发现了甚麽？严格说来，你只能发现一条积极的诫命，其馀都是消极的。这不是真的麽？「你不可」比「你要」多得多。你不可有别的神！是消极的。你不可雕刻偶像，是消极的。你不可妄称耶和华你神的名，消极的。你不可在安息日作任何工，消极的。你不可、你不可、你不可，几乎都是消极的。只有当孝敬父母这条诫命是积极的。由于在旧约时代，救赎工作还没有显明，所以正直的真正意义，几乎全部包含在消极的词句中；所以远离恶事被认为就是正直。

新约时代对「正直」的要求

但正如前面提到的敬畏神那样，到了新约时代，我们发现消极的正直显然不够。因为只有藉着我们的主耶稣基督，才能使「正直」具有更丰富的含意。耶稣在约翰福音第十六章七至八节和十节中阐明了这个更丰富的含意。「然而我将真情告诉你们：我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来。祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。……为义，是因我往父那里去，你们就不再见我。」这是对正直的完整解释。正直不只是消极的远离恶事，它更是积极的进到神面前。换句话说：我们不仅不犯罪，还要能站在神面前。这是正直在新约中的完整意义。谁能进到、站立、并活在神面前？只有义人。准确地说：只有我们的主耶稣。基督自己是我们的义，我们只有在基督里才得接近神！活在祂面前。这是真正的义。然而我们应记住！在旧约时代所能看见的正直，以及一个人要达到正直的地步，主要是靠远离恶事。

约伯是旧约时代义人的榜样

在我们面前的这个约伯是一个内心完全正直、敬畏神、远离恶事的人。我们要小心，不要用新约的标准来衡量他。我们应当承认，从某方面来说：这是一个榜样，若你愿意，也可以说这是我们在旧约时代所能看见的一个在属天生命和敬虔方面最好的榜样。事实上，神就是这样向撒但形容祂的仆人（一8）。那时，地上没有一个人比约伯更完全，没有一个人比约伯更正直，没有一个人比约伯更敬畏神！也没有一个人比约伯更远离恶事。总之，在这个人身上，我们见到旧约中「完全」的最好例子。所以神喜悦他，神为他感到骄傲，以致祂能拿他向撒但夸胜。祂对约伯充满信心，所以能毫不迟疑地叫祂那诡诈的敌人与他较量；更进一步，甚至容许撒但竭尽全力地试探他。在这方面，我有时会怀疑我们究竟讨主多少喜悦，以及祂能信任我们，并以我们夸口的程度有多少。我们处在新约时代的环境中，条件要比约伯更加优厚，理应有更多的长进。

约伯和他美满的家庭

约伯这个人过着平静、富裕的生活。他有美满的家庭和七个儿子，三个女儿；他们都很善良。虽然养育众多儿女，但孩子们个个都守责、听话。因为约伯和他的妻子，以敬畏神和远离恶事的教训来教育他们。

后来，他七个儿子各自都有了自己的家庭和房舍，约伯的家庭就更加扩大了。他们生活得很舒适，常常摆设筵席取乐，而又不得罪神；因为他们的父亲，要求他们在神面前常存正直的心。

约伯夫妇和子女之间也是一片融洽。我们知道他们虽已长大成人，但在某些重要的事上，仍然顺从父母。例如在他们一同设筵吃喝的日子过后，约伯就清早起来，说：「现在筵宴的日子已经过了，我们必须献祭，免得我的儿女在筵宴的时候，心中弃掉神。」他的儿女非常愿意听从他的忠告，向神献祭；他们不像现今的许多年轻人，他们非常顺服。 不仅是父母与子女之间和谐，我们还能看见在约伯的子女之间，虽都长大成人，还是那麽相亲相爱、和睦。通常当子女长大以后就分道扬镳，然而这个家庭却真正连结在一起。宴会一个接着一个。每个儿子举行宴会时，他就会去请他的兄弟姊妹来。他们之间是何等和睦。

当然我们得承认，这种情况必然有其背景，而不是偶然的，必定是他们的父母将神的告诫和智慧的管教传给了他们。因此我们可以说：约伯不仅自己在神面前极为正直，他还将全家领到神的脚前。这是何等蒙福！尤其和现今的家庭生活比起来，那真是使人羡慕。随后神又转过来赐福给他，使他昌盛。神赐给他丰厚的家产，使他拥有无数的仆婢。他在东方人中成为至大（一3）；所以他被认为是沙漠中的王子，是百姓中的君王。 若你要从这卷经文的开始部分，就是约伯还没有遭遇试炼以前的那些经节中，认识约伯真正的生活方式，可能所获不多。在那里，他被描述为完全正直、敬畏神、远离恶事。他的家庭是和谐、团结、充满了爱，他的家产极其丰盛。

约伯在神面前的真正生活

一、蒙神恩眷日子综合的回忆

但是若你要更多知道他在神面前的真正生活，就必须读第二十九章，约伯在这里回忆他先前在神恩宠下的日子。请听他对三位朋友所说的话：「惟愿我的景况如从前的月分，如神保守我的日子，那时祂的灯照在我头上，我藉祂的光行过黑暗。我愿如壮年的时候。那时我在帐棚中；神待我有密友之情；全能者仍与我同在，我的儿女都环绕我；奶多可洗我的脚；磐石为我出油成河。我出到城门，在街上设立座位，少年人见我而回避，老年人也起身站立；王子都停止说话，用手捂口；首领静然无声，舌头贴住上膛。耳朵听我的，就称我有福；眼睛看我的，便称赞我；因我拯救哀求的困苦人，和无人帮助的孤儿。将要灭亡的为我祝福，我也使寡妇心中欢乐。我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。我为瞎子的眼、瘸子的脚。我为穷乏人的父，素不认识的人，我查明他的案件。我打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的。我便说：我必死在家中，必增添我的日子，多如尘沙；我的根长到水边，露水终夜霑在我的枝上。我的荣耀在身上增新，我的弓在手中日强。人听见我而仰望，静然等候我的指教。我说话之后，他们就不再说；我的言语像雨露滴在他们身上。他们仰望我如仰望雨；又张开口如切慕春雨。他们不敢自信，我就向他们含笑；他们不使我脸上的光改变。我为他们选择道路，又坐首位；我如君王在军队中居住；又如吊丧的安慰伤心的人。」（2-25）

二、蒙神恩眷日子的分述之一

约伯开始说：「惟愿我的景况如从前的月分，如神保守我的日子。」（2）这时，他在严峻的考验中已有好几个月了，有些人甚至认为可能已经长达一年之久，至少我们能说已经过了好几个月。在他经历试炼几个月以后，一一忆起从前神保守他的日子。他知道且承认在试炼以前，神一直保守着他。请注意！他怎样描写那段日子：「那时祂的灯照在我头上；我藉祂的光行过黑暗。」（3）神的光在他的上面和四围照耀着他，耶和华的光引领他的道路。换句话说：约伯不仅受神的保护，也受祂的引领。在光中他没有缺乏，即使四围充满黑暗，神为他照明道路，让他在光中行走，不至于在云雾中摸索。他知道神！神给他亮光，所以他能度过每一个黑暗的处境。

三、蒙神恩眷日子的分述之二

约伯继续说：「我愿如壮年的时候。那时我在帐棚中；神待我有密友之情；全能者仍

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