地理辨新

改 良 第 一 善 本

林从荃

地理辨正疏

陈昌营重印

朝艺术之学超越前代者二家医则吴江徐洄溪相墓宅则华亭将大鸿也洄溪之学内经而下惟推仲景一人虽秦越人不免致疑。而丹溪东垣直视如洪水猛兽焉，大鸿之学惟尊筠松一人，虽曾文迪仅因筠松以存。而廖禹类文俊何溥视之蔑如马拭以术家多相轻正之家。大人家大人曰理明则辞达尔无观其学也。观其文马可已元械辨惑，钧元有洄溪之条达乎，灵城九星催官有大鸿之明辨乎，吁此四库于洄溪之书经释医贯砭外收录。无遗地理辨正，虽以平阶未没不登而于玉尺经存目内附载其旨谓所纠不得谓吹索。

理辨正原序 将平阶撰

通三才之道曰：儒故天官地理皆学士家，穷理之本业而众纬之学正三统。测灾祥属有国家者之事，独地理为养生送死生民日用所急，孝子慈孙无不可以不谨宋儒朱蔡诸贤间，有发明见于性理书中者。班班可考愿，仅能敷陈梗概而未究其精微。或者进而求之通都所布管，郭诸书虽其言鉴鉴而去之逾，远斯其为道显而隐诚。所谓间世一出非人不传者，即余恃少失恃壮怙先大父安溪公早以形象之书孜孜手授久而。后知俗学之非也，思穷径绝过得无极子之传于游方之外习其所传，又十年所于是远湖黄石青鸟近考青田幕讲彼其言尽人人殊而厥旨则一且视天下，山川主壤虽大荒内外亦如一也。其庶乎地学之正宗在是辄欲举其说以告学者，又不容显言无已则取当世相传之书订其纰缪而析，其是非便言之者无罪，而闻之者有所徵戒，而不至于乱辨正之书。所以作也夫地学之有书始于黄石，盛于杨公，而世所惑，溺而不可卒。解者则莫甚于玉尺，故论断诸书襄为一编，其俎豆之与爰书皆以云救也。于姜诸子问业曰，久经史暇，旁及此编丰好事哉。我得此道以释憾于我亲从我游者皆有亲也。姜氏习是编而迟梓之以公世其，又为天下后世之有，亲者加之意软允哉，儒者之用心也已。

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上海鸿文书局印行

易曰仰以观于天文俯以察于地理，遂开后世地理一门夫，易广大悉备。地理实易之一端故离乎，易以言地理者咸非诣也。地理有峦头理气二端，其源本无不合峦头书类，皆明白晓畅。后有作者皆前人唾馀，而理气自唐一行僧撰伪书真传遂，隐迨杨筠松乘黄巢之乱穷内府之秘以遂当时，固未敢显言所见，集诸书注辨正五卷，然仍作隐语，不露真旨余幼。孤稍长欲营两世窀穸从事于峦头者。二十年地之真伪可以立辨。而定穴立向觉此中，有捉摸不定处，遂偏游入关。江西江南诸省历验名墓兼访诸山林隐逸得其绪馀始，悟真诠恍若夜行得灯更尽见日。返而与朱文尔、谟徐君、芝庭崔君止。齐因端竟委日加研究，深信地理不外易理，方图两圃邵子皇极经世。由此而推也覆按天玉诸经说无说妙无非单发。归遂不揣固陋取辨正一书，逐一疏解庶几正理克明，伪说不攻而自破也 地理辨正疏见例

一是书每有前后两说不同处。如八卦阴阳，就阳卦多阴；阴卦多阳而论。则以乾震坎艮为阳，坤巽离兑为阴。就四正四隅卦爻动静而论。则以乾坤坎离为阳，震巽艮兑为阴。一论对待，一论流行，非相悖也。一阳曾非不能文。而故作俚鄙语。如翻天倒地、关天关地、颠颠倒、团团转、看雌雄、去打劫、愈浅愈深。阅者切勿略过，宜从此等句着眼悟入。

一卷中有时论龙即是水，水即是龙。有时说龙是龙，说水是水，惟砂亦然。有时不取砂，有时极重砂。惟考其不同以验其同。乃为得之。

一经传序语。俱作隐谜。六十四卦，不露双字。其中有关动卦理，句语显豁者，加以双圈。见所疏并非穿茅而于将子平，砂玉尺辨为拳中。备点六十四卦数语，亦以双圈别之，以醒全部眉目。而拙疏加圈，

糸朱尔谟、崔止齐手定

一所疏并无腾义。惟地图从略，而起运之由，亦未明畅。然得已言下毕露非秘也。欲学者（深求得之，庶免空习皮毛之病）

辨伪文 蒋平阶撰 备弱冠尖恃先大父安溪公命，习地理之学，求之十年而始得其传，乃以所传偏证之。大江南北古今名墓又十年而始会其旨，从此益精求。之又十年而始穷其变。而我年则已老矣，姚水亲垅告成，生平学地理之志已毕。自此不复措意夫，岂不欲传之其人。然天律有禁，不得妄传，苟非忠信廉洁之人，未许与闻一二也。丹阳张孝廉、仲声丹、从骆孝廉士，鹏山阴吕文学相，烈会稽姜公子圭武陵，胡公子泰微，潘川毕解元，世持昔。以文章行业相师，因得略闻，梗概此诸。君子或丹穴；凤维或青春，鸡蔫皆自置甚高，不可一世尽求其道，以庇本根非挟其术以为垅断。故能三缄其口不漏片言庶不负责之。讲求尔若夫中人以下走四方求衣食者，镤初未当不怜之。然欲冒禁而传真道，则未敢许也。镤至于偌之得传有缺无书，以此事贵在心传，非可言击古书充楝半属，伪造故有辨正一书。昌言救世后复自言所得，作天元五歌，然皆庄蒙所谓糟粕必求其，精微则亦不在此也。此外别无秘本，私为一家之书。近闻三吴两浙都有自称得镤真传以自术弱者亦有自撰。伪书指为镤之秘本，以声迷惑后学者天地之大，何所不容。但恐伪托之人心术鲜正，以不正之术谋人身家，必误人之身家；以不正之书传之后世必贻祸于后世，镤业不忍不辨，惟有识者察之。

卷首 图说 张氏述

卷之一 青囊经 蒋氏传、张氏疏注 卷之二 青囊序 蒋氏注、张氏疏注 卷之三 天玉经 蒋氏传、张氏疏注

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卷之四 都天宝照经 蒋氏传、张氏疏注 卷之五 平砂玉尺辨伪 蒋氏著、张氏疏 卷末 业说 张氏著 八卦图

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地理辨正疏卷之一 海监张心言绮石著

青囊经（原本作黄石公传赤松子述义，国朝蒋平阶大鸿传） 上卷（古文作堪兴篇郭氏作气感，篇邱氏作理原论今俱削之）。 经曰：天尊地卑，阳奇阴耦。一六共宗，二七同道三八为朋。四九为友，五十同途（补注一六刊艮也属水二，二七巽坎也属火，三八离震也属木，四九兑乾也属金，五十合五合十也属土，坤巽离况主一二三四运艮坎震乾主，七八九运几龙兴水对或水兴水对主五黄运此八卦合九运之法也。朱子曰：天地生数到五便，往郡一二三四遇着那五便，蔌六七八九五却自对，五戊十，此即河固，一配六二，二配七，洛书一对九，二对八之义也）。阖关奇耦。五兆生成流行终始，八体洪布，子母分施天地定位。山泽能气，雷区相薄，水火不相射（补注上论参伍此论对待先天八卦无不相对六十四卦亦无不相对曰，山与水相对，水来当面是真龙，即两卦对待交通之义也）。阴德洪济，阳德顺昌，是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。

传此篇以无形之气，为天地之始，而推原道之所从来也。夫阳气属天，而实兆于地之中。圣人作易，以明天地之道。皆言阴阳之互为其根者而已（疏易有双易交易不是之说互字衩兼三义）。天高而尊，地下而卑，然尊者有下济之德。卑者有上行之义，一阴一阳，一奇一耦，其数参伍。所以以齐一，其形对待，所以往来（疏何为参伍希夷子图熟何为对待将玩深思自明）。天地之匡廓，由此而成，四时之代谢由此而运。万物之化育。由此而胚。夫此阴阳奇耦之道。堕落会一物，无不有之，

天地无心，圣人无意，自然流露，而显其象，于河图。遂有一六共宗二七同道三八为朋，四九为友，五十同途之象，圣人因其象而求其义。以奇者属阳，而有天一天、三天、五天、七天，九之名。以耦者属阴，而有地二地四地六地八地十之名，而有一必有四，有五必有六，有七必有八有九必有十。所谓参伍之数也，此一彼二，此三彼四，此五彼六，此七彼八，此九彼十。所谓对待之形也。天数与地数，各得其五，此谓一成之数。而百千万亿无穷之数。由此而推也。天数地数，各得其五。合二五而成十尽有五，即有十犹有一即有二阴阳自然之道也。故有天之一，即有地之六有地之二即有天之七，有天之三，即有地之八。有地之四即有天之九。有天之五，即有地之十。此阴阳之数以参伍而齐一者也（疏参伍者卦图之一与六五，二与七五，三与八五，四与九五是也）。易曰，五位相得，尽谓此也，而一六在下，则二七必在上，三八必在左。则四九必在右。五居中，则十亦居中。此阴阳之数，对待而往来者也）疏对待者卦图中之一六与四，九对二七与三八对是也易曰。五位相得，而各有合。尽谓此也。以其参伍而齐一。故一奇一偶，灿然而不棼。以其对待而往来。故奇偶之间，一阖一关皆然而自应。此生成之所出也。天一生水，而地六成之。地二生大而天七成之。天三生水而地八成之，地四生金，而天九成之。天五生土，而地十成之。一生一成皆阴阳交姣之妙，二气相交，而五行兆焉。降于九天之上，生于九地之下，周流六虚，无有休息。始而终，终而复始。无一息，不流行，则无一息不交姣，当其无而具体。浑然已成当具有，而其体秩然有象。圣人因河图之象数，而卦体立焉。夫河图止有四象，而卦成八体者，何也。尽一书成爻，多者交也太始之气，止有一阳。是名太阳，一太阳，一交而成太阴，一是曰两仪。太阴太阳再交而成少阴，二少阳二并太阴二太阳二是曰四象，此河图之显象也。四象三

多而成八卦。三曰乾，三曰况，三日离，三日霞，三日巽，三日坎，三日艮，三日坤。尽即河图每方二数，祈之则有八，此河图之象，陷而业者也，故卦之八，由于四象多之三。由于三交，乾坤二卦为母，六卦为子，此八卦之子母也（疏论八卦本文是明）诸卦自为母，三多为子，此一卦之子母也（疏论六十四卦，如乾宫自乾至奉八卦内三多皆揽则为内三多为母外三多为子然，子母之说，不尽此也，当与四十八局图注参观）以此分施造化，布置满宇宙之间。于是举阳之乾为天，对以阴之坤为地（疏天地交而得否奉两真诚）谓之天地定位。天复于上，则地载于下也，此阴阳之一交而成天地者也。举阳之艮为山对以阴之兑为泽（疏山泽交而得损蔌两卦）谓之山泽能气。山载于下。则泽爱于上也。举阳之震为雷对以阴之巽为区（疏区雷交而得恒益两卦）谓之雷区相薄，雷发于下，则区动于上也。举阳之坎为水对以阴之离为火（疏水火交而得既济未清）谓之水火不相射水火平衡形常相隔而情常相亲也。此三阴三阳之各自为交，而生万物者也（疏于六十四卦中随举对待，两卦总不出此节数对字南昌一九均为父母卦亦于此，可见）先贤以此为先天之卦，伏义所定本于龙马负图而作，实则混沌初分，天地开头之象也，四象虚中而成五位，此中。五者，即四象之交气，乾之真阳，坤之真阴，皆无形，而惟土有形，此土之下为黄泉，皆坤地积阴之气。此土之上为清虚，皆乾天积阳之气，而土卢之际，平铺如掌，乃至阴至阳，乾坤交姣之处。水火区雷山泽几天地之化机。皆露于此。（疏天不变而天之下即地土卢之际无非天气之流行，故圆圆每宫内三爻不变而以外三爻变者为用地不变，而地之上即天土卢之际无非地气之动而以三爻动者为用）故中五者，八卦托体储精成形，显用之所也。故河图洛书同此中五以立极也，河图虽有四象，而先天阳升阴降。上下初分，未可谓之四方，自中五立级，而后四级划然各正，其方矣，有四方之正位，而四维介于其间，于是八方立马。

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编印中五皇级而为九分而布之一起正北，二居西南，三居正东，四居东南，五复居中，六居西北，七居正西，八居东北，九居正南。谓之九畴。此虽出于洛书，而实与河图之数符合，天地之理。自然发现，无不同也。布其位曰。戴九履一左三右七，二四为户，六八为足，其八方之位，能与八方之数均齐，圣人即以八卦归之。而次其序曰坎一坤二震三巽四中五乾六兑七艮八离，九此四正四维，不易之定位也，数虽起一，而用实首震。盖成位之后，少阳用事，先天主天，而后主日，元子继体，代父为政也。易曰，帝出乎震，齐乎巽。相见乎离，致役乎坤。说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成方乎艮。一二三四五六七八九者，古今之禅代推移，周而复始者也，震巽离坤兑。乾坎艮者，日月之出没，四时之气机运行还谢循环无端者也。先贤以此为后天之卦。昔者大禹之水，神龟出洛，文王因之作后天之卦，岂伏义画卦之时，未有洛画。而水禹演畴之时，未有后天卦位耶，穷以为图画必出于一时，而先天后天卦位亦定于一日，伏义但有卦爻，而文王始繁之辞耳。河图洛画，非有二数，先天后天，非有二义也，特先天之卦，以阴阳之对待者言。有彼此而无方隅，后天之卦，以阴阳之流行者言，则有方隅矣。至其作卦之旨，要在于阴阳之互根则一也，夫易之道。贵阳贱阴，则阳当为主，而阴当为辅，而此云阳以相阴者，何也。尽阳之妙，不在于阳，而在于阴，阴中之阳，乃真阳也，故阴为感而阳来应之。似乎阴反为君，而阳反为相，此经言神明之旨也。然阳之所以来应乎阴者，以阴中本自有之。以类相从。故来应耳岂非阴含阳乎阴含阳。则能生阳矣。一切发生之气，皆阳司之，则皆阴出之者也。刚柔即阴，阳阳阴阳以气言，则柔以质言，易曰。乾则坤柔，又曰则柔相摩，八卦相温，八卦之中，皆有阴阳，则皆有刚柔，若以阳为刚，以阴为柔，则宜乎刚生于柔矣。而乃云柔生于刚也，凡其所以能为相

助，能为包含，生生不息如量者，则以阴之与阳，尽自有其德也，惟阴之德。能宏大夫阳，以齐阳之施，故阳之德，能亲顺夫阴，以昌阴之化，此阴阳之妙，以气相感，见于河图洛书，先后天之卦象者如是，由是则可以知天地之道矣，天地之道阳常本于阴，而阴常能育阳，故天非廓然空虚者为天也，其气常依于有形，而无时不下济，地非块然不动者，为地也，其形常附于元气，而无时不上升，然则天之气当在地中，而地之气，皆天之气，阴阳虽曰二气，止一气耳，所以生天天生地者此气，所以生万物者此气，故曰化始也。

中卷（古文作天官篇邱氏作天元金书符郭氏作神契篇今年内削之） 经曰，天有五星地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪微天级，太乙之御，君临四正，南面而治，天市春宫，少微西掖，太微南垣（补注非若催官篇之讲天星也，由上文气行于地形丽于天借分观为俯察玩下文五德七政是推原天文指明超导驼之由）。旁照四级，四七为经，五德为续，运干坤兴，垂光乾纪，七政级机流通终始地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见福禄永贞。阴阳相乘祸咎踵门，天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应鬼福能人，是故天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机。

传此篇以有形之象，为天地之机，而指示气之所从爱也，上文既明河图洛书，先天后天八卦之理，圣人作易之旨尽于此，天地阴阳之道亦尽于此矣，然圣人不乍作易，其四象八卦，皆爷法于天，故此篇专指天象以为言，夫易之八卦，取象于地之五行（疏六十四卦亦然）。而地有五行，实因天有五曜凝精于上，而五行流气于下，天之星宿，五曜之分光列象者也，地之山川，五行之成形结撰者也，故山川非列宿，而常具列宿之形，亲其形之所呈，即以知其气之所禀，夫有是形御是气，物化

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自然初未及夫人事。而圣人爷观俯察人纪，从此立马木为为岁星其方为东其令为春，其德为仁火为荧，惑其方为南，其令为夏，其德为礼，土为镇星，其方为中央，其令为季夏，其德为信，金为太白，其方为西，其令为秋，其德为义。水为辰星，其方为朔，其令为冬，其德为智。洪范九畴所谓敬用五事。響用五福，五纪八政八政。皇极庶徵，皆自此出故圣人御世宰物一天地之道也。备言天体。则有七政以司元化，日月五星是也骨四垣以镇四方，紫微天市太极少微是也骨二十八宿以分布周天，苍龙七宿。角亢氐房心尾箕。朱鸟七宿，进鬼柳星张翼轸。白虎七宿营，奎娄胃昂毕觜参，元武七宿营，斗牛女虚危室璧是也。四垣即四象，七政即阴阳五行之根本，其极在北斗，而分之四方，为二十八宿，故房虚昴是应日，心危毕张应月，角斗奎硅井应岁星尾室觜翼应荧惑。亢牛娄鬼应太白，箕璧参轸应辰星。氐女胃柳应镇星，临制其方，各一七政也，浑天周匝，虽云四方，而已备八卦二十四爻之象矣（疏二十四爻如是三百八十四爻无不如是）。非经无以立极，非纬无以嬗化，一经一纬，真阴真阳之交道也。交道维络。而后天之体，环周而因于外，地之体结束而安于中，此元气之流行，自然而成器者也，其始无始其终无终。包罗六合，入于无间，虽名阴阳一气互根，人能得此一气，则生者可以善其生，而死者可以善其死。地理之道尽人纪之一端，此端既立，则诸政以次应之，故圣人重其事，其用在地，而必求端于天，本其气之所自来也。然气不可见，而形可见，不可见之气。即寓于有可见之形，形者，气之所成，而即以戴气，气发于天，而载之者地。气本属阳而载之者阴，故有阴，即有阳，地得其所，则天气归之，天地无时不交会，阴阳无时不相见相见而得其冲和之正，则为福德之门相见而不得其冲和之正，即为相乘而名祸福殊途所争一间良足畏也，且亦知星宿之所以丽于天山川之所以列于地

者乎，天之气无往不在而自得天之良精而恒为日，月得天之阴精而恒为月，五曜得天五气之精而恒为纬至于四垣二十八宿，众星环列，又得日月五星之精，而恒为经。此则在天之有形者，有以载天之气也，地之气，无往不在，而山得日月五星之气，而恒为山，川得日月五星之气，而恒为川。此则在地之有形者，有以载地之气也，列宿得天之气，而生于天，列宿与天为一体也，山川得地之气，而生于地，山川与地为一体也。万物之生于天地，何独不然。夫万物非能自生，借天地之气以生，然天地非有意于生万物，万物自有地马，适与天地之气，相遇于穸冥恍惚之中，天有所沾濡马，夫有所绸缪马，夫有所苞孕马，遂使天地之气，止而不去，积之累之，与物为一，乃勃然以生尔。地理之道必使我所取之形，足以纳气，而气不我去，则形与气交而为一，必使我所据之地。，足以承天，而天不我隔，则地交天交而为一，夫天地形气既合而为一，则所葬之骨，亦与天地之气为一，而死魄生人，气脉灌输亦无不一，福应之来，若机张审括，所谓化机也。不然蓄之无门止之无术。虽周天列宿，炳耀中天，而我不蒙其然，虽大地阳和滂流八表，而我不沾其泽，天为匡廓，地为槁壤。骨为速朽，子孙为寄生，我未见其获福也，可不慎哉可不慎哉。

下卷（古文作、董辰篇）

经曰，无极而太极也，理寓于气，气囿于形，日月星宿，岖气上腾，山川草木，柔气下凝，资历阳以昌，用阴以成，阳德有象，阴德有有位，地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止，是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门推五运，定六气。明地德，立人道，因变化原终始，此之谓化成。

传此篇申言形气虽殊，而其理则一，示人以大形求气，为地理入用之准绳也，易曰，易有太级，是生两仪，太级者，所谓象帝之先，先天

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地生。能生天地，万物之祖根也，本无有物，无象无数无方隅，无往不在方太极，则无极可知后贤立说。处学者以太极为有物，用语申言以明之曰。无极而太极也，大而天地，细而万物，莫不各有大极，物物一太极，一物全具一开地之理，人知太极，物物皆，则地理之道。思过半矣。理袖于气一太极也。气囿于形，形一太极也，以至日月星辰之刚气上腾。以刚中有太极，故能上腾，山川草木之柔气下凝。以柔中有太极故能下凝。资阳以昌，资之以太极也，用阴以成，用之以太极也，太极之所显露者，谓之象，而所宣布者，谓之位。地无四势，以太极乘之，而命之为四势，气无八方，以太极御之，而命之为八方，势与方者，其象其气。而命之为势为方者，其极极岂有定耶则势与方，亦岂有定耶四势之中各自有 象。，则八方之中亦各自有气，然此诸方之气皆流行之气因方成形只谓之外气，苟任其流行而无止蓄。则从八方而来者，还从八方而去。千山万水，仅供耳目之玩。如传舍，如过客，总不足以睿发灵机，滋亥元化，必有为之内气者马。所谓内气。非内所谓内气。非内所自有，即外来流行之气。于此乎止，有此一止则八方之行者。皆招揶翕聚科目经是一止而无所不止。于此而言太极，乃为真太极矣。无所不止，则阳无所不资，阴无所不用。而生生不息之道在其中。太极生两极，两仪生四象，四象生八卦（疏因而重之而为六十四卦，言八卦而六十四卦可知也）。万事万物皆胚胎乎。此前篇所谓形止气蓄，万物化生尽谓此也。然但言止，而不申明，所以止之义。恐世之审风者，茫然无所措乎。故举气之最大而浒无问者，曰风曰水，夫风有气而无形，禀乎阳者也，水有形南昌兼有气。禀乎阴者也，然风禀乎，阳而阳中有阴马，水禀乎阴而阴中有阳马，二者皆行气之物，气之阳者，从风而行。气之阴者，从水而行，而行阳气者，反能散阳。以阳中有阴也，行阴气者，反能止阳，以阴中有阳也，大

块之间休息无风，休息无水？风原不能散气，所以嘘之使散者病在乎乘，水原不能止气，所以吸之使止者，妙在乎界，敬能明乎乘与界之为义。审气以定，太极之法既可知矣。上文反复推陈出新详，皆泛言形气之理，至是乃实指地理之用。于是总括其全马，顺五兆，以五星之正双审象也。用八卦（疏看来龙来水之属向卦），以八方之哀，旺审位也，排六甲（疏推陈出新上中下三元何卦主运），以六甲之纪年审运也，布八门（疏看消水与来龙同一父线否也以八风之开关审气也，地理之矩雉，尽于此矣。推五运（疏兼论方向）以五纪之盈虚审岁也，定六气（疏兼边择）以六气之代谢审令也，谨岁时以扶地理之索篇尽于此矣。如是则太极不失其正。而地德可明然圣人之明地德也，非从邀福而已。尽地之五行得其顺则人之生也，五德备其全，而五常若其性，圣贤豪乐，接踵而出，而礼乐政弄，无不就理岂非人道彼此。立乎，然此亦阴阳变化自然之妙。虽有智者不能以私意亡作（疏悉遵易理何敢安作）。夫亦为知其所以然。因之而道也者。圣人开物成务无有大于此者也，谓之化成宜哉。 。。。地理辨正疏卷之二 海监张心言绮石著 青囊序（唐曾来已公安著，国朝将平阶大鸿注。） 杨公养老看雌雄天下诸书对不同

注：雌雄者阴阳之别名，乃不云阴阳，而云雌雄者，言阴阳则阴自为阴，阳自为阳。疑乎对待之物，互显其情者也。故善言阴阳者，必言雌雄。观雌则不必更观其雄，而知必有雄以配之。观雄则不必更观其雌，而知必有雌以配之，天地而大雌雄也。山川雌雄中之显象者也，地有至阴之气，以招摄天之阳精天之阳气，日下交乎地而无形可见。止风其草木百杀。春荣秋落，蛟龙虫豸，升腾紫藏而已。故圣人制婚姻，男先乎女，亦以阴之所在。阳必求之。山河大地，其可见之形皆阴也，实有不可见之阳以应之。所谓雌雄者也，故地理家不曰地脉而曰龙神。言变化

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无常不可以足追求者也。青囊经所谓阳以相阴，阴以含阳者，此雌雄也。所谓阳本阴阴育阳者，此雌雄也。所谓阴用阳朝，阳用阴应者。此雌雄也。所谓资阳以昌，用阴以成者，此雌雄也。杨公得青囊之秘。洞辙阴阳之理，晚年其术益精。以此济世，即以此养生。然其中秘密，惟有看雌雄之一法。此外更无他法，夫地理之书，汗牛充栋，独此一法，不肯笔之于书。先贤口口相传，问世一出，盖自管郭以来，古今知者不能几人。既非聪明知巧可能推测。又岂关览博物所得与闻，会者一言立晓， 不知者累续难明。若欲向书卷中求之，更河汉矣。故曰，天下诸书对不同也。曾公安亲受杨公之秘，故其所言深切著明如此。彼公安者岂欺我哉。

先看金龙动不动（补注曾公开卷第一义，先取金龙动可见曾公峦头理气并重且峦头理气本无不合惟峦头书多出能儒之手。如朱子山陵议状，蔡子地理发微等书类皆明白畅晓，理气书每出术士之手，不待真传均属伪造上文。所谓对不同也。曾公将举理气笔之于书传之其人为天下后世法首先提出峦头契紧处交代清脱。然后畅谈的派真传之理气也。）次察血脉认来龙。

注此以下，乃言看雌雄之法也。金龙者，气之无形者也。龙本非金，而云金龙者，乃乾阳金气之所生。故曰金龙动则属阳，静属阴气以动为生，以静为死。生者可云，死者不可用其动大者则大用之其动小者则小用之。此以龙之形象言也。形象既得。斯可辨其方位矣。血脉搏即金龙之血脉。非龙而实龙之所自来，所谓雌雄者也。观血脉之所自来，即知龙之所自来矣。察察其血脉之来自何方也，知血脉之来自何方。即可认龙之来自何方矣。此杨公看雌雄之秘诀，而非世人倒杖步景之死格局也。

俗注辰戍丑未，四金恶煞为金龙者非。

龙分雨片阴阳取（补注龙必有雨片，一为领龙之顺水，一为到局之逆水。余本浙人请以浙论杭城龙自天日来，以严湘赵东南一支为顺水，海以中龛诸两山一夹其一线怒涛趋尖山过海昌至钱塘一支为逆水，至聪安溪及西湖为阴龙水之江为固局水不过垣中应有之水耳嘉典城以石门塘一支为顺水，以海塘一支为顺水以海监塘自东南趋西北一支为逆水，至长水塘练清塘二水则为应垣水。海监城自袁花汇浦漾来南塘一支为顺水。以峡石东来过兴城一支为逆水。至海水惟取应垣恧已即外势横形是也。术象谓璧城自秦驻山发脉，沿海塘而来然聪之于山不若念之于海更为便捷也天。地地有此两片中下之地，亦必有此两片惟一水对三义，片属阳卦则彼一片必属阴卦是为阴阳取也水对三义细认踪补注三义消水口也如遇合格大地将可元运圈机警看并将四十八局圈监看消水来龙自龙配合不爽毫掷其实不外天地定位一六共宗数语青囊经将传固已借端发明但只将八卦立论不肯说六十四卦耳此切阴阳二字以乾震坎艮为阳以坤癸论兑为阴者也

注两片即雌雄阴在此则阳必在彼两路相交也三义即后城门界水合处必有三义细认踪即察血脉以认来龙也知三义之在何方则知来龙之属何脉矣

俗注以两片为左旋右旋以三义为生旺墓非

江南龙来江北望，江西龙去望江东。（补注承上文两片二句言一片领龙血脉顺水从江南而来，再去河江北望那一片到局逆水言水而龙可知矣）

注此所谓两片也，金龙本在江南，而所望之气脉反在江北。金龙本在江西，而所望之气脉反在江东。尽以有形之阴质，求无形之阳气也。杨公看雌雄之法，皆从空处为真龙，故立其名曰大元空，虽云两片，宝一片也。

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俗说江南午丁未坤为一卦，江北子癸壬艮为一卦，共一父母。江西中庚酉辛戍乾亥壬为一卦，江东寅甲卯乙辰巽己丙为一卦，共一父母。两卦之中，互相立向者非。

是以圣人卜河洛涯涧二水交华嵩，相其阴阳观流泉。（补注此借证总结上文涯涧二水即龙分两片也，交即三义也，华嵩金龙之所自也相阴阳，动不动也观流泉察血脉也，如以形峦合看不外灵城。精义山成形水中止，水成形。山上止二语）卜世卜年宅都宫。

注此即周公卜洛之事以证地理之道惟在察血脉认来龙也圣人作都不言华嵩之脉洛而言瀑涧之相交则知所认之来龙认之以涯涧也又引公刘连幽相阴阳观流泉以合观之及圣人作法千古一揆也

晋世景纯传此术演经立义出元空朱雀发源生旺气一一讲说开遇蒙 注推原元空大卦不始于杨公尽郭景纯正先得青囊之秘演而立之直追周公制作之精意者也乃其义不过欲朱雀发源得生旺之气耳来源既得生旺即是来龙生旺而诸福坐致矣

来源若非生旺则来龙亦非生旺而祸不旋踵矣景纯当日以开喻遇蒙其如愚蒙之领会者少也

俗说龙取生旺之气于穴中水取生旺之气于穴前又指气之生旺为长生帝旺墓库合三义者非一生二兮二生三三生万物是元关补注一奇二偶而成三而百千亏亿之数皆始于此山管山兮水管水补注与四十八局图说参看山地收峰法疏明天玉经四位一般看注下此是阴阳不待言

注阴阳之妙用始于一，有一爻即有三爻，有一卦即有三卦。故曰一生二，二生三。此乃天地之元关，万物生生橐篇也。又恐人认山水为一，而不知辨别。故言山之元关自管山，而水之元关自管水，不相混杂。尽山有山之阴阳，而水有水之阴阳尔，通乎此义。则世之言龙穴砂水者真未梦见矣。

俗说生旺墓三合为元关者非。

朱尔谟曰言，龙穴砂水，并不曾差。气之来为龙，气之止而聚者为穴，砂者所以卫穴，砂抱而后穴真。水者所以验气，水界而后气。蒋子笔意奔放未免言大而夸。

识得阴阳元妙理，知其衰旺生与死。（补注一白坤卦龙乾卦，水旺为天地定位，二黑观卦。龙旺大壮，水旺为雷风相薄。三碧晋卦，龙旺需卦，水旺为水火不相射，四绿萃卦，龙旺大畜，水旺为山泽，通气五黄或龙与水相对，或有雨水对夹合五合十。是也，六白剥卦，龙旺决卦，水旺为四六对七赤比卦。龙旺大有为三七对八白豫卦，龙旺小畜，水旺为二八对九。紫否卦，龙旺卦，水旺为一九对。此初学入门之法神，而明之更有进焉，当与二十四图参看。）不问坐山与来水，但适死气皆无取。

注此节畅言地理之要，只在衰旺生死之辨也。衰旺有运，生死乘时，阴阳元妙之理。在乎知时而已坐，山有坐山之气运，来水有来水之气运。所谓山管山，水管水也。二者皆须趋生而避死，从旺而去衰。然欲识得此理，非真知河洛之秘者不能，岂俗师所传。龙上五行收山，向止五行收水。顺逆长生之说，所能按图而索骥者乎。

先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。（补注此下将要畅说卦理作用，却仍不肯将六十四卦说明。故于此处先将罗经二十四字提出说。不过借他作筒引子是子与孙也，而其中实有公与母在马。故将注有，识得子母公孙云云。）

注罗经二十四路，已成之迹，人人所知何须特举此节非言罗经制作之法尽将罗经直指雌雄交媾之元关，以明衰旺生死之作用。尔十二支乃周天列宿之十二次舍。故曰先天，地道法天，虽有十宫，而位分八卦，每卦三爻。则十二宫不足以尽地之数，故十干取戊已归中，以为皇极而

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分布。八干为四正之辅佐然犹未足卦爻之数，遂以四隅四卦，补成三八于是卦为之母。（疏卦指六十四）而二十四路，为之子马，卦为之公而二十四路，为之孙马。识得子母公孙，则雌雄之交媾在此。金龙之血脉在此，龙神之衰旺生死，亦尽乎此矣。

俗注子寅辰乾丙乙一龙为公午申戍坤辛壬二龙为母，卯己丑艮庚丁三龙为子，酉亥未巽癸甲四龙为孙非。

崔止齐曰，说六十四卦，原只说得八卦，无非将八卦翻来倒去，便成六十四卦。程子谓邵子皇极经世是加一倍法，即因而重知之注脚也。

二十四山分顺逆，共成四十有八局。（补注将六十四卦分布二十四山而后四十八局可推也，四十八局图注见卷首）。五行即在此中分，祖宗即从阴阳出。（补注即青囊经注，一六水、二七火、三八木、四九金、五十土是也，阴阳青囊经蒋传举阳之乾为天对以阴之坤为地，六十四卦亦犹是也。）

阳从左边团团，转阴从右路转相通。（补注自乾至复为阳仪，左转自后至坤为阴仪，右转于六十四卦中随举相对，两卦无不一阴一阳，至用爻之法及卦之阴阳爻之顺逆，则更有说宜玩。首卷末卷）有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。

注此一节申言上文未尽之旨也，子母公孙，如何取用？尽二十四山，止应二十四局。而一山之局，又有顺逆不同，如有顺子一局，即有逆子一局，一山两局，岂非四十八局乎。此局得何五行，则龙神得何五行五行。不在此中分乎。然五行之根源宗祖，非取有形可见，有迹可寻之二十四山分五行。（疏明说破不要五有形有迹之二十四字上分五行）。乃从元空大卦。（疏有何大卦小卦之分，邪不过遮眼法，耳若将此四字换作六十四卦四字闵者自当了然）。雌雄交媾之真阴真阳分五

行也。论至此，元空立卦之义，几乎尽矣。而又恐人不知阴阳为何物，又重方以申明之曰。如阳从左边团团转，则阴必从右路转相通。言有阴即有阳，有阳即有阴。所谓阴阳相见，雌雄交媾，元空大卦秘旨也。言左右，则上下四旁皆如是矣。此即上文龙分两片，江南龙来江北望之意。而反复言之者也。其余世人止从形迹上着眼，不能领会元空大卦 之妙。故又发叹曰：有人识得此理者，乃识真阴阳、真五行、真血脉、真神龙，随所指点，皆天机之妙，何愁大地不相逢乎。若不识此，虽大地当前，目迷五色，未有能得其真者也。俗说阳龙左行为顺，阴龙右行为逆。阳亥龙左行为甲木，阴亥龙右行为乙木之类非。

阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐；阴山阴向水流阴，笑杀拘泥都一般。若能勘破个中理，妙用本来同一体。阴阳相见两为难，一山一水何足言。

注又言所谓谡得阴阳者乃元空大卦真阴真阳而非世之所谓净阴净阳也若据净阴净阳

之说则阳山必须阳向而水流阳阴山必须阴向而且流阴特师拘拘于此而不知其实无益也真阴阳阳自有筒中之妙世人不得真传无从勘破耳若有名师指点一言之下立时勘破则知不但净阴净阳不可分所谓真阴真阳者虽有阴阳之名而止是一物又何从分既知阴阳为一物则随手牛来无非妙用山与水为一体阴与阳为一体二十四山卦气相通者皆为一体矣夫净阴净阳者一山只论一山之阴阳一水办论一水之阴阳考试拘执有形不能触类旁能耳元空大卦一山不论一山之阴阳而论与此山相见之阴阳一水不论一水之阴阳而论与此水相见之阴阳所以为虽知难能而入于微妙之域此岂净阴净阳之说拘于有形者所可同年而语哉

二十四山双双起少有时师通此义五行分布二十四补注即以乾宫八卦论之乾与决四九为友大有与大壮三八为朋小畜与需二七同道大畜与

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泰一六共宗推之二十四山无不双双起者是即五行之分布也凡有不能一卦收清者则以双山收之合四象作法时师此诀可曾记

注即上文二十四山分顺逆之义而重言以欢美之此双双起者一顺一逆一山两用疏此论其体即四十八局之注脚也故曰双双也五行颁者二十四山各自为五行不相假借也虽如此云而其中实有兴义惟得秘诀者乃能通之时师但从书卷中搜索必不得之数也于此可见二十四山成格有定执指南者人人能言之而微妙之机不可测识矣

俗说乾亥为一甲卯为一丁未为一之类释双双起者非

山上龙神不下水水里龙神不上山用此量山与步水百里江山一晌间 注此即上文山管山水管山之义而重言以欢美之且又以世人之论龙神但以山之脉络可

寻者为龙神即其志用水法亦以山龙之法下求乎水以资其用耳不知山与水乃各自有龙神也特为指出以正告天下后世马山上龙神以山为龙者也专以山之阴阳五行推须逆生死而水非所论水里龙神以水为龙者也专以水之阴阳五行推顺逆生死而山非所论刚柔异燥显殊性分路扬标不相借也即有山龙而兼得水龙之气者亦山自为山水自为水非可以山之阴阳五行混入乎水之阴阳五行也山则量山以辨山之纯杂长短水则步水以辨水之纯杂长短得此山水分用之法百里江山一览在目此青囊之秘廖亦青囊之捷廖也鸣呼此言自曾公安剖露以来于今几何年矣而世无一人知者哀哉

俗说论山用双山五行从地卦查来龙入首论水用三合五行从天卦查水神去来者非

更有净阴净阳法前后八尺不宜杂斜正受来阴阳取气乘生旺方无煞补注此一卦纯清法也系乾兑离震奉损既济益等卦盖此十六卦为四十八局之父母故龙不可杂以他卦来脉无论斜正先以近身所受一节辨阴阳较

生旺来山起顶须要知三节四节不须拘只要龙神得生旺阴阳却与穴中殊补注辨前一节二节龙水阴阳生旺上四句主初年此主远年

注此净阴净阳非阳龙阳向水流阳之净阴净阳也尽龙脉只从一卦来则谓之净若杂他卦即谓之不净而辨净与不净尤在巾身一凶或从前来或从后至须极清纯不得混杂八尺言其量近也注将注少晦尽此局既取一卦纯清则峡上格龙卦外不得宽以八尺前后指卦路雨旁言此尤为扼要所谓血脉也疏峡之雨旁必有水界是为血脉一节以后则少宽矣此节须纯乎龙运生旺之气若一杂他气即是煞气吉中有凶矣来水如此来山亦然疏水即是山山即是水此即上下文不得泥看须番其起顶出脉结穴一二节之近要得龙神生旺之气尽龙顶土聚广博能操祸福之柄即或直来侧受之穴结穴之处与来脉不同而小不胜大可无

虞也此以知山上龙神水里龙神皆以来脉求生旺而尤重在到头一节学者不可不慎也

俗注以左转右转顺逆为阴阳者非

天上星辰似织罗水交三八要相过水发城门须要会却如湖里雁交鹅补注三八作一六等字看取其真夫妇也玩十六图自明雁形小行疾鹅形大行徐俞大水之交小水八局也如嘉兴城干水从石门培来至西门会南来之水抱在流转走北门而大合襟却分一小水从西门流入朝于府前干水寅字坎卦朝水未字翼卦是为二七不曰树交枝而曰雁交鹅盖树木直硬不若鹅雁之生机活发也

注此以天象之经纬喻水法之交会也列宿颁周天而无七政以交错其中则乾道不成而四时夫纪矣斡水流行地中而无支流以界割其际则地气不收而立穴无据矣故二十四山之水其间必有交道相过然后血脉真而金龙动大斡小枝两水相合合成三义而出所谓城门者是也湖里雁交鹅言一水从左来一水从右来两水相遇如鹅雁之一往一来也详言水龙番脉搏之

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法而立穴之妙在其中矣

富贵贫贱在水神水是山家血脉精山静水动书夜俱静动则书夜俱动一定之理也水主财禄山人丁乾坤艮巽号御街四大尊神在内排补注半乾全戍风有艮卦在半坤全未内有巽卦在半艮全丑内有震卦在半巽全辰内有兑卦在故曰在内排也以其为父母卦故号御街而称四大专神马然则御街不书此尽也生克须凭五行布要论天机玄妙处乾坤艮巽水长流吉神先入家豪富

注乾坤艮巽各有衰旺生死非可概用须用五行辨其生克生即生旺克即衰死生为吉神死为凶神要在元空大卦故去天机元妙处也

请验一家旧日喷十喷进下九喷贫惟有一喷能发福去水来山尽合情 宗庙本是阴阳元得四夫六虽为全三才六建虽为妙得三失五尽为偏盖因一行摄外国遂把五行颠倒编以讹传讹竟不明所以祸福为胡乱

注此节旁引世俗五行之廖以见地理之道惟有元空大卦看雌雄之法所以尊师传戒后学也盖唐以后诸家五行推乱而出将以扰外国而反以祸中华至今以讹流毒万世曾公所

辨之深雪也歡

青囊与语唐杨益筠松误国朝姜圭汝半注

其中然非得其真得口诀者索之章句之未不能辨谓之奥语诚哉其与语也

坤壬乙巨门从头出补注坤中之升壬中之观二运巨也乙中之节八运补星也仁与八取八运展以补二运之篇故姜注谓坤壬乙非尽英联邦门而与英联邦门为一例通

艮丙辛位位是破军补注丙中之大有七运破军也若艮中之明夷辛中之小过三运深存也七与三通取七运以补三运之偏巽辰亥尽是武曲位补注辰中之复六运武曲也若巽中玄大畜亥中之萃四运文曲也六与四通取

六运以补四运之偏甲癸申贪狼一路行补注甲中之杂一六运武曲也若巽不小过三运深存也七与三通取七运以补三甲癸申狼一路行补注甲中之疏一运贪狼也癸中之益申中之未济九运弼星也一与九通取弼星以纬贪狼之泽九星另有参变处详实照经天元注

注挨星五行即九星五行也贪巨禄文廉武破辅弼一一挨去故曰挨星元空大卦五行亦即挨星五行名异而实同者也此五行原本洛旧九气而上应北斗主宰天地化育之道斡维元运万古而不能外也此九星与八宫掌诀九星不同唐使僧一行作卦例以扰外国专取贪巨

武为三吉其实非也夫九星乃七政之根源八卦乃乾坤之法象皆天实地符精华妙气愿于其中分彼此优劣真庸凭之识怪之谈矣止是天地流行之妙与时相合者吉与时相背者凶故九星八卦本无不吉而有时乎吉本无有凶而有时乎凶所以其中有趋有避真机妙用全须秘密耳真知九星者岂惟贪巨武为三吉即破禄廉文辅弼五凶亦有吉时真知八卦者岂惟坎离乾坤四阳卦为凶即震巽艮兑四阴卦亦有凶时斯得元空大卦之真诀矣与语首揭此章乃挨星大卦之条例坤壬乙非尽巨门而与巨门为一例艮丙辛非尽破军而与破军为一例巽辰亥非尽武曲而与武风为一例甲癸申非尽贪狼而与贪狼为一例此中隐然有挨星口诀必待真传人可推测而得若旧注以坤壬乙天干从申子辰三合为水局故曰文曲艮丙辛天干从寅午戍三合为火局故曰廉贞之类廖矣又有云长生为贪锒临官为巨门帝旺为武曲亦廖

左为阳子癸至亥壬右为阴午丁至已丙

注此节言大五行阴阳交讲之例如阳在子癸至亥壬则阴必在午丁至已丙矣自子至壬自午至丙路路有阳路路有阴以此为例须人自悟也非拘定左边为阳右边为阴若阴在左边则阳又在右边矣亦可云左右亦可云东西亦可云前后亦可云南北皆不定之位雌雄交媾非有死法故曰元空旧注

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自子丑至戍亥左旋为阳自午至申未右旋为阴谬矣

雌与雄交会合元空雄与雌元空卦内推 注元空之义见于曾序江南节注 山与水须要明此理水与山祸福尽相关

注山有山之卦气水有水之卦气脱不得阴阳交媾之理山有山之祸福水有水之祸福有山

祸而水福有山福而水祸有山水皆福有山水皆祸互相关涉品配为用 明元空只有五行中知此法不须寻纳寻纳界

注九星五行大真诚之法只明元空二字之义则误旺生死了然指点掌之间不必寻乾纳甲坤纳乙巽

纳辛艮纳丙兑纳丁震纳庚离纳壬欣纳癸之天父地母一行所造卦例矣

注颠倒补注句含三义卦反多反无非颠颠倒也二十四山有珠实须逆行补注应顺者逆应逆者顺二十四山有火坑

认金龙一经一纬义不穷动不动直待高人施妙用

阴阳交媾之妙金龙之经纬随处而有而动与不动去取分马必其龙之动而后妙用出成若不动者不可用也金龙既属无形从何可认认得动处即知用法所以有待高人也兴

第一义要识龙身行与止 第二言来脉明堂不可偏 第三法传送功曹不高厌 第四奇明堂十字有元微第 五妙前后青龙雨相照 第六秘八国城门锁正气 第七奥要向天心寻十道第八裁屈曲流神认去来 第九神任他平地与青云 第十真若有一缺非真情

注上节言金龙之动不动而此节云顶龙身行与止学者不可忽她尽有动则有止不动则虽有金龙只是行龙原无止气故高人妙用以此为第一有此一著然后其余作渚可次第而及也来脉明堂不可偏非谓来脉必与明堂

直对不可篇侧也若如所云则子龙必作午向亥龙必作已向矣来龙结穴变化不一有直结者有横结者有侧结者岂容执一杨公之韶山尽谓来脉搏自有来脉之受气明堂自有明堂之受气二者须各乘生旺兼而收之不可偏听偏信发也传送功曹乃左右护龙星辰尽真龙起顶必高于护砂乃为正结若左右二星反压本山

非龙体之正矣平地亦然贴身左右有高地掩蔽阳和房分不均俗术所不觉也十字元微乃裁穴定向之法虽云明堂实从穴星内看十字明此十字则空之上下左右向之仿正饶减书于此矣其云元微诚哉其元微也与前后青龙两相照从案托龙虎定穴法者此义易知八国城也八国有不满之处是曰城门尽城门通正气之出入而八国锁之观其锁定之方便么是何卦之正气以测衰旺而定吉凶也故曰秘天心十道紧顶八国城门而来尽城门既定正气之来从又当于穴内分清十道乃知入穴正广狭轻重铢两平衡之辨故曰奥此两节尊言入穴测气非论形势也不然则与明堂十字前后青龙两条不几于复乎屈曲流神已是合格之地然有此卦来则吉彼卦来则凶者概以屈曲而用之误矣须有裁度乃可变通取用故曰裁以上皆番气之真诀至微至妙者一著不到奖有渗漏而失真情矣平地高山总无二法上八句各是一义未二句不过叮咛以嘱之语气凑拍借成十节耳

明倒杖卦坐阴阳何必想

注此以下二节专指山龙穴法与平地无涉因世人拘净阴净阳之说故一语破之倒杖非必如俗传十二倒杖法此后人伪造也只接脉二字足尽倒杖真诀既知接脉便知真穴既得真穴便有真向自然之阴阳已得又何必净阴净阳之拘拘哉

诚掌模太极分明必有图

注山龙真穴必有太极晕藏于地中此晕变化不同而其理则一非道眼孰能剖露哉

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知化气生克制化须孰记

注生旺之气为生衰败之气为克扶生旺之气胜败之气是为制化此一节兼平地而言

说五星方圆尖秀要分明晓高低星峰须辨得元微鬼与曜生死去来真要妙

注此三节皆论山龙形体不须另解鬼曜之生死去来是辨龙穴之要著也龙之转结者背后必有鬼有穴星如许长而鬼亦如许第者俗眼虽辨有反在鬼上求穴者不知穴星是来脉而生鬼身是去脉为死察其去来而真伪立辨矣尽龙左右龙虎都生曜气向外反张有似乎砂之飞走者此真气有余且术上前而余气带转如人当风振臂衣袖飘杨反向后也在直龙正穴则为曜气在无有穴之地则为砂飞此其辨在龙穴而不在砂也向放水生旺有吉休办否

注向中放不世人莫不以来水特朝为至吉去水元辰走世为至凶殊不知向上之水不论去来二句大有语病详卷未然论若合生旺则来固吉去亦吉若逢休囚则去固凶来亦凶杨公因向上之水关系尤紧其说量能误人故竺辨之

二十四山分五行知得荣枯死与生翻天倒地对不同补注翻天倒地即颠颠倒之义将山向与龙水对较同为合运否也其中秘密在元空认龙立穴要分明在人仔细辨天心补注天心即斗杉所指之正运也即今八运复卦主运系卦龙旺小畜水旺天心既辨穴何难但把向中放水看补注上节向放水三字姜注单指消水此节放字作流字解来水消水并看从外生入名为进补注自此以下六向并举龙水与山向较生克为看地到头工夫疏明姜注句下定知财宝积如山从内生出名为退家内钱财皆发尽生入克入名为旺子孙高官尽尽富贵

注元空大卦之妙只翻天倒地对不同七字二十四山既分定五行则荣

枯生死宜有一定矣及其入用有用于此时则右用于彼时则凶者时之对不同者其一也有用之此处则吉用之彼处则凶者物之对不同者又其一也此其秘密之理非传心不可天心即上文第七与之天心另有辨法非特师所谓天心十道也若如时师说双何用仔细耶天心既辨则穴中正气已定而挠者在向中所放之水也从外生入从内生出此言穴中所向之气也我居于衰败而受

外来生旺之气所一白用作坐山岂非我居于衰败乎一属水八属木山能生龙龙即即生穴也我居于生旺而受外来衰败之气似乎我反生之故云从内生也此言穴中所向之气穴中既有生入之气矣而水又在衰败之方则水来克我适所以生我是也疏仍如上四卦收小畜水立后卦向夫小畜卦三多是巽为二黑属火岂非水又在衰败之方乎后卦外三多是乾为九紫属金岂非克我即所以生我乎多象顺逆另详天玉经于经乾艮巽坤壬句下内外之气一生一克皆成生旺雨美联社相合诸福毕臻所以高官富贵有异于常也此其中正有对不同者存马旧注所以云小元空水生向克向为进神向生水克水为退神非是青囊岂有雨元空脉息生旺要知因龙歇脉寒灾祸侵从有他山求救助空劳禄马护龙行

注此下二节总一篇之意言先寻龙脉以定穴之有无次论九星以辨气之吉凶也此一节先言形体而以来龙之脉息为重外砂之护夹为轻

欢君再把星辰辨吉凶祸福如神见识得此篇真妙微又见郭璞再出现 未能取必欢君再挨将星诀法细番衰旺生死而后可超吉而避凶转祸而为福一篇之旨不过如此敬能识其微妙前贤与后贤一般见议一般作作用青囊二卷更无余义矣

注总论杨公此篇其言元空大卦挨星五行即青囊经上卷阳生于阴之义而下卷圆于形之妙用也一形一气括尽青囊之旨而究其元机正诀如环无端不可捉模谓之曰奥语宜哉

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卷之三天玉经唐杨益筠松误图朝将平阶大鸿传 内传上

江东一卦从来吉八神四个一补注八神指六七八运每运八卦也其每卦内外多各交通一多故词一不曰八个而曰四个者每运八卦中一二三四六七八九具备如在前四运一二三

四收龙则必六七八九收水后四运反是此节单指排龙不兼水论故只有四个六七八运以乾坤为老父母乾卦在震路之东故曰江东曰卦每运八卦合一卦纯清之义即实照经所谓八卦只有一卦通是也江西一卦排龙位八神四个二补注此指二三四每运之八卦也每卦各交通两爻故谓之二盖二三四连以否奉为老父母否卦在针路之西故曰江西腓龙位从来吉龙位宜吉对来之互文也南北八神共一卦端正的应无差补注指一九运之每运八卦也否泰亦棣乾坤二宫乾南坤北故误用之南北五运已见前注

传天玉内传即青囊奥语挨星五行元空大卦之理杨公妙用止有一法更无二门此乃反复其词以可曾公安者也江南江北江东江西曾序已先下注脚矣但南北东西应有四卦而此云三卦者缘元空五行八卦排来止有三卦故也江东一卦者卦起于西疏一说四卦收龙四卦收水龙不江东是书话看龙孚地中之生气为龙水中之阳气亦为龙龙与不具活济济地收江东排龙龙卦起于西也一说地统于天举乾而言则为江东而坤为斗构所指九运由此而定举坤而言卦起江西也所谓江西龙去望江东故曰江东也八神即卦之中经四位而起父母故曰八神四个言八神之中历四位也一者此一卦只管一卦之事疏或为天地了或为人元或为地元故只管一卦三元说注明贤照经天元节下不能兼能他卦也江西一卦者卦起于东反而言之即谓江东龙去望而却步江西亦可故曰江西也亦于八卦之中经四位而起父母故亦曰八神四个二者此一卦兼二卦之军疏右兼天地或兼人地或兼天人效兼管二卦而不能全收三卦也比如坎运载巽乃第五位巽运载兑亦第四位

疏二句犯实意晦可对鹿首卷传中举阳之乾对以阴之神等句及太极雨仪四象无非备题发挥指明六十四卦作法度思三合盘上乾与坤相对耶恰又通运本经题材题面自是高手难此节既不肯说明

卦理只上文经四位而起父母一句足矣何用比拨尽每宫八卦之中有二父母卦在如乾宫则乾与奉其体是故曰经四位也然此论其体四十八局方论其用八卦 之中各经四卦故曰八神四个也南北八神者乃江北一卦所谓江南龙来江北望也不云四个者此卦突然四起不经位数与东西二卦不同也八神共一卦者此卦包含三卦疏或一卦分看而三元已通或两卦对峙而三元合化故能包含水量三卦总该八神又非八神四个二之比也夹此东西南北三卦有一卦止得一卦之用者有一卦兼得二卦之用者有一卦尽得三卦之用者此谓元空大卦秘密实藏非真传正受断不能洞悉其妙者也俗注寅至丙为东卦申至壬为西卦午至坤为南卦子至艮为北卦非

二十四龙管三卦莫与特师话忽然知得便通倦代代鼓骈阗

传二十四龙本是八卦而八填又分为三卦此元空之秘必须口传若俗注丙本南离而反属东卦壬本北坎而反属西卦牵强支离悖理之极且云四个一者寅辰丙乙四个在龙四个者中戍壬辛四个在二龙多属无谓

天卦江东掌上寻知了什千金地书八卦谁能会山与水相对补注地书八卦另是通变一格以方圆收团圆图也将传催露漏浅春光四字却又移注下句可谓神龙见立脚点不见尾

传天地东西南北皆对竺之名所谓阴阳交媾元空大卦之妙用也此节方将山与水相对一言略指一班浅漏春光矣非分天卦于江东分山水相对于地卦也若以辞害志分别支离即同痴人说梦矣俗注天卦地支从天干以向论水神旺墓地卦天干地支以龙论山水生死可笑

父母阴阳仔细寻前后相兼定前后两路看分定两边安

传卦有卦之父母爻有爻之父母皆阴阳交媾之妙理此节前后指卦爻

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而言一卦之中为父母疏父母卦双来之一爻是也卦前卦后篇旁两路即为子息若不仔细番察恐于父母之胎元不真而阴阳固有羞错矣疏

推之外三爻之乾兑不得与离震离巽坎不得与艮坤离犯之亦为差错 俗注以前兼后为天卦属向首后兼前为地卦属龙家为两边者非 卦内八卦不出位补注谓六十四卦内之每运八卦不出位也代代人尊贵向水流归一路行到处有声名龙行出卦无官贵补注出卦二字兼指一二节前父母卦而言不用劳心力只把天医福德装未解见荣光传八卦之内有三卦在三卦之内则为不出卦而吉三卦之外即为妯卦而凶向须卦内之向水须卦内之水二者皆归本卦则全美矣开医即门福德即武曲此乃一行所造小游年卦例以溷挨星之真者也尽谓世人误认卦例为九星五行必不能获福也倒排父母阴龙位补注如收恒卦之龙从震卦转来收益卦之水从巽卦转来恒以震为父母益以巽为父母是为倒排惟复垢二卦不能如此推排则以三阳水向法装之一说单论四十八局亦为的当山向同流水十二阴阳 一路排衷情是卦中来

传倒排父母即颠颠倒之义阴阳交媾皆倒排之法山向与水神必倒排以定阴阳十二阴阳即备二十四山之理言虽有二十四位阴阳总不脱八卦为父母也

关天关地定雌雄富贵此中逢翻天倒地对不同秘密在元空补注此节申言地书八卦离能会之意

传雌雄交媾之所乃天地之关窿知其关究而后交媾可定也江南龙来江北望江西龙去望江东此为翻天倒地已说奥语注中

俗注以戍丑未为关天关地三阳水向尽源流补注三阳即三吉南北八神之父母卦是不曰三吉而曰三阳兼取丙午丁为用富贵永无休三阳六秀二神当补注此用卦之另一格也六

秀四十八局之顺逆六子二神丙午丁内诀垢二卦与三阴中肃复二卦

相对诀尽则为纯乾阳尽午中一阴始生而为垢剥尽则为纯神阴尽子中杨合的当量能发福三合家极帕午水独子罢则收之谓之坎离交媾而不知其所心然之故乃出于卦理也立见入朝堂

传三阳者丙午丁也天王青囊既重挨星生旺矣而此节提出三阳别有深意非笔第三者所能道六秀者本卦之二爻故曰二神疏下文谓六秀即是六子此又早二神即是六秀其故何与谏将子善作隐语又能使题义了然洵笔二神为诀垢二卦非即六秀中之二子乎或疑未必是诀垢二卦故又指明为本卦之二爻诀是乾体得坤之上爻垢亦乾体得坤之初友且二卦顺看为诀逆看即为垢一气相通紧夹乾坤对复亦然试于贺图中能别寻二卦否耶惟此局不能通用故曰别有深意也

天玉以卦之父母为三吉以卦之子息为六秀 俗注艮丙巽辛兑丁为六秀非

水到玉街补注即御街也官便至神童状元出印绶若然居水口玉街近台辅击鼓鼓角随流水豐丰红饰贵传鼓角红饰皆以形象言

俗注乾坤艮巽为玉街长生前一位为鼓角二位为红饰非 上按三才并六建排定阴阳算下按玉辇捍门流龙去要加头 须罗身咒抱故谓之曰回头也

俗注以长生诸位为六建玉辇捍门具就方位言者非

六建分明号六龙名性达天庭正山正向流支上补正外三爻四正之卦也支四隅之卦也旺明中卷干离乾艮巽坤壬句下寡天遭形杖传下二句紧接上二句而言水之取六建是矣然卦之山向在四隅卦中则用本卦支神之六建在四正卦中又当用本卦于神之六建若卦取正山正向而水又流他卦之支上是阴差阳错

之应亦有公位之分吉凶双到之局只看某房受着房受其殃祸之比故其踪尤当仔细认云

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传此节单就山上龙神而言青囊天玉原以来山所受之气与向上所受之气分为两局疏观此愈知前疏我居于衰微一节之不谬也然两局又非截然两路故云联珠不相妨此不可约略求之者也疏须天生地戒使峦头理气自然细觅踪迹若是富贵悠久之地必然来山是此卦而向者亦是此卦疏同此天心一卦一气清纯方得谓之全龙耳

五行若然翻什向百年子孙旺阴阳杨合亦同论富贵此中寻 传此节亦上二句言山上龙神下二句言水里龙神五行翻什向者五行之旺气什向也翻即翻天倒地之翻言生旺气翻从向上生入也山管人丁故去百年子孙旺而富贵亦在其中矣阴阳配合水来配合也亦与向上之气册论但用法有殊耳疏龙与向以旺为旺山与水以衰为旺水管财禄故云富贵此中寻而子孙亦在其中矣

东西父母三般卦算什千金价二十四路出高官绯紫入长安父母不是耒为好无官只豪富

传此节发明用卦之理重卦体而轻爻重父母而轻子息尽同一生旺而力量悬殊也言东西而南北在其中矣青囊天玉之秘只有三般卦廖若二十四路不出三般之内则题显何疑然卦内又当问其是卦之父母否高官绯紫必是父母之气源大流长所以贵耳若非父母而但乘爻神子息之旺则得气浅薄仅可豪富而已

父母排来看左右向首分休咎双山双向水零神补注双山如峡宽而一六双收者双向乃用爻之法如用乾之上爻为四九双用富贵永无贫若遇正神须败绝五行当分别隔向一神促子当千万细推详

传亦承上文用卦须父母而言父母排来要排来山之龙脉也来山屈曲必不能尽属父母兼

而必有寡天刑杖之忧矣举四正卦而四鸿卦不辨自明矣此节以下专干支零正阴阳纯杂毫芦千里之微疏此节宜与实照经本

共路两神为夫妇认取其神路补注如乾与夫合四九大有与大壮合三八同在乾宫为共路夫妇故将传丙与半午为夫妇若已与半异为阴仪四卦又当另杨为夫妇故曰丙见已非夫妇也然共路夫妇尚非真夫妇不必泥于将传细玩二十四局自明仙人秘密定阴阳便是正龙

传共路丙神即一干一支也一干一支皆可为夫妇然有真夫妇有假夫妇真夫妇为正龙假夫妇即非正龙矣如巽已为真夫妇丙午亦真夫妇若已丙则不得为真夫妇矣其他做此

阴阳二字看干什么正坐向须知病若遇正神正冬天装发水入零堂零堂正向须知好补注此节与奥语从外生入名为进一节参看已疏明我居于衰败句下认取来山脑水上排龙点位装补注检点同运八卦也积粟万余仓

正不明生旺必有病矣若知其故而以正神装在向上为生入而以零神装在水上为克入则零堂正向岂不兼收其妙乎向水既妙而来山之脑未必与坐向相合又当认限果来山又与坐向同在卦内则来脉又合非但一向之旺气而忆惟水亦然益山有来山之脑水亦有来水之源水龙即是山龙亦亦须节节排去点位装成果能步步零神则水之来脉与水之入口同一气山之坐向与山之来脉同一气斯零正二途别无闲杂而为大地无疑矣

正神百步始成龙补龙神极短以百步为则语百分寸非若催官篇亥山一丈可致富巽水一勺能数贫言过其实也水短便遭凶补注水领龙水也零神不问长和短吉凶不同断

传此承上文而言正神正位装向固吉矣然其向中来气疏经文自明所注反晦单指来龙何

何必拉杂向中二字须深远悠长而后成龙若然短浅则气不聚难以致福至于水则不然一过正神一节二节其然立应矣其零神之长短又与正神有异使零神而在水虽短亦吉若零神而在向虽短亦凶是零神之吉凶在水向之分而不系乎长短也

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父母排来到子息补注即四十八须去认生克水上排龙点位分兄弟更子孙补注龙家父母卦之兄弟辈各有子孙与我又为兄弟即同运之八卦也几路水到点位分装总是一家骨肉

传亦承上排龙而言卦之中气为父母卦之二爻为子息而本宫他卦之父母为兄弟上二句言山上排龙下二句言水上排龙山上排龙从父母排到子息总是一卦则卦气纯矣然须认其卦之生克若得卦之生气则纯乎吉若得卦之克气则纯乎凶矣岂可以其卦之纯一而遂谓吉哉山上排龙来脉一路大都只在一卦之内至于水上排龙则不然水有一路来者亦有两路来者故须照位分开而于能拘一卦之父母只要旁求之水亦在父母一气之卦谓之兄弟兄弟卦内又有子孙虽非一父母而总是一家骨肉来路虽多不害其为吉也凶者反是

二十四山分两路认取五行主龙中文战水中装便是正龙伤前面若无凶交破莫断为凶祸凶星看在何公位仔细认踪由

传此一节专举卦之差错者而言两路才阴阳生死也二十四山每山皆有两路非分开二十四山归两路也两路之中须认取五行之行主五行所主贵在清纯若龙中所受之气既不清纯而吉凶交战矣倘能以水之清纯者救之庶龙气遇水制伏而交战之凶威可钉奈何又将龙中交战之卦装入水中则生气之杂出者不能为福而死气之杂出者适足为祸正龙有不受其伤者乎然水之差错其力足以相胜吉多者吉胜凶凶多者凶胜吉入口虽然交战而来水源头若无凶无凶星变破则气犹两虽不致福亦未可迟断为凶祸且凶星

看左右两爻子息若何若子息清纯不杂又须向首所受之气逢生旺则休逢衰败则咎若双山双向卦气错杂须得水之外气悉属零神克入相助则双山双向为水神所制伏而富贵可期矣万一水路又属两面三刀神则生出克入两路皆空而败绝不能免矣公位之说乃因洛书八卦兑坎离而定孟促

季三寻之位隔向一神犹在离卦之内故云南中子疏隔向一层安见必是离卦与中爻为例故促子当之一说隔间隔也固是中爻露一班以为分房取验之矩获言促而孟季右类推矣

若行公位扑克顺逆接得方奇特宫位若来见逆龙男女失其踪 传承上文仲子一神而概言公位之说顺则生旺逆则死绝然不云生死而曰顺逆者若论山上龙神则以生气为顺死气为逆若论水里龙神则又以死气为顺生气为逆故也

更看父母下三吉三般卦第一

传通篇皆明父母三般卦理反复说尽矣终篇复申言之若曰千言万语只有此一事而已无复他说矣尽至其叮咛反复之意云

内传中

二十四山起八宫贪巨武辅雄四边尽是逃亡穴下后令人绝

为四吉若其说果是则宜乎随手下穴皆右地矣何以四边尽是逃亡穴下后反令人败绝哉则知卦例不足信而别有真机如下文所云也

惟有挨星为量贵浅漏天机秘天机若然安在内象活当富贵天机若然安在外象活渐退败五星配出九星名天下任横行

传紧接上文卦例既不可用惟有挨星元空大五行乃为阴阳之量贵者天机秘密不可流传于世但可偶一浅漏而已安在内不出三般卦之内也安在外出三般卦之外出卦之外出卦不出卦祸福回分安得不贵耶

夫挨星五行非如游年卦例但取四吉而已尽八卦五行配出九星上应斗杓疏参看首卷图说知九星之作用便可横行于天下无不响应矣卦例云乎哉

干维乾艮巽坤壬阳顺星辰轮补注此借三合盘指明六十四卦用卦用爻之法也半乾至壬为坤宫而半子统于壬半艮至甲为离宫而半卯统于甲半巽至丙为乾宫而半午统于丙半坤至庚为坎宫而半酉统于庚看希夷子

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图圆自明即阳尽午不阴尽子中是他不曰甲庚壬丙而独举一壬者举一隅也法以乾坤坎离为四阳卦此四宫中再遇外三爻乾坤坎离阳见阳则顺轮顺轮者如乾卦初爻这丁上爻近丙者是然其中亦有阴见阳而逆轮者文概曰阳顺星辰阴盖恰也四宫之首卦未卦皆阴见阳而顺轮也将子得此阴阳非交皆随乎顺逆而自然而然者也信哉支神坎震离兑癸阴卦逆行取补注名曰坎自半子统于癸而划分至艮半为震宫名曰震自半卯统于名曰兑自半酉统于辛而划分至乾半为艮宫法以震巽艮兑为四阴卦此四宫中再过外三爻震巽艮兑阴见阴亦顺轮经文谓阴卦逆行取盖恰也四宫之首卦未卦皆阴见阳而逆行也逆行者如垢卦初爻近丙上爻逆下者是四阳卦在甲庚壬丙之位故曰干维四阴卦在辰戍丑未之位故曰支神一说壬数元属阳癸数十属阴亦可通也分定阴阳最两路顺逆推排去知生知死亦知贫留取教儿孙

传此节分出元空大卦干支定位以足前篇父母子息之义四维之卦以天干为主者也干维曰阳四正之卦以地支为主者也地支曰阴此阴阳非交媾之阴阳也知卦之所主则父母子息不问而自明矣其阴阳两路每一卦中皆有阴阳两路可分非将八卦分为两路何者属阴何者属阴暗也其顺逆推陈出新排即阴阳两路分定之法非乾艮巽坤为阳顺坎震离兑为阴逆若此分轮则皆顺也何云逆乎至于四卦之未各缀一字曰壬曰癸此又挨星秘中之秘

疏更有用爻之法散见首卷未卷中可以心传而不以显言者也 天地父母三般卦时师未曾话元空大卦神仙说本是此经诀不识宗枝但乱传开口莫胡言若还不信此经文但复古人愤

传曰天地曰东西曰父母曰元空曰挨星异名而同实若于字义屑屑分疏则支离矣此节尽恐学者得传之后以为太易而轻忽之疏余疏明是书宝坐此敝故极言赞美以郑重其辞非别有他义也说到复古人愤是微信宝注

子得传达室以来洞微元空之理今故注此经文驳前人之谬直捷了当略无缩皆取信于复古人愤疏以此复旧实有奇验然必得是书融会贯通胸中方有把握疑信参牢浮光掠影无益也尽验之已往卷之将来深信其一毫之无误自许心契三古人而可以告无罪于万世也

分却东西两个卦会者传天下学取仙人经一宗切莫乱谈空五行山下问来由入首便知踪

传此亦叮咛告戒之语而归重于入首尽入首一节初年立应尤不可不慎也

分定子孙十二位灾祸相连什千灾万祸少人知克故里论宗枝 传此节直纠时师误认子孙之害益子孙自卦中分出位位不同岂如俗师干从支支从干二十四路止作十二位论若如此论法必致葬者灾祸相连什矣既遭灾祸而俗师不知所以灾祸之故胡猜乱摊挨或云干凶或云支凶总非真消息也夫灾祸之发乃龙撮受克所致而龙气之受克实不在干支益有为干之宗者马疏不过借干论卦理人自不悟耳所谓人母是也疏此父母即此扒之母与公非卦中之父母卦知其宗之受克则知干支亦随之而受克所以不锡灾祸矣深言十二位分子孙之说其谬如此

五行位中出一位仔细秘中记假若来龙骨不真从此误千人

传达室此节又详言出卦不出卦之之密旨尽同一出位而有卦内卦 外之不同若在卦内疏既曰出位而又曰卦内尽指同运八卦中之不当下运者也义不止此更当细推则以出而非出若在卦外则真出矣此中

有秘当密记之在卦内则龙骨真在卦外则龙骨不真矣

一个排来干百个莫把星辰错龙要合向向合水水合三吉位合禄合马合宫星本卦生旺姨舍吉合凶合祥瑞何法能趣避但看太岁是何神疏如八运而收豫卦之水谓之煞水亥已生命遇亥已年必凶亥支三合年亦应倘在二运裁剪合宜自有吉应至超避之法熟能生巧存乎其人立地见分明成败

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断定何公位三合年中是

传一个排来变化不一故有干百个也龙向水相合前篇已尽禄马宫星在本卦生旺则应不然则不应此见生旺为重而禄马官星在所轻矣

排星仔细看五行看自何卦生来山八卦不知踪八卦九星空顺逆排来各不同天卦在其中

传五行衷情在何卦中生不在干支中定所谓父母子息也不知八卦踪迹从何而来则九星无处排矣盖星卦之顺逆各有不同即此一卦入用或当顺推或当逆推有一定之气而无一定之用所谓天下诸书对不同也要而言之则元空二字之义尽矣

甲庚丙壬具属阳顺推五行详乙辛丁癸具属阴逆推论五行补注将此四句与干维乾艮巽坤壬一节合看方知前注之不谬也阴阳顺逆不同途顺向此中求九星变起雌雄异元关真妙处传此略举干神卦气之例阳四干疏字作宫字解可也则顺推入卦疏有生数阴四干则逆推入卦辰有武数四卦在马一顺一逆虽不同途而此中有一定之卦气可深求而得才至其每卦之中皆有一雌一雄双双起之法疏此即双起之法扒广而言真夫妇也见首卷乃阴阳交媾无关妙处也又不止一卦有一卦之用而已举八干而支神之法亦在其中矣

东西二卦真奇形怪状异须知本向本水四神奇补注东西二卦谓有两水对待宜就衰败一

传此节又重言向水各一卦气兼收生旺之妙。向上有两。水上有两神。故曰四神。

水流出卦有何全一代作官员一折一代为官禄二折二代福三代父母共长流。马上锦衣游。马堑头水出卦。补注堑头垂头也一代为官罢直山直水去无翻场务小官班。

传水不出卦头折折在父母本宫若折出本宫虽折而后代不发矣。马上堑头即一折。父母便流出卦。如堑头而去也本卦水又以曲折为贵乃许世代高官若止直流虽然本卦而官职卑矣。 内传下

乾山乾向水朝补注此亦用卦之另一卦也如一运收坤龙有讼卦乾卦两水会于泰卦消于同人奉卦更有秀峰而立泰卦之几奉在乾宫否山外三爻属乾谓之天地交泰真三元不败之大地也此局变化无穷理法愈密下三向做此当当与奥语坤壬乙一节实照经子癸午丁亡节参看乾峰出状元卯山卯向卯源水。骤富石崇比。午山午向午来堂大将什边疆坤山坤向坤水流。补注此节乾字代坤卯字代离午字代乾坤字代坎尽举乾坤坎离四宫以例其余富贵永无休。

传此明元空大卦。向水兼收之法。举四山以例蓁皆卦内之清纯者也。乾宫卦内之山作乾宫卦内之向。而收乾宫卦内之水则龙向水三者。具归生旺矣。非回龙愿租之说也或云状元。或云大将。右云骤富者。亦错举以见意。不可拘执。

得阴阳两路行。五星要分明。泥鳅跳龙门。渤海便翻身。 传阴阳两路上文屡见。此重言以明之耳下二句畜变化之易。 依得四神为第一官禄无休息穴上八卦要知情穴内卦装清。 传前篇本向本水四神奇。是姑轩来龙。而但重向水此节穴上八卦要知情。又穴上逆推到来龙补四神之不及。穴上是龙。穴内即向也。 要求富贵三般卦。出卦家贫乏。寅申已亥水来长。五行向中藏。辰戍丑未金龙。动得永不穷。补注前论天干此论地支卦理图足兼解世人怕收地支之感重在出卦以定动得动不得耳天干不尽四正地支不尽四偶玩干维乾艮巽坤壬注自明蒋子仍错三合盘作哑谜故以此为四隅之卦若还借库当从贫补注如从四运该一二三四收水但非同运之一二三四谓之借库

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自库乐长春

传前篇甲庚壬丙一节。是四正之卦。此节又补四隅之卦观此则支水去来凶之言。当活看。不可死看矣。辰戍丑未。虽俗云四库。其实元空不重墓库之说。借库出卦也。自库不出卦。是重在出卦不出卦不重墓地也。

大都星起何方是。五行长生旺大饰相对起高阙。职位在学堂。捍门宙国华表。山水亦同例。水秀峰奇出大官。；上位一般看。补注此节平阳山法合讲末句指明

山法尽法收龙与平隅例而收峰则相反不取衰败也如八运收本运六七八九之龙对面峰密只要收在二运之六七八九上故曰山水亦同全例四位一般看熟玩全书得。

传此节方水上星辰。疏记清指水上之星辰不指水讲即山上星辰只要得生旺之气。疏看他单指生旺不兼衰败说在山在水。一同论也。 坎离水火中天过。龙坭多帝座。宝盖凤闲四维殿登龙楼。罡运劫引杀休犯著。四墓多销铄。金枝玉叶四孟装补注坎离指乾坤二卦水火指坎离二卦四维四孟具有父母卦在此局不必深求金厢玉印藏。 传坎离水火一向乃一章之所重。其余星宿总是得生旺则加之美名。逢死绝则称为恶曜。名非有定星随气变者也。

帝释一神定县府。紫微同八武。倒排父母养龙神。补注帝释指大有一卦言丙而壬可知紫微指晋一卦取乾坤宫中之水火相交亦向明而治之义然一为归魂一为游魂故须父母兼到富贵万余春。

传音释丙也武。壬也紫微。亥也帝释神之量尊。故以县府名之。其实阴阳二宅。得此贵之极矣。然其妙用在乎倒排非正用也。 识得父母三般卦便是真神路。北斗七星去打劫。离宫要相合。补注每宫各有一卦不动而七卦具动能反入七宫之内搅其秀气玩周易上下经

卦次无不两两相对即此意也然离本宫而去仍要合本宫而来曰北斗另有深意上乘作用无庸推测也。

传上二句引起下文之义。言识得三卦父母已是真神路矣。犹须晓得北斗七星打劫之法。则三般卦之精髓方得。而量上乘之作用也。北斗云何知离宫之相合。即知北斗之义矣。

子午卯酉四龙冈作祖人财旺水长百里左君王。水短便遭伤。 传取子午卯本以真父母气旺也。言四正则四维可以例推矣。水短遭伤以其出卦之故。

识得阴阳两路行富贵达京城不识阴阳两路行。万丈火坑深。 传此即颠颠倒之意皆上文所已言而咏叹之。

前兼龙神前兼向联珠冥相放发兼龙神后兼向补注如垢卦或前兼而以美联社为父母或后兼而排定阴阳算明得零神与正神指日入青云。不识零神与正神代代绝除根。

传龙神向首皆有兼前兼后之法。兼者父母兼子息。子息兼父母。比即正神零神之义。

倒排父母是真龙。子息达天聪。顺推父母到子息。补注例排二字可深求亦可浅讲如后主八运复卦 三爻为坤坤数一乃不收坤一而反收震八之龙巽二之水是为倒排父母顺排反是代代人财退。

传父母子息皆须倒排而不用顺排如旺气在坎癸倒排则不用坎癸而得真旺气。顺排则真用坎癸。

而反得杀气似是而非毫库千里。元空大卦千言万语。惟在于此。 一龙宫中水便行子息受难辛。四三二一龙逆去。补注龙指水而言要逆去三四节不出本卦或入父母卦更妙不曰一二三四而曰四三二一知此即如倒排也四子均荣贵。龙行位远主离乡四位发经商。

传此节又申言本卦水须折折相愿若一折之后便出本卦虽然得发。必受

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艰辛矣。必三四节逆去。皆在本卦乃诸子齐发也位遣即出卦出一卦即主离乡若出卦之后。又还归本卦反主为商。得财而归其应验之不爽如此。

时师不识挨星学。只作天心措。东边财毂引归西。北到南边推。老龙终日卧山中。何赏不易逢止是自家眼不的。乱把山光觅。 传东边财毂二句吒喻即江南龙来江北望之意。元空妙诀也。欢息世人不得真传。胡行乱走。旨哉言乎。

世人不知天机秘浅破有何益汝今传得地中仙元空妙难言翻天倒地更无元。大卦不易传更

更有收山出煞诀。补注龙东生旺水取衰收水之去来并重倘三义城门流入本运旺地便是出煞不清煞字注眼但看太岁是何神句下亦兼为汝说相逢大地能几人。个个是知心若还求他不种德稳口深藏舌。 传篇终述叙授之意。深戒曾公安之善实之也。结义归重于种德。今之得传者不慎择人。轻浅浪示恐虽得吉地。不能实受其福矣而浅大宝者。重违先师之戒。其不干造物之怒而自取祸咎者。几希矣。 地理辨正疏卷之四海监张心言绮石著

都天宝照经唐杨益筠松著国国朝蒋平阶大鸿传 上篇

杨公妙应不多言。实实作家传达室。人生祸福由天定。贤达能安命补注即葬经力小图在为一凶之意贫贱安愤富贵阳市兴。全凭龙穴真龙在山中不出山。在大山间若是沙曲星辰正。收得阳神定。断然一葬便与隆。父发子传荣。

传此一节。专论深山出脉。老龙干气生出嫩枝之穴。

好龙脱劫出平洋。百直里来长离祖离宗星辰出。此是真龙骨。前途节节出儿孙。文武脉中分。直，凶大溪方住手。诸山皆不走。个个回

头向穴前。城郭要周完。水口乱石堆水中。此地出豪雄。若得远来龙脱劫。发福无休歇穴见阳神三折朝。此地出官僚。不问三男并五子。富贵房房起。津湖溪间同此看。衣禄荣华断大水水河齐到处。千里来龙信。水口罗星锁信门。似大将屯军。落头定有一星形。非火土即金。正脉搏落平三五里。见水方能止。二水相交不用砂。只要石如麻。更看硖石高山锁。密密来包裹。此是军州大地形。细说与君听。

传此一节专言大干传变行龙尽结之穴谓之脱劫出洋虽众山拥卫而行。前数节群支翼张。羽仪簇簇至于几经脱御之后。近身数节将结穴时龙之踪迹愈变。而龙之机势愈疾。此非左右二砂。所能几及。往往龙只单行。譬之大将。匹马单刀。所向无前。一时偏俾小校。都是追从不及。所以有不用砂之说也。高山不甚重水独此等龙穴。以水为证者。何与山刚水柔。水随山之行以为行。山不随水之止。而云直见大溪方住者。非谓山脉遇水而也。正因山脉搏行时。水不得不与之具行。则山脉息时水不得不与之具息。故干龙大尽之地自然两水交环。有以乎千里来龙。遇水而止也。既云不用砂。而又云密密包裹者。何也。夫结穴之处。虽不取必于两砂齐抱。要之真龙甜息之际。定不孤行。外缠夹辅。陷陷相从。水口星辰有时出见。大为硖石。小为罗星期三。近在数星。远之二三十里。皆不可拘前所谓砂。指本身龙虎而言。从拟谓锁指外护捍门而言也。只要石如麻。则不止谓水口而已。正言本身结穴之地。尽干龙肃换数十节。其渡水崩。洪穿由过峡。不止一处。若非石骨龙行。何以见真龙结体。今人见平地整阜。误认来龙。指为大地正坐此敝也。凡去山数里。即有高阜。或由人工。或出天造。既无真脉相连又不见厂骨棱起。总不谓之龙穴。所以落平之龙。重起星辰。必要石如麻也。有石脉乃为真龙有石穴乃为真穴。山龙五星皆结穴。其云落头一星独取火土金者大金者。大约近祖支龙宛蜓而下。都结水木出洋干结。踊跃而起。都作火土金。虽

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不可尽拘而大体有如是者前章一葬便兴父发子荣是言山中支结龙禾而局窄往往易发。此章言发福无时休歇五子房房起。是言出洋大尽。龙老而局宽往往迟发而久长。意在言表也。

姜氏曰前章言山谷初落之穴。此言出洋尽结之穴。山龙之法。虽不尽于此而大略已备于此矣。

天下军州总信空。何曾撑着后头龙。只向水神朝处取。莫说后无主立穴协静中间求。须扑克龙到头。

传此节以下。皆发明半洋龙格。与山龙无涉矣。杨公唐未人。唐之言军州犹今之言郡县也。尽以军州为证见城邑乡村。人家墓宅。几落平洋/并不论后龙来脉但取水神朝绕。便为真龙甜息之乡。夫地静物也。水动物也。水之所止。即是地脉所钟。一动一兀之间阴阳交媾雌雄牝牡。化育亏物之源。所谓元敫相通。即丹象殛关一敫也。此便是龙之到头。非舍阴阳交会之所。而虽寻龙之到头也。识得此扩。剀知平洋真龙诀法。页杨公宝照之秘旨尽矣。传看龙到头有口诀疏口诀见首卷 杨公妙诀无多说因见黄公心性拙。全凭掌上起星辰。类聚装成为妙诀。大山唤作破军星。五星所聚脉难分。但看出身一路脉。到头要分水土金。义从分水脉脊处。便把罗经照出路。节节同行遇峡直前去必定有也处。五字出脉子字寻。莫交差错丑与壬初步主左半子字疏于癸为复头屯闪；上卦属震宫右半子字纯于壬为观比肃坤；上卦属坤宫此指子癸而言故不可杂癸与壬也若是阳差与阴错。补注左杂右为阴错右杂左为阳错劝君不必费心寻。

传自七章以下皆杨公平洋秘诀字字血脉而又字字陷迹。非真得口口相传。天机铃诀者。未许执语言文字方寸罗经而妄谈二十四山八卦九星之理也。得口传心受则虽遇夫裤子可悟杨公心诀不得口传心受从智过千夫读破万卷何能道只字耶此书乃杨公当日装成掌诀。传与黄居士

妙应者大山史作破军星言水法渔散迷茫之处。五星混杂出脉未见分明概名之曰破军。而不入龙格只取龙神一路出身之脉。其脉又分土水金三星合伉巨武为吉。而余星皆所不取此三星者。乃形局之星非卦爻方位之贪巨武也。学者切莫误认。自分水脉脊以下。乃属方位理气矣。故云便把；我经照出路也。尽看午水神龙脉。既合三吉星格。其地似可取裁乃将指南辨其方位。以定卦之合不合也。合卦则用之不合卦仍未可用也。节节同行。卦夫偏杂乃许其为过峡脉真。而知前去定有也穴。不然则行龙先见驳杂到头何处剪裁子字以下乃直指看龙诀法。而举坎卦一卦为例。若出脉是子字。须行龙只在子宫一宫之内。乃为卦气清纯如偏于左。而癸与丑杂是子癸一卦。而丑字又犯一卦也。如偏于右。而壬与亥杂是壬子一卦。而亥字又犯一卦也。

此为卦中之阳差阴错。非全美之龙故云不必费心寻也。

子癸午丁天元宫。卯乙本星一路同。补注取癸旁之子丁旁之午卯旁之乙本旁之辛指复垢节旅四卦必例其余凡交通初爻为天元中爻为人元上爻为地元交通初上两爻为人元初中两爻为地元中上两爻为天元天地人三元非上中下三元之为也。若有山水一同到半穴乾坤艮巽宫补注不拘山与水其到夹缝为大过头二卦便非纯乎天元而杂四隅之气矣乙辛同例取得辅星成五吉。补注如龙在八兼二为；辅星一为弼星义为贪猴龙在二兼八为辅星九为弼星又为为贪狼余做此山中有此是真龙。

传承上节办经照过峡。详言方位理气。即天玉元空大卦之作用也。其法分子午卯本为天元宫。寅申已亥为人殛宫。辰戍丑未为地元宫。陷然天元之妙理引而不发欲使学者得诀方悟。其敢妄浅天秘犯造物之忌哉此取四促之支为天元宫者。非此四支皆属天元。乃谓此四支之中。有天元龙者存也。

而其本文又不正言子午卯酉乙辛丁癸。必错举子癸午丁犯乙酉辛者。

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此其立言之法。已备出脉搏番峡定卦分星之密旨。观一路同三字。同中微异。疏经文上句谓子不可杂癸午不可杂丁下句谓乙不可杂卯辛不可杂酉一取天干一取地支其从异处也须加剖别已在言。外下文乃全露基机。云此八宫同到半穴乾坤艮巽宫矣。一同到非谓此八宫一同到也。亦非谓八宫之山与八宫之水。一同到也。谓此四支中。任举一支。与此四干中一干比户同到。即杂乾坤艮巽之气矣。尽忆午卯酉。本是四正之龙。疏垢复节旅宫属四隅谓之四正指外三爻而言也而与八干同到。即有一半四隅之龙。不可不辨。辨之不清则欲去天元而非纯乎天元矣。未二句。辅星五吉。指天元宫量清者言。尽天元龙虽包诸卦。而九星止有三吉。疏本卦之父母为三吉恐日久发浅太尽未祚衰微。故须兼收畏弼宫龙神。疏此节论八运二日辅一日弼而一即为伉狼合气入穴以成五吉。疏盖本卦必有父母更兼辅弼合成五吉然后一元面兼两元。龙力悠远不替矣。故日之日真龙极其赞美之辞也。此节言山者。皆指水尽平洋以水为山。水中即有山矣。疏山取其气水中亦有阳气辅星即是九星中左辅右弼尽有二例。一则九宫卦例以一白配贪狼。二黑配巨门。三碧配六存。四缘配文曲。五黄配廉贞六白配武曲。七赤配破军。八白配左辅。九紫配右弼。疏本运合十辅星装一九为弼为贪狼此以为天元龙捷诀可也此天玉经元空大卦之定理也。一则八宫卦例。将辅弼二星并一宫。分配八。制为掌诀。二十四山系于纳甲之下。互起贪狼。为立向消水之用。阳宅天医福德。亦同此诀穷以之彰往察来。皆无明验。尽即天玉所辨二十四山起八宫。唐一行所造后人指为减蛮经者也。二说直伪判然。不可误认。五吉。即三吉。尽形局九星。以水土金三星。为贪巨武三吉。而辅弼为入穴收气之用方位九星。亦有三吉虽以贪狼统龙而每宫自有三吉。有专取巨武。此节天元宫兼辅为五吉。中有陷语非笔。墨所敢尽。既云五吉。则会辅弼作两星。以配九宫。其

非八宫之诀明矣。若非人地两元。别有兼法见诸下文。此节以下。所举干支卦位。具带陷谜。若从宝推详。不宫说梦。非杨公言外之与旨矣。 辰戍丑未地元龙乾坤艮巽夫妇宗。补注复在辰旁牢巽兼在戍旁牢乾经尽近艮之丑并在近坤之未故日夫妇宗也甲庚壬丙为正向。脉取贪狼护正。补注甲庚壬与指乾坤艮离四卦为上四卦父母又即是贪狼

传此取四季之支。为地元龙者。亦谓此四支中。有也元龙才存也此四支。原在乾坤艮巽卦内故日夫妇宗此元气局逼隘不能兼他元为五吉疏此节轮六运六可兼四然同在中元运中非兼他元也止取贪狼一星真脉入穴。护卫正龙根本则卦气未什其根不摇卦气已过源长流远斯为作家妙用贪匆即在甲庚壬丙之中故但城此取正向乘正脉。与天人两元广收五吉者有殊。不言辅星。辅弼已在其中故也。杨公著书。泛论错举之中其金针玉线。一丝不漏。尽如此。

寅申己亥人元来。补注指明夷公需严明四卦为例乙辛丁癸水来催补注指损咸益四卦为三运之贪狼其实此四卦非上句四卦之贪狼也尽上四卦为天地水火此四卦为雷风山泽不过错举为例耳埸取贪狼成五吉。补注玩更字义谓若收七运八卦之人元龙当更取一运为贪孙蒋明尽此节兼举三七两运之人元龙面言也如此寅坤申艮御门开补注如收三运寅中明夷之龙以同运对待而言宜收讼卦之水然此宫广大兼容即收坤中尽卦之水内取合五外取一六可也抑如收申中讼卦之龙而收艮中随卦之水内取合十五外取四九均为合法且不失为本运合十之辅星也已丙宜向天门上亥壬向得巽风吹补注此用卦前裁法也职龙水已收七运同人师二卦而更在两客水在壬丙已亥之间或收作丙壬水有比二卦或收作己亥需晋二卦具收得清法宜去丙收已去壬收亥夫大有无比岂非同运之卦乎然具收同运一发如雷无以补救于将来沉七运卦属归魂尤须辅弼为贡传此四孟之支。亦属四隅卦。此四支中。有人元龙者存也。天元之后即应接人元。杨公因

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三才三正之序。颠例错列亦隐秘其天机使人不易测识耳。此元龙格亦必兼贪狼而后先荣后凋。若不兼贪狼虑其发迟而骤歇矣用乙辛丁癸水催之者。谓此四水中有贪狼也。此宫广朋兼容故旁及坤艮。亦所不晓故曰御门开若是已丙壬亥相兼则犯阴阳差错之龙也。法宜去遭受就已。去壬就亥。以清乾巽之气。此则专为人元辨卦而。处处欲要归一路尽一路者当时直达之机兼取者先时救之道不直达。则取胜无选锋不补救。则善后无良策。二者不可偏发也。总观三节文义子午卯酉配乙辛丁癸辰戍丑未配乾

坤艮巽为夫妇同宗而寅申已亥独不配甲庚壬丙为夫妇则其本意不在甲庚壬丙层寅申已亥可知矣疏尽寅申已亥与甲庚壬丙为阳仪阴谦分界之地故不相属也此正合天玉大五行作用。而非十二支配十二干为一路之俗说也。故不曰寅申坤艮而曰寅坤申艮。非以寅为坤以申为艮也。已属巽而反曰天门亥属乾而反曰巽风颠倒。

装成其旗意微而且幻类如此至其立言本旨。不过陷然说也阴阳交互之象。然篇中皆错举名目不肯分明。至后节主客东西方露出端儿而张不显言。先贤之秘慎如此。使我有浪浅之曜矣。

贪狼原是发来尽。坐向穴中人不知立宅安愤过两纪方生贵子好男儿。 传贪狼诸卦之统领。得气先而施力远。何云发尽。此言人地两元兼收之脉。不当正卦旁他涵蓄。故力不专。是以迟也。两纪约略之辞。生贵子。正见诞有英才。以昌世业陷含悠久久义。非若他宫一卦乘时。催官暂发之比。若夫应之尽速。是不一端。鸟可执此为曲要也。 立宅安愤要合龙。不须疑对好奇峰主人有礼客尊重。客在西兮主在东。

传山龙真结必对尊星。而后出脉或回龙愿祖。或枝干相朝。先有主峰乃始结穴。故必以朝山为重。非重朝山。正重本身出脉真伪也。平洋既来落。但以水

城论结穴。水自水。山自山。虽有奇峰。并非一家骨肉。向之无益。故只从立穴处。消详堂局。收五吉之气谓之合龙。而不以朝山为正案也。未二句。乃一篇之大旨。精微元妙之谈所谓主客者。又不止于论向。而指龙为主人。向为宝客也。主客犹去夫妇。宝指阴阳之对待。山水之交媾一刚一柔。一牝一牡元穷相通。皆在于此。言有此主。即有此客。有此客便有此主。主客虽云二物。宝一气连贯。如影随形。如谷答乡交结根源。一息不离非谓既有此主。乃更求贤宝以对之也。东西尽举一方而言。亦可云。主在西兮客在东。亦可云。主在北兮客在南主在南兮客在北。八卦四隅无不皆然。所谓阴阳颠倒颠。也自天下军州至此。统论平洋龙法其中卦位干支秘诀总不出此二语。故于结尾发之以包举通篇之义。学者所当潜思而曲体之。姜氏曰。一自宝照发明平洋龙格。开章直喝天下军诈总住空何须撑着后头龙。大声疾呼。朗吟高唱。此为杨公择著此书通篇眼目振纲洁领之处。不可泛泛读过。尽平洋龙格举世所以茫然者。只因俗师龙声。将山龙混入。无从剖辨触处成迷也。平洋之作法既迷。并山龙之真格亦廖。失其一。并害其二矣。杨公苦心喝此二语醒人千古大梦使知平洋二宅不论坐后来脉凡坐空之处反有真龙。坐宝之处。反无真龙。与山龙之胎息孕育。截然相反。欲学者从此一关打得透彻。更不将剃换过峡高低起伏。马迹丝草蛇

灰线等字。继扰胸中只在阴阳大交会处悟出真机疏余三年前曾将此注批驮近而天下军州前后二节按之于地熟玩深求觉有至理非可以言语形容者益增洋州郡城池全赖水神融结形势潆洞来源之合而分分面复合

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与超局诸水交会于局前而来龙之肃换起伏可知矣消水之法而回回而复去与全局诸水大会于局后而下砂之咒抛逆转可知矣所谓朋落河图之中是问其龙来何处故兴于水而龙兴砂自在其中此真大元空之真机妙归也至拘抱目前问谋透光折注有情之不论卦理较生克犹属中下之地耳而濯于撑著发龙青更无论矣后八卦九星干支方位以次而陈丝入扣。平龙消息始无卦漏之卢。平龙既无挂漏而山龙亦更挂漏。倘不明此义。只将后龙来脉缪葛纠经。则自动化真精何从窥儿。虽授之以八卦九星之奥。亦无所施也。穷年结首空自茫茫。高山平洋。衷情归魔境。人于是益欢杨亿公度人心切也。后篇所以覆举二语。重言以申明之。意深切矣。

此篇前十二句为一章。言深山支龙之穴。中三十四句为一章言干龙脱钉出洋之穴。中三此二章绵属山龙。后四十六句。分七节为一章。言平洋水龙之穴。

中篇

天下军州总住空。何须撑著后来龙。时人不识元机诀。只道后头少撑龙。太凡军州往空龙。便与平洋墓宅同。州县人家住空龙。千军万马悉能容。分明

见者犹疑。龙连生窟。穴得水兮何畏风。但直古来卿相地。平洋一穴胜千峰。传天下 军州二语。前篇已经唤醒。杨公之意犹恐后人见不真。信不笃。故反复叹。层层洗发。穷追到底。声其所以然之故。又恐吓概说军州大势。尚疑人家墓宅。或有不然。故指实而言。军州如是。墓宅无不如是。只劝世人拣择空龙。切勿取实龙作撑也。所以然者何也。山龙只论脉来。平洋只论气结。空则水活而氧来融。结实则障蔽而生气阴塞。肉眼但见茫茫平田。毫无遮掩。疑为坐下风吹气

散之地。不知水神界抱。阳气冲和。平洋之穴无水。则四面皆风。有水则八面顿息。所谓气乘风则散。界水则止。古人之言。正为平洋而发也。

子午卯酉四山龙。坐对乾坤艮巽宫。莫依八卦阴阳取。补注此指三合八卦五行阴阳差错败无穷。百二十众渺无诀。此诀元机大祖宗。来龙须要望龙穴。后若空时必有功臣 。帝座帝车并帝位；帝宫帝殿后当空。万代侯王皆禁断。予今隐出在江东。阴阳若能得遇此蚯蚓逢之便化龙。

传此明八卦之理即前子午卯酉属坎离震兑四卦乾坤艮巽。又；上卦之义也。所谓坐对。非指山向。尽；上正卦与；上隅卦。两两相对。故云然也。八卦阴阳者。指八卦五行以乾卦领震坎艮三男而属阳。坤卦领巽离兑三女而属阴。此先天之体。非后天之用。以之论阴阳。则差错而败不胜言矣。谈阴阳者百二十象皆此是彼非。渺无真诀惟有元空大真诚乃阴阳五行大祖宗。圣圣相传非人勿示也。识得此廖。虽帝王大地。了若指掌。特禁秘而不敢言耳。杨公自言既得至道。不敢炫耀于世。故披褐怀玉。抱道无言。然天宝虽秘异。而救七之心。未当少懈。曾于天玉经江东一卦。诸篇隐出其旨。世之好阴阳者有缘会遇。信而行之。顷刻有鱼龙变化之微也。或云杨公得道之后韬光晦迹。背其乡井。隐于江东俟考。

子午卯酉四山龙。支兼干出量豪雄。补注子兼癸为头复二卦合一六午午兼丁为大过二卦合四九即双双起之法余做此乙辛丁癸单行脉。半吉之时又半凶。补注全字单行为益屯二卦丁字单行为恒锅卦双收亦吉然三合炉一字有卦半若将丁字满收便有大过半卦在内故又为半凶余做此坐向乾坤艮巽位。补注此节重演天死指震巽艮兑四卦为弼星即为贪狼不日弼而曰辅就谷法通称也兼辅而成五吉龙。

传此皆杨公隐民迹。举四正为例若行龙在子午卯酉四支。长流不离。虽兼带干位。总不出本卦之内。其脉清纯。故去量豪也。若乙辛丁癸。

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虽属单行。未免少偏。即犯他卦。所以吉凶参半也。言子午卯酉。而乾坤艮巽。不外是矣。言乙辛丁癸。而甲庚壬丙。不外是矣。辨龙既清。乃于诸卦 位中。随便立向。

则双以方员为规矩。而未当执一者也。

辰戍丑未四山坡。甲庚壬丙尽坟多。补注此节重演地元若依此理无差廖。清贵声名天下无。为官自有起身路。儿孙白屋出登科。八卦不是真妙诀。补注地中生气先生具中故后天八卦非元空真妙诀也时师休把口中歌败绝只因用卦安何见依卦 出高官阴册阳水皆真吉。下后儿孙祸百端。永若朝来须得水。莫贪远秀好峰峦。番龙若依图诀葬官职荣华立可观。

传此指四隅龙脉而言而举压倒戍丑未为隐迹也谓此等行龙。而甲庚壬丙向者甚众。必须龙法纯全向法合吉。毫无差谬。而后清贵之名。卓于天下也。起身路正月。指来龙之路。八卦本是真诀而误用。则祸福颠倒。故云非妙诀。后章八卦。只有一卦通。乃始微露清息矣。收水之法。向去阳用阴朝。阴用阳应水二字。世人开口混说然非果识开机秘旨。收入元穷之中虽三阳六建。齐会明堂。虎抱龙回。涓滴不漏总未可谓之得。若知得水真诀即阴阳八卦之理。示诸斯乎。莫贪远秀好峰即上篇已发之义致其叮咛之意云尔。

无机妙诀在因四向指山峰细细求。起造安坟依此诀能令发福出公侯。真向支山寻祖脉。干神下穴永无忧。寅申已亥骑龙走。乙牟丁水交流补注此即重演人元盖此八龙在阴仪阴仪交界之地职收寅中象人封之龙必须左浜插断甲中之丰

一卦或丰卦有活水须来则更妙此之谓骑龙走水交流也非守寅申已

亥之龙必取乙辛丁癸之水为配也一说上文干支二字仍以一三七九生数四卦为干二四六八成数四卦为支数支山干神二句其义未尽总以十六父母为支余卦为干始无遗义之若有此山并此水。白屋子科名发不休划日孙钟扦此穴。从此声名表万秋。

传通篇皆言平洋。此章乃插入山峰者。何也。尽八卦九星。乃阴阳之大总持。故凡有山之水。可以不论山。而有水之山。不能不论水。若遇山水相兼之地。未可但从山龙而论。还须细细寻求。亦必合此元空大卦之诀而后墓宅产公侯也。祖脉必要支山。尽从四正而论下穴立向。则不拘干支矣。此祖脉乃元空之祖脉。非山龙之来脉也读者切勿错认寅申已亥。乙辛丁癸具属易犯差错之龙故曰骑龙走水交流文有殊。义无别。此山水。而科名不歇者。不犯差错故也。孙钏墓。在富阳天子冈。木山龙。而收富春江长流之水。故引为证。

来龙须看正穴。生若空时必有功。州县官衙为格局必然清显立威雄。范虫萧何韩信祖。乙辛丁癸足财丰。亥壬隆兴丰祖格。已丙旺相一般同。汴注二句互看亥不可离壬而壬可收已已不可杂丙而邴 可收亥与已丙宜向天门上两句天门上两句义同寅申已亥等五吉。乙辛丁癸四位通补注另则寅申已亥等到、人元龙要兼收五吉须在乙辛丁癸四位中能消息也玩此节经文补一等字便知余注第一

节人元龙乾蒋注更为的当紫绯书锦。何荣显三牲五祸受王封龙回朝祖元字水。科名榜眼及神童。后空已见前篇诀宽产要窝钳脉搏到宫。试看州衙及台阁。那个靠著后来龙。砂揖水朝为上格罗城摧卫穴居中。依图取向无差误。不是王侯即相公

传后穴之旨。屡见篇中。而此章又反复不已者。尽后穴不但无来脉

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而已并重坐下有水。乃谓之活龙摆拨而成。真空有气也故首句去坐正穴。实指穴后有水。取为正坐也。古贤旧迹。往往如此。启遍地钳所谓杜甫虚同李白祖。此又引范虫萧何韩信。总合此格。下列诸干支。言不论是何卦位。只要合得五吉。收归坐后。的福如许尔。故下文即接回龙朝祖元字。水分明指出前朝曲水。抱向穴后。乃回龙愿祖之格也。神童黄；甲。必可券矣。篇中又自言后空之诀。已见前篇。然恐人主认。只取坐后无来脉。便去有气。不知穴后必须水抱成窝钳之形而后谓之到宫。若但去空耳。非坐水之空。空何贵马砂揖水朝。；我城摧卫皆就水神而论。穴正居中。指坐穴也。此节直说出王饿将相大地局当。非泛论也。

天机妙诀本不同八卦只有一卦通。补注如九运为泰损既益等卦在乾为天卦歌中右取一卦一丝不乱乾坤艮巽嘘何位。补注看此一坤艮巽位中耶乙辛丁癸落

何宫补注抑落在乙辛丁癸宫中耶甲庚壬丙地位耶星辰流转要相逢。莫把天罡称妙妙。错将八卦先宗。乾坤艮巽出官贵。乙辛丁癸田庄位。甲庚壬丙量为荣。下后儿孙出神童耒番何山消此水。合得天心造化工。补注天心斗杓所指之九运也

传一部宝照经。不下数千言。皆半含半吐。至此忽然漏浅。尽阴阳大卦。不过八卦之理。而篇中乃去。八卦不是真妙诀者。正为不得真传。不明用卦之法故也。而其所以不明用卦之法者。皆因泛言八卦。而不知八卦之中。止有一卦可用故也。大五行秘诀不过能用此一卦即从此一卦。流转九星。便知乾坤艮巽诸卦。落在何宫。二十四干支。落在何宫。而或吉或凶指掌了然矣。俗师不得此诀。亡立五行。有从四墓上起天罡。以为放水出煞之用。如何合得八卦之理。夫收得山来。乃出得煞去不知一卦作用。山既无从收一卦不收。诸卦干支。又何从

流转九星。求纯弃驳。而消水出煞乎。今人但知二十四山。处处可出官贵。处处可旺男庄。处处可出神童。而知二十四位水路交驰。果何卦收何山。乃消得此水。出得煞去。疏注明更有收山出煞诀句下夫既不能收山出煞。则其谈八卦论干支。皆胡邙说而已。何以契合天心。而造化在手也。天心者即天运非善人合天之象不能遇也。大五行所谓一卦即指天心正运之一卦也。篇中露此

二字。其间元妙。难以名言。杨公虽指出天心一卦之端。而其下卦起星之诀。空竟未曾显言。则天机秘密须待口传。不敢笔之于书也。

姜氏曰。篇中八卦干支。从横错举。原非实义细玩此节。何位何宫何地待句即知经文皆属活句。非死句也。我师于前篇注中。切戒学者。母得执定方位。意在此尔凡读杨公书者。当知此意非独宝照而已天玉青囊。无不皆然。

五星诀非真术城门一诀量为艮。补注城门消水口也注明青囊序水对三义细认踪句下识得五星城门诀立宅安坟定吉凶。堪笑庸愚多慕此。亡将卦例定阴阳。不向龙身观出脉。又从砂水断灾详。筠松宝照真秘诀。父子虽亲不肯说。若人得遇是前缘天下横行陆地仙。

传前章既言一卦下穴。收山出煞之义。此章又直指城门一诀。杨公此论。真可谓披肝露胆矣。尽五星之用。其要诀具在城门。识得城门而后五星有用。于此作二宅无不兴隆埏矣。城门一诀与龙身出脉。正是一象骨肉精神贯通。能识城门乃能观妯脉能妯观脉便能识城门故笑世人不识此秘而亡谈卦。例从砂水上乱说灾详也。以下。皆杨公镂精抉髓之言。得此便是陆地神仙父子不传夫亦师传之禁戒如是。岂敢违哉。

世人只爱周回好。不知水乱册颠倒。时师但知讲八卦。却把阴阳分

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两下。阴山只用阳水朝。阴水只用阳册照俗夫不识天机妙。自把山龙错颠倒胡言乱作害世人。福未到时祸先到。

传道德不云乎。常无欲以观其妙。常有欲以观其穷。此正同感家所谓元关一穷大道无多。只争那些子。故曰不离这个人身有此一穷。天地亦有此一穷。地理家频要识阴阳之穷今人这爱贮存器回好。而不知那些子。些子合得天机周回虽好不合用矣。阴山阴山。阴水阳水。皆现成名色。处处是死的惟有那此子是活的。些子一变。阴不是阴。阳不是阳。阴可作阳可作阴。故曰识得五行颠倒颠。便是大罗仙。世人不谙天机。误码率将山龙来脉牵合平阳理气。执定板格。阴阳反成差错。乃真颠倒也。。本欲造福。反以贾祸。杨公所谓侧色于中而有是书也。

阳若无阴定成。阴若无阳定不生。阳水阴山相配合。儿孙天府早登名。

传此节并下节。无为全经倾囊倒箧之言。而泛泛读过。则不觉其妙。尽举平洋龙法穴法收山出争气八卦干支之理。一以贯之矣。孤阳不生。独阴不育。此虽通论。而大五行秘诀。只此便了。学者须在山水配合上阗眼。所谓配合。自然配合。非寻一筒阴以配阳也。水即是阳。山即是阴。阴即是山阳即是水。故只云阳水阴山。而不更言阴水阳山。知此可读宝照经矣。知此者。亦不必更

观宝照经矣者天大卦总阴阳。玩水观山有主张。能知山情与水意。配合方可论阴阳。

传急接上文都天大卦。岂有他哉。总不过阴阳而已真阴真阳。只在山水上看。而玩水观山。须胸中别自有主张。此主张。非泛泛主张

乃乾坤真消息。所谓天心是也。山情水意四字。全经之穷妙。今人孰不曰山水有情意。而不知世人所谓情意。非真情意也。识此情意。则是阴阳便成配合青囊万卷。尽在个中。鸣呼至矣。

都天宝照无人得。逢山踏路寻龙脉。前头走到五里山。遇着宝主相交接。欲求富贵顷时来。记取筠松真妙诀。

传上文说到山情水意。都天大卦之意尽矣。此节又赞欢而言。此都天宝照。不经传世。若有人能得。以此观山玩水。一至山情水意宝主相交之感。用杨公诀坐扦之顷刻之间。造化在手。尽一片熟肠深望人之信从而发此欢也。

天有三厅地六仪天有九星地九宫。十二地支天干十。十属阳兮支属阴。时师专论这般诀。诀尽关浮世上人。阴阳动静如明得。配合生生妙处寻。

传前篇赞叹已足。终篇又引厅说以此论者。尽奇门主地。从洛书来。与地理大卦。同出一原。而时师用错所以不验。惟有大五行。是奇门真诀欲知此诀。只在阴阳一动一静之间求其配合生生之妙。则在有一阴阳。非干是阳支是阴。如是板格而已。尽动静即是。。。 情水意。即是城门一诀。即是收山出煞。用一卦。法所谓龙到头者此也。所谓龙身出脉者此也。所谓龙空氯不空者此也。是名真宝主。是名真夫妇。名真雌雄终篇又提出此二字。与上篇第三章动静中间求一语。首尾相应。杨公之旨。抑亦微之显矣夫。

姜氏曰。中篇一十三节共一百四十六句。皆申明上篇第三章以下未尽之义。以终平洋龙穴之变。

下篇

传上中二篇。历叙山龙平洋正变之旨。自始至终。有本有未。文虽断续。而义则相业。下篇所言。不过前篇余义。而错杂言之。无有条贯。

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每章各论一事文无承接。义无照应。浅者极浅。深者极深。学者分别观之可也。

寻得真龙龙虎飞。水城屈曲抱身归。前朝旗鼓马相应。下后离乡着紫衣。

传此节专指山龙而言。真龙之穴。龙虎分飞。非其病也。真龙行急。龙虎之相随亦急。急则两砂之未。乘势逆回有似分飞。昔人指为曜气。正真龙灵气发露之象也。然情既向外。则人事亦应之。主子孙地方发达。谓之离乡砂也。

乙字水缠在穴前。一砂收锁穴天然。当中九曲来朝穴。悠扬潴蓄斗量钱。两畔朝归穴后歇。定然龙在水中蟠。若有声为数钱水。催官上马御阶前。

传自此以下八节皆平洋水局开体吉凶之辨。此节言。工不廛身之格。歇在穴后。正前篇所谓后龙空安坟量要看中阳。宽抱明堂聚囊。出夹结成元安样。朝来鸾凤舞呈祥。外阳起眼人皆见。乙字缠身玉带长。更有内阳坐穴法。神机出处觅仙方。传此言堂气形局之美至于内阳坐穴法正前篇所谓来龙正坐。及城门一卦之诀也。非神机氏仙术。鸟足以语此。

水直朝来量不祥。一条直是一条枪。两条名为插胁水。三条云是三弄伤。四水射来为四煞。八水名为八煞殃。直来反去拖刀煞。徒流客死少年凶时师只说下砂逆。祸来极速怎堪当。增圳街路如此样。及宜返改免灾殃。

传此节极言直来凶格。盖水神量忌木火。以其有煞气无元气也。从属来朝亦有损无益。况诸路交驰。漏风行浅乎。旺元犹可。衰运无唯类矣。

朱尔谟曰。旺元犹可。是蒋子偏重运处。此等格式。无论衰旺。

其煞立应。

前水来朝又摆头。淫邪凶恶不知羞。乾流自是名绳索。自缢因公败可忧。

传此曲水凶。格水神虽以曲为可。然曲处须节节整齐。乃合星格。若摆头斜去。及如绳索样。或大或小。或疏或密。或正或或歪。皆似吉而凶。从然发福必有破败。

左边水反长男死。右边水射少年凶。水直若然当面射。中男离乡死道旁。东西南北水射腰。房房横死绝根苗。贪淫男女风声恶。曲背驼腰家寂寥。

左边水反长男绝离乡忤逆皆因此。右边水反少男殃。风吹妇女随人走。当面水中切当。断定中男有损伤。左右中反房房绉。切忌坟茔遭此劫。

传以上数节虽义浅而辞鄙。然其应甚速。以其切于用也。故存之。推公位之分不可尽拘耳。疏左边之震属长男左边之坎为长男下之促孙左边之艮属少男右边之震为少男下之长孙中男同例再以八震八坎八艮所属宫分支神合生肖端之无有不准三女做此。

一水裹头名断城。下之虽发未为荣。儿孙久后房房绝。水到砂收反主兴。

传平洋穴取近水三方皆可逼窄。惟穴前明堂。须宽容不近。展舒穴气。若一水裹头。穴无余气。虽环抱亦不发。若面前另一枝水到。则又以接水呈秀。其逼窄之气。其逼窄之气。有所发浅反不为凶尔。

茶槽之宝堪忧。莫作阴龙一例求穴前太福割唇脚不见荣兮反见愁。 传穴前池塘水聚天心。名阴龙水。本为吉局若硬直深坑。形似茶槽。既非佳格。或明堂宽旷。犹未见凶。

更加急葬。穴气大副。则有凶无吉矣。同一穴前池水。形局软硬。

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立穴缓急。其应不同。不可不深辨也。

元武摆头有多般。未可悭然执一羰。或斜或侧或正出。须凭直节对堂安。摆头直出是分龙。须番何家龙脉踪。大册出脉分三诀。未午专将一路穷。

传武水来。本合后空活龙之格。宜为正坐之穴矣。然亦须详其来法。以辨纯杂。定吉凶未可执一也。

尽水有偏出正出不同。惟直节对堂安。乃是真元武水。若摆头曲来。而又直出前去。一曲一直之间。龙脉不一。是谓分龙。不必分两道而后谓之分龙也。须察其曲来是何脉。直去是何脉。细细推详。而后可定其何家从踪。以便下卦。若是水大。则不止一宫之气。正坐是一脉。偏左又是一脉。偏右又是一脉搏。故云南分三诀也。论坐后之脉。精详曲当。搜剔无遗。乃至于此。可谓明察秋毫者耶。

崔止曰。曲来何脉看水神曲处属何卦路。直去何脉。看水神直处属何卦。路正坐一脉。正坐一卦也。

偏左一脉。偏左又一卦也。偏右一脉。偏右又一卦也。然非一水有五卦可收。五穴可下也。合他水与龙神细细推详。而天然穴法既得。天然之水法自见矣。

家家坟宅后高悬。太阳不照太阳偏。必主其家多寂寞。男孤女寡宝堪怜。

传此即后空之义。因世人都喜后高。故复叮咛如此。人但知后高为有坐托。不知其掩蔽阳光。而仿照阴气季机斩绝人口伶仃故有孤寡之应也。可不戒与予观人家穴后。有挑药两三重照山以补后托未有不大损人丁。甚至败绝无后者。利害攸关。特为指出。此节单言平洋格法。若是山龙之穴。又以后高为太阳正照而吉后空为失陷而凶。读者莫错会也。疏照山之害不若是甚也惟穴后逼近有生成硬直高地必致败

绝无疑姜氏曰。首节言山龙。后八节言平洋皆形局也。

贪武辅弼巨门龙。方可登山细认从水去山朝皆有地。不离五吉在其中。

传此节及下文九星。皆指形局而害。尽见其星体合吉。方登山而定其方位。若形局方位皆吉。即水去亦吉。今人动云第一莫下去水地。谬矣。

朱尔谟曰。若平洋下去水地。极宜番慎。

破禄廉文凶恶龙。世人坟宅莫相逢。若然误作阴阳宅。从有奇峰到底凶。

传此二节专言平洋九星水法。

本山来龙立本向。返吟伏吟祸难当。自缢离乡蛇虎害。作贼充军上法场。明得三星五吉向。转祸为祥大吉昌。补注此节龙字不兼水论不然坤龙乾水坤乾均不立向就四正而论仅立坎虽二向就老少而论仅立艮竞二向可乎宜兴通变诸格参看为是

传本山本向。非子龙子向丑龙丑向。倒骑龙之谓也。尽指八卦纳甲而言。疏如乾为本卦则七乾卦皆为纳甲余做此山龙有纳甲本卦向。法皆净阴净阳其在平洋向法。反不拘净阴净阳。而以本卦纳甲干支。疏一说纳甲似寻指天干而又早干支者尽乾卦六爻即甲子甲寅甲申壬午壬申壬戍六干支是也自下排上以断生肖年分读乾鑫甲子外壬午等诀自明一说如乾后纳甲午乙未松纳甲申乙酉亦纳甲戍乙亥各就方位所近类推生肖断之按全一说极有准验位位作返吟伏吟。他不可当。三星与五吉不同。三星言龙体五进言卦气。消详龙体于卦气之中。自有天然向法。可不犯本宫而灾变为祥矣。

龙真穴正误立向。阴阳差错悔吝生。几为奔走赴朝廷。绕到朝廷帝怒形。缘师不晓龙何向。坟头下了肃宫星/

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传此言龙穴虽真。而误立本宫之向。阴阳不和运载于肃官。也尽地理虽以龙穴为重。发与不发。专，上龙穴而立向。坐宫又穴中迎神引气之主。宰此处不清洁。如玉之环不成美器矣。致广大而尽精微。又何可不详番也耶。此所谓向，非以山向五行起长生而消纳也。亦非小元空生出克出生入克入之说。学者慎之。姜氏曰。以上四节。皆言平洋理气之用。

寻龙过气寻三节。父母宗枝要分别。孟山；宫。促山须要促山接。干支支隅细推详。补注奇形怪状指生数四卦隅指四卦节节照定何脉艮若是阳差与。阴错。从吉星辰发不长。一节吉龙一代发。如逢杂乱便参商。

传此等卦理。中上二篇论之已详。反复叮咛。致其深切之意。又指明发福世代久暂之应。全在龙脉。节数长短故父母宗支要分别也。

先识龙脉认祖宗。峰腰鹤膝是真踪。要知吉地行龙止。两水相交夹一龙。夫妇同行脉路明。须认刘郎别处处寻。平洋大水收小水。水用砂关发福久。水口石似人物形。定出挚天调锅臣。

传此节兼论山龙平洋言山龙真脉则取峰腰鹤膝为达峡而平洋则不然。只取两水相交。为来龙行脉。不在过峡上看脉也。但须脉上推求。识干支纯杂夫妇配合之理如此宫不合。又当别求他宫。不可牵强误下。故云刘郎虽处。寻且山龙取砂为关而。而平洋不用砂关只要大水行龙。收入小水结穴。有此小水引动龙神。干流万派。其精液皆注归小水。以阴穴气。疏此节保移注青囊序水交三八要相过句下此平洋下穴秘旨。一一道破。混沌之穷鸾矣。观此则知所谓两水相交。非若左右两水会穴前而龙从中出谓之行龙也正谓大水与小水相交之处。乃真龙之行真穴之止也。既有此小水收尽源头又何虚砂水之为我用与否。岂砂之拦阴。能强之者耶。人且不可强。而竞于水。若水口捍门。此山龙大地

雄峙一方之势尽将山比摊拟杨公秘慎之旨。互文陷意虽若并陈大旨。偏重平洋而山龙相映发。以辨其不同途耳贵学者。言外会心。若不知剖析。而视为一合之说。将杂乱而无绪矣。

乾坤艮巽脉过回。节节同行不混淆。向对甲庚壬丙水。儿孙列土更分茅。促山过脉不带关。三节山水同到前。断定三代出宫贵。古人准验无虚言。

传达室此则单指四隅龙格反取于神。并不言及辰戍丑未。则其非专重地支可知矣。脉搏是内气。而向对之水是外气两不相仿也。杨公辨龙番卦 之法。口口说重地支。而本绋宝非重地支。世人被他瞒过多矣。岂知一只眼逗漏于此节。学者其母忽哉。

发龙多向支神取。若是干神又不同。支若载干为夫妇。干若带支是鬼龙。补注注明乙辛丁癸单行脉搏句下子癸为吉壬子凶。补注如宜收震宫子癸龙而误作坤宫壬子龙收之则吉变为凶矣三字真假在其中。补注呻吟明上句吉凶二字可真可假宜活看不是死句倘壬子为吉则子癸凶矣即子字出脉子字属之意乾坤艮巽天然穴。水来当面是真龙。补注是书精意在奥语天玉二卷然本旨每含而不霜至穷照一卷尤为切近搜剔之书卷未独揭此二语十分畅块十分显露盖上文俱借干支论卦理其本旨几欲吐之几复咽之作者喉舌间亦定多不快惟乾坤艮巽四字六十四卦有之三合篮亦有之更不必转借千支名相一泻其胸中欲言不言之旨何其快者而闵者在时中措宗多时亦忽如夜行得灯更尽见日庶可以深信不疑矣水来当面是真龙则直举阴阳谢对待坤雄交媾之理一语道尽蒋传石破天惊鬼当夜器八字可作当头棒喝推传家本意何当过么其说诚欲使人从此司入人自不深求之耳要识真龙结真穴，只在龙脉两三节。三节不乱是真龙。有穴定然奇妙绝。千金难买此原文。福缘过者毋轻浅。依图立向不差分。荣华富贵无休歇。时师不明勉强扦。虽发不久即败绝。

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传发龙多取支神。此乃用支之卦也。干神不曰无取。而乃曰若是干神又不同。明明有用干之时。而特与用支者不同尔。干带支为鬼龙。只就于癸壬子一宫为例。其真其假。三字之中。向然差别。何以乾坤艮巽独名天然穴。尽直以乾坤艮巽为龙。不更转寻名相。故曰天然。若地龙则干支卦位。非一名矣。水水来当面是真龙。此语石破天惊。鬼当夜器。尽乾坤艮巽之穴。又与取支恶干才不同。观此。则宝照之诀。宝非单重支神。洞然明白矣。至于格龙之法。止要两三节不差错。则卦气已全。不必更求于四五节之外。恐人拘泥太过。遇着好龙。当面错过所以发此。非杨公枪就之说也。但此两三节。定要清纯。若到头节数。略有勉强。不能无误。又戒作者。须其难其慎也。

一筒星辰一节龙。龙来长短定枯荣。孟促季山无杂乱。数产人龙上九重。节数多时富贵久。一代风光一节龙。传此亦论平洋龙神节数。以定世代远近之应总在行度之纯杂上断也。

姜氏曰以上六节皆言平洋大五行之法。尽上中二篇所以明而反复互见者也。

徐蓝衣曰。古书四卷。可作一卷读。青囊经具纲领论阴阳五行八卦之气。寓之于地。来之自天。曾序奥语。分条目。论阴阳五行八卦之气。方位既定衰旺斯判。天玉宝照互丁发明天玉经大处落墨。发明剪裁通变诸法之意多。宝照经近处搜剔发明收山出煞诸诀之意尽。编书次第亦宜细玩凡龙之去衰就旺配合有情。是为收。山水之避旺就衰。去来合法是为出煞。须于言外意会得之。

地理辨正疏卷 之五海监张心言绮

平砂玉尺辨伪图朝蒋平纪念日大鸿著 辨伪总论

地理多伪书。平砂玉尺者。伪之尤者也。或曰是书也。以世目视之。严然经也。子独辨其伪何居。曰。惟世皆以为经也。全用是不能无辨。今之术家。守之为金科玉律。如萧何之定汉法。苟出乎此。不得为发理之正道术士非此不克行。主家非此不敢信。父以教其子。师以传达室其弟。果能识此。即可以自号于人曰。堪与家。延之上座。操人身家祸福之柄而不让拜人酒食金帛之赐而无惭。是以当世江湖之客。实此书为衣食之利器。譬农之来耕。工之斧斤。其于谋生之策。可操卷而得也。有朝开卷而成育暮挟南车以行术者矣。岂知其足以祸世。如是之酷哉。知其祸世而不辨。余其无人心者哉。或曰。是书之来也达矣。子又安知其为伪也。乃从而辨之曰。我亦辨之以理而已矣。或曰此亦一理也。彼亦一理也。安知于之理是。而彼之理非兴。曰余邀惠于先之贤哲。而授余以黄石青鸟杨公幕讲之秘要。穷自谓于地理之道。得之真而见之确矣。故于古今以来。所谓地理之书。无所不毕览。凡书之合于秘要者。为真。不合秘要者。为伪。而此书不合之万能者也。既得先贤之秘要。又当近自三吴两浙。过错之齐鲁豫章八闽之墟。从观近代名家墓宅。以及先世帝王圣贤陵墓古迹。考其离合。正其是非。凡理之考验者为真。无所取验者为伪。而此书不验之万能者也。故敢断其伉也。尽以黄石青鸟杨分幕讲断之。以名家墓宅先世古迹断之。非余敢以私见意断之也。或曰然则秉忠之撰。伯温之注。非与曰。此其所以为伪也。夫地理者。裁忝天理之道。辅相天地之宜。以经邦定国。祸福斯民者也。三代以上。明君哲相。无不知之。世道下衰。其说陷秘。而寄之乎山泽之瘳。音乐家名避世之士。智者行之。赏以辅翼兴王。扶持景运。而其说之至者。不敢显然以千世也。文成公之事太祖。其量著者矣。及其没也。尽举生平所用于文地理数学之书。进之内府。从无片言双字。存于家而教其子孙。况有著书立说。以传当世耶。故凡世本之称青田者。皆伪也均之佐命之

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英。知青田。则知秉忠矣。或曰。何是书之文辞。井井乎若有可观者也。曰其辞近是。其理则非疏是先生不得不辨处尽亦世之道人而不知地理者以意为之。而传会其说。诧之乎二公者也。余特指其谬而一一辨之将以求天下之溺于其说者。

辨须水行龙

山龙之脉。兴平壤龙脉。皆因水以验其脉之动静。而皆不即水以验其脉之去来。今先言山龙。夫山刚质也。水柔后也。山之孔穷而水出马。故两山之间。必有一水。山涯下之地。即水流行之道。水随山而行。非山随水而行也。山之高者。脉所从起。山之卑者。脉搏所从止。山自高百卑。故水亦从之。自高而卑。此一定之理也。往往大谷大涧之旁。小翰龙所甜焉。大江大河之侧。水翰龙所休焉。尽来山之众支聚于此。故来水之众派。亦聚乎此也。然据水之须逆。论脉之行止。但可就其大乐而言尔。若必谓水于此界。脉即于此断。水向左流。脉必不向右行。则不可也。夫龙脉之起伏转折。千变而不穷。有从小江小湖。崩洪而过者矣。有从大江大湖越数十百里。不知其踪迹端儿而过者矣。有本收身元辰小水。逆行数里而结者矣。疏记清上文先言山龙四字若平洋断无逆元辰小小水行数里之理有向不翰水逆奔数百里而结者矣。龙之真者。水愈断而其过脉愈奇。势愈逆而其骨力愈壮疏放开眼界方误用大地岂一水之横流。可遏之使断。牵之使前乎今玉尺云。须水直行。而逆回结穴。方知体段之真若逆水直行而佑襟在后断是虚花之地疏须水一局乃尽结地所谓砂走水走地在水口是也逆水一局乃初结地所谓砂回水回地在源头是也玉尺识得尽结不识初结众水越归东北。而坤申之气施生群流。来向巽辰。而乾亥之龙毓秀。甲卯成胎不食酉辛之气午丁生意岂乘坎癸之灵。据此而言。是天下 必无逆水之龙也。或曰。子所言者。山龙也。玉尺所言。平壤也。故其言曰。乾

源旷野。铺毡细认交襟。极陇平坡。月角详看信结。疏旷野认交襟乃是合处寻穴平坡详月角乃是土角号金山龙有脉可据。故有逆水之穴。平壤无脉可寻。止就流神之去来认气之行止。岂与山之过峡起伏。同年而语乎。子生平专分山水二龙。以正告天下。何又执卢论也。解之曰。平壤固纯以流神辨气与山之脉峡不同。至以水之来去。为气之行止则我不取。我以为酉辛水到则甲卯之胎愈真。癸坎流来。则午丁之灵益显疏玉尺论小地行龙先生论大地到头关者心中目中当列有理会坤申生气。众水必无东北之超乾亥成龙。群流必无巽辰之向疏江南龙来江北望容在西佤兮主在东山与水相对水来当面是真龙由此而言。玉尺不但于山龙特行特结之妙。茫然未知。且于平壤雌雄交媾之机大相背谬至七统论三大翰龙。而以北翰。乃昆仑之丑艮出脉搏。而龙皆坤申。南翰乃昆仑之巽艮出脉。而龙皆乾亥。中条乃昆仑之寅甲卯乙出脉搏。而龙皆庚辛。注者遂是其辞曰。北翰无离巽艮震穴中出脉脉翰无震巽艮穴。建康止不南离。临安止有坤兑。入闽止有坤申。固哉。玉尺之方龙也。夫举天下之大势。大抵自兑之震。自乾之巽。自坤之艮者。地势之从高而下然也。至于龙之肃换传变。岂拘一方。真脉性喜逆行。大地每多朝祖。若执此书须水真行之说。遇上格大地。反以为不合理气而弃之。而专取倾泻奔流。荡然。无气之地误认为真结而董事会之。其贻害于人。马有限量。余故不得已叮咛反复以辨之也。

朱尔谟曰。有水随山而行者。亦有山随水而行者。先贤所谓气能生水。而积水亦能生气。是以天玉青囊。有取乎水中之阳也。蒋子泥山穷出水之说。何以解海中诸山

辨贵阴贱阳

易曰。立天之道。曰阴与阳。惟此二气。体无不具。用无不包。是二者不可偏发。故曰独阳不生。独阴不长。是二者未赏相离。故曰阴根

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于阴。阴根于阳。舍阳而言阴者。非阴也。舍阴而言阳者。非阳也。圣人作易。必扶阳抑阴者。何也。曰。道一而已。故曰。乾分而为二。而名之曰坤以两仪之对待者言。曰阴阳。以一元之浑然者言。惟阳而已。言阳而阴在其中矣。而就人事言。则阳为君子。阴为小人内君子外小人为泰。内小外君子为否。由此言之。阳与阴不可分出。拘其分之。则贵阳贱阴。如圣人之作易可也。若贵阴贱阳是背子圣人作易之旨。而乱天地之正道也。玉尺乃以艮巽需用兑四卦。为阴之旺相而贵之。以乾坤坎离四卦。为阳之孤虚而贱之。即以纳早八干十二支。丙纳于艮。辛纳于巽。庚纳于震。而亥卯未从之。丁纳于兑。而已酉丑从之。十者皆谓之阴而贵。以甲纳乾以乙纳坤。以癸纳坎。而子申辰从之。以壬纳离。而午寅戍从之。十者皆谓之阳而贱于是当世之言地理者。不论地之真伪若何。凡见阴龙阴水阴向。则暨谓之吉。而见阳龙阴水阳向则皆谓之凶。此乖谬之甚者也。夫吉凶之理。莫著于易。易六十四卦略有其吉。各有其凶。疏十二字为全部眉目八卦六十四卦之父母也。岂有四卦纯吉。四卦纯凶之理。八干十二支亦然。吾谓论地止论其是地非地。不当论其属何卦体。属何干支。若果龙真穴的。水神环抱。坐向得宜。虽阳亦吉也。若龙非真来。穴非真结砂飞水背。坐向篇斜。虽阴亦凶也。又拘所谓三吉六秀。而以为出于天皇。考之天宫众言。紫微垣在中国之壬亥方。而太微垣在丙午方。天市垣在寅艮方。且周天二十八宿营。颁十二宫。皆能为福皆能为灾。地之二十四干支。上应列宿。亦犹是也。何以在此为吉。在彼为凶。此与天星之理全乎不手。至谓乾坤为老亢。辰戍为魁罡。丑未为暗金杀。种种悖理。夫乾坤乃诸卦之父母 。六子皆其所产。何得为凶。老嫩之辨。在于龙。龙之出身嫩。即乾坤亦嫩也。龙之出身老。即巽辛兑丁亦梅也。斗之戴匡为魁斗柄所指。为天罡。疏斗杓所指即为本运散见诸卷

此枢翰四时斟酌元气造化之大柄出。理数家以为天罡所指。众煞潜形。何吉如之。而反以为凶耶。五行皆天地之经纬。何独忌四金。且庚本辛。金之量坚刚者也。既不害其为吉。而独忌四隅之暗金。甚无谓矣。诸如此类。管郭杨赖。从无明文。不知亡作。流毒天下。始作俑者。其无后乎。我不禁临文而三欢也。

崔止齐曰。我不知先不是说。而玉尺传会之耶。抑玉尺首介是说。而后人尊奉之耶。

辨龙五行所属

盈天地间。止有八填。先天之之位。曰乾坤定位。山泽能气。雷风相薄。水火不相射。八卦总之。阴阳而已。山阳泽阴。雷阳风阴。水阳炎阴。皆两仪对特之象。对待之中。化机出马。所谓元牝之门是为天地根。一阴一阳之谓道。八卦者。天地之体。五行者。天地之用。当其为体之时。未可以用言也。故坎虽为水。此先天之水。不可以有形之水言也。故艮为山。而不可以土言也。兑为泽。而不可以金言也。震巽为风雷。而不可以木言也。故以八卦属五行而论。龙之所属者。皆非也。若论后天方位八卦。而以坎位北而为水。以离位南而为火以震位东而为木。以兑位西而为金。似矣。四隅皆土也。又何以巽木乾金不随四季而随春秋耶此八卦五行之一谬也。及论二十四龙。则又造为三合之说。复附会之以双山。更属支离牵强。而全无凭据。夫既以东南西北为四正五行。则已丙丁皆人杂而为火。亥壬癸皆从坎而为水寅甲乙皆从震而为木。申庚辛皆从兑而为金。辰戍丑未。皆从四隅而为土犹之可也。今又以子合辰申而为水。并其邻之坤壬乙。亦化为水以午合寅戍而为火。并其邻艮丙辛。亦化为八卦。则卦爻错乱。论四令。则方位颠倒。此三合双山之再谬也。所谓多岐凶羊。朝令夕改。自相矛盾。不特悖于理义。而这次不通于辞说者矣。又以龙脉之左旋右旋。而分五行之阴。阳曰亥龙自甲

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卯乙丑艮寅壬子癸方来者。为阳木龙亥龙自未坤申庚酉辛戍乾方来者。为阴木龙。蓁无不皆然。谬之谬者也。又以龙之所属。而起长生沐浴冠带临官帝旺衰病死墓绝胎养。又以龙顺逆之阴阳。分起长生。曰阳木属甲。长生在亥。旺于卯。墓于未。阴木属乙长生在午。旺于寅。墓于戍。蓁无不皆然。举世若狂。以为定理。真可哀痛。夫五行者。阴阳二气之精华。散于万象。周流六虚盈天地之内。无处不有五行之气。无物不具五行之体。今以龙而言。则直者为木。圆者为金。曲者为水。锐者为火。方者为土。又穷五行之变体而曰贪狼。木巨门土。禄契土。文曲水。廉贞火武曲金。破军金。 左辅土。右弼金。五行之变尽矣。此杨曾诸先觉。明目张胆以告后人者也。夫此九星五行者。或为起祖之星。或为传变之星或为结穴之星或为夹从左辅之星。或兼二。或兼三。或兼四。甚而五星传变。则地朋不可名言。此以见五行者变化之物未有单取一行不变以为用者也。今不于龙体求五行之变化。而但执方位论五行之名字。是使天地之生机不变不化。取其一绌。得其半。并未全其一矣。试以物产言之。随地皆生五材。若曰南方火地无大水。北方水地不火食。西方金地不产名材。东方木地不产良金。有是理乎。试以禀性言之。尽人皆具五德。若曰东方之人皆无义西方之人女人皆无仁北方之人皆无礼。南方之人皆无智。有是理乎。且独不观四时之流行乎流行乎春担忧一虚。而葛物皆生。不特东南生。而西北无不尽生。秋气一肃而万物皆落。不物西北落。而东南无不尽落。是生杀之气。不可以方隅限也。又不观五材之利用乎。栋梁之木。遇斧斤而成材。入冶之金须银链而成器大块非来耙不能耕耘。清泉非觉燎不能饮食。道象者流。神而明之。故有水火交媾。金木合并之义。以为大丹作用。即水易既济归妹之象也。故曰识得五行颠倒颠。疏此处又明指既济归妹为颠倒颠注解尽既济与未济对便是卦反归妹与渐对

便是爻反也便是大；我仙。相生者何赏生。相克者何赏克乎。今玉尺云。癸壬来自兑庚。遇北辰而自发。东震愁逢火劫。见西兑而伤魂。疏玉尺此节实在理上讲不通按之于地亦百无一验是山川有至美之精英。而以方位发之也。且五行之论生旺墓。而亦限之以方位。其说起于何人若以天运言。则阳升而万物皆生。阴升则万物皆死。无此生彼死。此死彼生之分也。若以地脉言。则气而在在皆生。无气则在在皆死。无此生彼墓。此旺彼衰之界也。今龙必欲自生超旺。自旺朝生。水必来于生旺。去于囚谢。砂之高下亦如之。皆因误认来龙之五行所属于是纷纷不根之论蔌从此而起也。更有谓龙之生旺墓。若不合。别有立向消纳之法。或以坐山起五行。或以向上论五行。不知山龙平壤皆有一定之穴。生成之向岂容拘牵字义。以意推移。朝向论五行。固为乖谬坐山论五行。亦未为得也。玉尺又两可其说曰。可合双山。作用法联珠之妙。宜从卦例。推求尊纳早之宗。又何其首鼠两端。从无定见耶。我愿世之学地理者。山龙止看结体之五星。平壤止看水城之五星。此乃五行之真者。拘精其义。虽以步武杨赖亦自不难。止于方位五行。不特小元空生克出入。宗庙洪范双山三合断不可信。即正五行。八卦五行。亦不可拘。此关一破。则正见渐开。邪说尽息。地理之道始有入门嗟乎我安得尽洗世人之肺肠。而晓然告之以元空大卦天元九气之真诀。使黄石青囊之秘。昭昭乎若揭曰月而行也哉。

辨四大水口

夫四大水口。有至理存焉。。杨公书中。未当发露。惟希夷先生。阖间水法。倡明八卦之理。而四大水口之义。寓于其中。此乃黄石公。三字青囊所固有。亿公特秘而宣。即希夷犹引而不发也。今人不知天元八卦之妙用。亡以凡庸浅。凶测之。遂以为辰戍丑未。为五行墓库之方。辄以三合双山传会之。曰乙丙交而超戍。辛壬会而聚辰。斗牛纳丁庚之

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气。金羊收癸甲之灵。鸣呼谬矣。以三合五行起长生墓库之非。穴龙上五行。左旋为阳。右旋为阴。而同归一库。穿矛不通之庥。前篇皆已辨之独此四大水口疏辰戍丑未中有震巽艮兑父母卦在马原属卦气之妙用。青囊之正诀。而亦为此辈牵合错解。以伪乱真。余每开卷至此不胜扼腕。故特举而言之。夫图南先生八大局皆从洛书八卦中来。一卦有一卦之水口。举四隅之卦而言。则有四若兼四正之卦而言。其实有八。疏八父母卦为八大水口然括其要旨。即一水口。而诸卦之理已具。疏即水口而知来龙八卦如是六十四卦无不如是学者拘明乎此。山河大地。布满黄金矣。特以天心所秘。非人勿传。故不限笔之于书。聊因俗本。微喜事一端。任有夙慧者。死心自司。若以为阳艮龙。丙火交于乙。墓于戍。阴亥龙。乙木交于丙亦。亦墓于戍以为天根月窟。雌雄交媾。元穷相通种种疑人说梦。总因误认诸家五行。不知卦气之理。以讹传达室讹。盲修瞎炼。吾篇观古来帝王陵寝。心脏公卿名墓。何赏有合此四语者。若用此四语择得合格之地。总与地理直机无涉其为败绝。亦犹是也。所谓劳而无功。闻余言者。不识能惕然有动于中否。

辨阴阳交媾

天地之道。不过阴阳交媾而已。天地有一大交媾。万物各有一小交媾。变变化化施之无穷。论其微妙莫可端怂。而是有其端失故曰。元牝之门是为天地根地理之道若确见雌雄交媾之处则千卷青囊皆可付之祖龙矣。斯理甚秘而实在眼前。若一指明触目可亲然断不从五行生旺墓上讨洗染店也。玉尺乃曰。有乙辛丁癸之妇。配甲庚丙壬之夫。又曰阴遇阳而非其类。号曰阳差阳见阴而非其偶。名曰阴错。仍取必于乙丙之墓戍。辛壬之墓辰。丁庚之墓 丑。癸甲之墓未。此真三家村学究之见也。夫阴阳之交媾。自然而然。不由勉强。亦活泼也。不拘

一方。岂可以方位板格死煞排算乎。即以天地之交媾者言。天气一降。地气一升。而雨泽斯沛矣。子能预定于天地之交于何方。合于何日乎。更以男女之交媾者言。阳精外施。阴血内抱而胎元斯孕矣子能邓撒胎孕之何法而成。何时而结乎。知天地男女之不可以矫操造作。则知地理之所谓天根月窟。亦犹是也。此惟杨公都天宝照。言之矛矛。不管金针暗度。余因辨玉尺之谬。而偶浅于此。其神识者。稍思而冥司之。或有鬼神之告也。

辨砂水吉凶

今之地理家。分龙穴砂水为四事。或云龙虽好。穴不好。或云龙穴虽好砂水不好。何异疑人说梦。古之真知地理者。只有寻龙定穴之法。无寻砂寻水之法。正以虽有四者之名。而其实一而已矣。穴者。龙之所结水者。龙之所源砂者。龙之所卫。故有是龙。则有是穴。有是穴。则有是砂水。未有龙穴不真。而砂水合格者也。亦未有龙真穴的。而砂水不称者也。玉尺反曰。龙穴之善恶从水。犹妇女之贵贱从夫。穴虽凶而水吉。尚集诸详。是以本为末。以末为本。颠倒甚矣。且其所谓吉凶者。只取四生三合。双山五行。论去来之吉凶。而以来从生旺。去从墓绝者。为吉。反此者为凶。既属可笑。又以砂水之在净阴方位者。为吉在净阳方位者为凶。尤为拘泥。夫水这吉凶。只辨天元衰旺之气。砂者。借宝伴主。只要朝拱环抱其开尖圆平正。秀丽端正庄。皆为吉曜。若斜飞反去。破碎本着羞拙。则为凶杀。或题之曰文笔。曰诰轴。曰御屏。曰玉几。曰龙楼。曰凤阁。曰仙桥。曰旗帜。曰堆甲屯兵。曰烟铧粉黛。诸多名色。皆以象取之。类应之。而不可拘执。亦须所穴者果是真龙胎息。精灵翕聚。而后一望胪列。皆是珍膳尔。假如一山数坟。同见青砂。而一坟独发。蓁皆否。岂非贵这与贱在龙穴。而不关于砂乎。况四神八国。并起星峰。皆堪厌秀何必净阴之位则吉。净阳之位则凶。龙穴无贵阴贱

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阳之分。砂水岂有贵阴贱阳之分耶。其云文笔在坤申为词讼。旌旗见妇午为劫贼。高峰山南杂。恐吓惊加禄。印星当日马。必遭瞽疾。乾戍为鼓盆之杀。坤流为寡宿之星。寅甲水疯疾缠身。乙辰水投河自缢。又云未离水而夭折。多因行破胎神。绕出世而身区。尽为击伤生气。四败伤生虽有子而母明父暗旺神投浴。恐居官而淫乱可羞。疏玉尺大谬蒋子辨之是矣然以诸说按之圩地颇有验者若不申明其所以然间者将疑信参半而无所折衷矣尽四胎神即四沐浴亦即四旺四败无非子午犯酉化身字样南海日马又即是午兴旌旗见子午同推均在两宫交界之地倘犯杂乱固有是病至四生气即寅申己亥与寅甲水乙辰水同例均在两佼分界之地倘犯差错原有是弊若若坤申若乾戍不在易犯杂乱差错处故其所指之病亦轻如能悉遵易理用测望法收准一卦纯清界书分明安有种种之咎耶诸如此类不可枚举立辞愈七其理愈虚一谬百谬。难以悉辨。总其大旨曰发五行衷旺之说破阴阳贵贱之名。可以论龙穴。亦即可以论砂水矣。我于是书取其四语曰。本主兴隆。杀曜变为文曜。龙身微贱牙刀化作屠刀。此则砂中之金石中之王也。条封采菲。无遗下体。故特举而存之。

辨八煞黄泉禄马水法

水法中。有禄上御街。马上御街。其说鄙俚不经。而量能使俗人体慕。又有黄泉八煞二种禁忌。使人望而畏之若探汤马。我以为其说皆亡也。夫禄马贵人。起例见于六壬。在易课中。已属借用。与地理禄命皆无干涉。世人学术无本。一见干支。便加禄马。推命家用之。地理家亦用之东挪西借。以张之子孙。继李之宗祖。血脉不通。鬼神不享。此在杨曾以前。从不见于经传。后这俗子。亡加添设。不门处明。夫地理之正传。止以星体为峦头卦爻为理气。舍此二者。一切说元说妙。且无所用之。况其鄙俗之甚者乎。其所谓马贵阳市者。亦有

之矣。曰跺人。曰天马。此皆取星峰而为或。不在方位也。水之御街。亦以形论。非以方言。至于八煞黄泉。万无根据。全然捏造。更与借用者不同。夫天地一元之气。周流六虚。八卦方位。先两面三刀后天。互为根源。环相交合。相济为用。得其气运则皆生。违其气运则皆死。但当推求卦气之兴衷以为超避耳。从无此卦忌见彼卦。此爻忌见彼爻之理。若夫气运则巽见辛。艮见丙。兑见丁。坤见乙。坎见癸。离见壬。震见艮。乾见甲。本宫纳甲正羞。尚足以兴妖作祸。若得气运。虽坎龙坤兔震猴巽鸡乾马兑蛇艮虎离猪。而卦气无伤。诸祥处致。我谓推求理气者。须知有气运随时之真杀。是无卦爻配合之煞曜。今真煞之刻期刻应肃庸切骨者。不知避。而拘拘忌八曜之假煞。亦可悲矣。黄泉即四大水口。而强增名色者也。故又曰四筒黄泉能杀人。辰戍丑示为破军。四筒黄泉能救人。辰戍丑未为巨门。故又文饰其名曰。救贫黄泉。夫既重九星大元空水法则不当又论黄泉矣。何其自相矛盾。一至于此。或亦高人心知其诬。而患无以解包人之惑。故别立名色七为宽譬耶。未可知也。其实则单论三吉水可矣。必不论黄泉也。且黄泉所忌。于彼所言净阴净阳三合生旺墓水法皆不尽合。若论阴阳。则乙忌巽是矣。而丙则同为纯阴庚丁忌坤甲癸忌艮辛忌乾是矣。而壬则同为纯阳。何以亦忌。此与净阴净阳。自相矛盾。也。若论三合五行。则乙水向见巽。丁水向见坤。辛火向见乾。癸金向见艮。同为墓绝方。忌之是矣。丙火向见巽。庚金向见坤。壬水向见乾。甲不向见艮。皆临官方也。何以亦忌。此于双合三山。自相矛盾也。我即彼之谬者。而以证其谬中之谬。虽有苏张之舌。亦无辞以复我矣。玉尺遂饰其说曰。八杀黄泉虽去恶曜。若在生方。例难同断。此真拿掩耳盗铃之术。既云恶曜矣。又焉得云生方。既云生方矣。又焉得称恶曜。孰知恶曜固不真。而生方亦皆假也。或者又为之辞曰。黄泉忌水去而不忌来。或又曰忌水来而不忌去。总属支离。茫无一是。

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我谓运气乘旺。虽黄泉而但见其福。运气当衰。雌非黄泉。而立见其祸拘知其要。不辨自明。而我鳃鳃然论之不置者。以世人迷惑已久。如堕深坑。无力自脱。多方晓譬庶以云救。也鸣呼。当世亦有见余此心者耶。

辨分房公位

夫葬者。所以安亲魄也。亲魄力安。则众子皆安。亲魄不安。则众子皆不安。今之世家巨族。往往累年不葬。甚至迟之又久。终无葬期。一则误于以择地为难。再则误于拘分房之说。一子之家犹可。子孙愈多。争执愈甚。遂有挟私见以提防。用权误以自便者矣。有时得一吉地。惑于旁人之言。以为不利于已而阴之者。阴之不已竟葬凶地同归于尽。亦可衷哉。原其故。皆地理书公位之说为之祸根。使人减伦理。丧良心无所不极其至也。岂知葬地如树木。根该得气。则众枝皆荣。根该先拨。则众枝皆萎。亦有一枝荣。一枝萎者。外物伤残之耳。葬亲者。但论其地之吉凶。断不可执房分之私见。吾亲古来名宗巨室。往往共一宜地。各分均发者甚多。亦有独发一房。或独绝一房者。此有天马不可以人之智七争也。或问曰。然则公位之说全谬与。又何以有独发独绝者耶曰是固有之而非世人之所知也。其说在易。曰震为长男。坎为中男艮为少男。巽为第妇。离为中女兑为少女。疏疏明实照左边水扫节下孟促季之分房。由此而起也。然其中有通变之机。非属此卦。即应此子应此女之谓也。玉尺乃云。胎养生沐属长子。冠临旺衷属促子。病死墓绝属季子。即就彼之言以折之。生之。生则诸子皆生矣。旺则诸子皆旺矣。死绝。则诸子皆死绝矣。何为以此属长。以此属促。以此属季。曰亦以其渐耳。折之曰以为始于胎。养继而之旺。既而死绝。似矣。若有四子以往。则又当如何耶其转而归于生旺耶。抑另高何名以应之耶。此不足据之甚者也。世人慎钐惑于其说也。

总论后

蒋子作玉尺门伪既成。或间曰。子于是书论谬。辨之则既详矣。子谓吉凶之理存乖地。而非方位之所得而限也。然则八干；四维十二支。举无有吉凶之当论乎。曰何为其然也。我正谓八干四维十二支。皆分属而限也。然则八干四维十二支。皆分属乎卦气。夫卦气名凶之有辨。尽灼灼矣。而特非净阳净阴。双山三合生旺墓之云云也。乃若青囊正理。方位之辨是有之。其秘者。敢不宣浅。姑就玉尺之文心肝乐举之。玉尺所畏者。曰乙辰。曰寅甲。而以青囊正理。方位之辨是有之。乙之与辰。寅之与甲疏乙与寅均属阴含义辰与甲均属阳仪相去一帝千万里也。有时卢吉而彼凶。有时此凶而彼吉者矣。所量欲分别而不使之混者。曰丙午丁。曰乾亥。曰甲卯。乙曰辰巽。曰丑艮寅。而以青囊言之。午之与丙丁。疏句中有句半午与丁半午与丙各疏收四卦尚不失两仪作法亥之与乾。卯之与甲乙。疏半卯之怀甲半卯之与巽之与辰。丑寅之与艮。疏丑之与半半艮寅之与半艮所争不过尺寸之间而已。有时而吉。则必与之俱吉。有时而凶。则必与之俱凶矣。今乃于其当辨。而不可不辨者。如黄精之与色陈。附子之与鸟头。一误用之。而足以入口伤生以杀人者。屑马悉举而辨之。彼片段为智。而乃天下之大愚也。且生旺死绝之说。青囊未赏不重之。故葬书曰。葬者乘生气也。卦气之所谓生。非三合五行之所谓生。卦乞之所谓旺非三合五行之所谓旺卦气之所谓死绝。且地合五行之所谓死绝。且地气之大。生旺不知趣。而区区误认一干一支之假生旺。而求迎之。地气之大死绝不知避。而区区误认一干一支之假死绝。而思避之。悲夫所谓雀以一时障目。而谓弹者之不我见也。以此为已。适以寄存器已以此为人。适以害人而已故夫玉尺之于地理。犹郑声之于雅乐杨墨之于仁义一是一非势不两立。是有关于世道之盛衷。天地之气数穷闻嘉靖以前。其书尚未大显。至万历时。有余之镆者。为之增释图

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局而梓行之。于是江湖行术之徒。莫不手握一编以求食于世。至今日而惑于其说者。且篇天下也。悖阴阳之正干天地之和。与叔扰五行。怠济三正者。同其祸患。有圣人者出。而诛非圣之书。于阴阳一家。必此书为之首。鸣呼。此书不破。世运何由而息水火。生民何由而踌仁寿哉。我拭目望之矣。

崔止齐曰。明却正理伪说。自无庸辨。蒋子辨玉尺。所以由传达室注未尽之义。张疏此卷从略。学者宜逐节会意到卦理上去。便见作者命意之所在也。

平砂玉尺辨伪总括歌国朝姜寺汝臬撰

万卷堪嗔。二刘名姓凭伊胃。岂有当年手泽存。开国伯温成佐命赏将妙诀定乾坤。晚年一箧青囊秘。书作天家石室珍。天宝不容人漏浅。忍将陷祸中儿孙。片言双字无留影。青借他人齿烦名。秉忠亦是元勋列。敢冒嫌疑著此经。世上江湖行乞者。只贪肤浅好施行。户诵家传如至宝。肖灾酿祸害生民。幸遇我师垂怜惜救。苦心辨驳著斯文。穷恐电风扇愚夫迷不司。括成俚句好歌吟。愿君细察歌中意。莫枉宗阳一片心。天下山山多须水。此是行龙之大体。真龙发足不随他。定是转关星特起。特起之龙变化多。江苏水逆行不计里。玉尺开章说顺龙。顺水直行为大旨。水来甲卯兑不收。水来丁午坎不取。必要随流到合襟。直泻直奔为漏髓。全无真息阴龙胎。山穴平阳皆失轨。劝君莫听此胡言。误向顺流控脉搏理八方位位有真龙。爻象干支总一同。山脉阴阳分两界。此是天然自动化。阳脉出身阳到底。阴脉出身阴为宗。从无伪来并伪落。岂有贵贱分雌雄。若是真胎成骨相。乾坤辰戍 也峥嵘。若是空亡无气脉搏。巽辛亥艮尽招凶。品水评砂原一例。三吉六秀有何功。台君莫听此胡言。旺相孤虚理不通。五行相生与相克。此是后天粗粝质。山川妙气本先天。生不须生克非克木行金地反成材。

火入水乡真配匹。南离炉冶出真金。阴阳妙处全须逆。原说五行颠倒颠。庸庸之辈何能识。先天理气在卦爻。生旺休囚此中出。量山步水总一般。立向收砂非二格安有长生及官旺全无墓库与死绝卦若旺时路路通。卦若衰时路路塞。有人识得卦兴衰。眼前书是黄金陌。纳甲本是卦中元。用他配合皆非的。堪笑三合及双山。元空生出并克出。更有禄马及赦文。咸池黄泉入曜煞。庸妈只把长生轮。误尽天涯聪慧客。劝君莫听此胡言。五行更觅真消息。雌雄交媾大阴阳。月窟天根卦内藏。此是乾坤自动化本。会时便号法中王。杨公说个团团转。一左一右丙分张。明明指出夫和妇。有个单字便是双。二十四山双双起。八卦之中定短长。岂料庸奴多错解。干革命支安上去商量。误起长生分丙局。会同墓库到其乡。未曾晓得真交媾。那里怀胎唤父娘。我即汝言来教汝。阴阳指气不指方。甲庚丙壬是阳位有时占阴不唤阳。乙辛丁癸是阴位。有时占阳即兄阳/阴阳商业部在干支上。不用排来死煞方。眼前夫妇不识得。却将寡妇守空房。劝君莫听此胡言。元穷相通别主张。四大水口归其位。此是卦之真匹配。如何说到墓库方。左旋右旋来传会。四水四卦受奖。元轮。一元一卦乘旺气。周流八卦逐时新。会者杨公再妯世。今将墓库作妇源。失运失元迎煞气。劝君莫吸此胡言。阳差阴错非斯义。化位亦自卦中来。长少中男各有胎。不论干支并龙脉如何亦取三合推。胎养生沐乃云长。促子冠临及旺衰少子病死并墓绝/若然多子作何排。世人信此争房分。停丧不死冷为灰。更起阴谋相贼害。伤伦蔑理召天灾。稻人不孝并不睦。此卷伪书作祸胎。我愿今人只求地。得地安亲大本培。亲安众子皆象庆。休把分房去乱猜。试看阀开诸名墓。一宜枝枝产众材。分房尽为分旭宅。莫论偏听偏信奇到夜壹。平砂一卷何人作。注解翩翩尤羞恶。添图添局死远见模。强把山川牢束缚。从谦失却布衣宗。之镆直是追魂魄。嘉降以上无此书。万历中年方扑朔。从此家家无刀坟。迄今启蒙地成萧索。

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