张三丰祖师《打坐歌》译解 - 图文

张三丰祖师《打坐歌》译解（一）《高帅注》

参禅修真是《打坐歌》的基本思想

张三丰先生的《打坐歌》，是一首妇孺皆知的金丹文化名篇，它将道家炼金丹的基本方法，用歌诀的形式讲了出来，亦对那种“假烧香，拜参禅”的非关乎性命，期望长生的修道行为作了说明。

打坐（资料图 图源网络）

《打坐歌》通俗地解说了道家炼金丹“打坐法”的基本原理，指出了“三教原来是一家”的修真，是道家金丹文化三教合一的大道根本。故千百年来，祖师的这首《打坐歌》，影响深远，成为普及道家金丹文化知识的重要典籍之一。 这篇《打坐歌》所讲解的道家道情修行境界，是一种“此真之外更无真”的炼金丹的修真活动，它跟常见气功类静坐法，这些近似于日常生活中的休息式静坐，是有本质区别的。

原文

初打坐，学参禅，这个消息在玄关。密密绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎。 译解

一个开始学习道家打坐修真工夫的人，一个刚刚学习禅宗参禅的人，其入门的消息，个中的秘要，在于修真的玄关。

初打坐的玄关出现，离不开密密绵绵的呼吸调整，密密绵绵的呼吸调整，也跟修心的真意相需相因，即心平才能气和。

玄关的真意，是为阳生，调整呼吸的意识活动，是为阴生，二者一阴一阳、一进一退的修真活动，是为“一阴一阳鼎内煎”的金丹水火既济之功。

赏析

祖师在他的《道言浅近说》中，将炼金丹的玄关真消息，称之为“玄关窍开”，归属于内丹术小三候的“中候”，是金丹太极修真，从初候的“积精累气”，深入到中候的“开关展窍”的心性修为。

玄关的具体修法，是“以在身中之中，寻不在身中之中”的从容中道，是道家金丹太极修真的入门进阶。

要弄清金丹名词术语（资料图 图源网络）

所以，《打坐歌》这里开门见山地指出，内丹术的入手方法，是要从那种密密绵绵的调整呼吸，及结合凝神修出来的真意，这个正念来逐步实现的。 故我们的修真活动，是在那种心平气和的状态下，按照祖师所教授的“凝神调息，调息凝神，只此八字，便是下手工夫”的修真入手方法，逐步实现“息乎其息”的“真息”状态，也就修出了“玄关”这个真消息。

本段所指的“一阴一阳鼎内煎”的“炉鼎”知识，在道家金丹文化来讲，代表着先天的真意活动，才属于炉鼎范畴。

《道言浅近说》曰：“凡丹旨中有“先天” 字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开之诸圣真一般，以后看丹经，可类推矣。”

凡是丹书涉及到的“炉鼎”这些金丹名词术语，都是指的炼金丹的先天产物，而不是现代气功所指的意守腹部丹田部位的后天意识活动，而是特指的“杳冥昏默后产出来”的真意活动。

故丹书又称炉鼎为阴阳鼎，具有特定范围的特指意义，是要有真意、真息、真息的协同共生，具有一阴一阳的意识形态，跟日常生活中的静坐的心意行为不一样，这是大家阅读传统丹经，理解这首《打坐歌》首先需要明白的金丹文化常识。

内丹学性与命的不同属于炼丹的火候内容 原文

性要悟，命要传，休将火候当等闲。闭目观心守本命，清静无为是根源。 译文

内丹术入门打坐的方法，是“未炼还丹先炼性，未修大药且修心，心修自然丹信至，性清然后药材生。”的参禅修真（《道情歌》）。每当开始打坐的时候，内心不得有丝毫忖度之心的存在，唯有一心一意地抱着内呼吸做工夫，这就是炼金丹开始的“炼性、修心”，这种心意的调整，靠个人的悟性去实现，也靠个人的禀赋去完成。

抱内呼吸做工夫（资料图 图源网络）

那些充斥着各种期望、贪欲效验的打坐，哪怕是意守身体的某一个部位，或者期望疾病早日康复的愿望，和去意想空无的念头，这样的意识存在，都是一种杂念。

要想通过打坐获得玄关，就要依心而行，依息而行，顺其所欲，渐次导之，去炼其性，悟其真，逐渐降伏其心。

一旦“微茫之中，心光发现”的活子时出现，就是悟出来的性，修出来的命，故曰：性要悟，命要传。悟性靠自知，得命的方法赖师传。

祖师告诉我们，炼性时要“不可用心守，不可无意求”，要“以在身中之中，寻得那个不在身中之中”，这个“中”就是玄关，是获得了金丹修真的本命，即真意、真心、道心。

打坐时要努力去破除我执，不断深入到虚空的“钻杳冥”境地，不断地排遣层出不穷的欲望，让正念呈现，只有这样去闭目观心，体察一灵独觉，才是实现真正的清静无为。

这些修命的入手方法，是需要按照师传的步骤去修真的。 提示

性和命的概念，在内丹学来讲，是有层次之分的。狭义的讲，这里的性，是指刚刚入门修真的心意活动。这里的命，是指通过心意和呼吸的调整，在具体的修真过程中，所出现的“静中生慧，一意斡旋”的正念，即是内丹术小三候之“中候”的“玄关窍开”，这种修为境界，内丹学称之为得一的“命”，也叫真意、真心、活子时。

火候（资料图 图源网络）

火候是什么？悟元子说：“火候者，修炼之法程也。”火候的意思，是指内丹修炼的入手方法与步骤。

张三丰先生的《炼丹火候说》，是专门讲炼金丹的入手方法的，是一篇著名的有关火候细微，心意运用的文章，这些师传修命之术，在祖师的《炼丹火候说》中，最为详明且备。

坎卦的寓意与炼己持心的活子时 原文

百日内，见效验，坎中一点往上翻。黄婆其间为媒聘，婴儿姹女两团圆。美不尽，对谁言，浑身上下气冲天。这个消息谁知道，哑子做梦不能言。

译文

一个修真者，经过虔诚修炼，一般会在百日之内，万念俱寂之时，出现一灵独觉的正念，就是张三丰先生所讲的玄关真消息。真意也叫黄婆，她的作用是从中调和阴阳，让性命合而为一。一旦性命合一，浑身上下自然有畅通舒服的感受，是难以用言语来形容的快乐，这种喜乐他人怎么体会得到呢，就好比哑巴做美梦，想告诉他人，也说不出来啊。

注解

道家炼金丹出现玄关的真消息，刘海蟾称之为“太极布妙人得一”。张三丰先生称之为“玄关窍开”，是祖师入手工夫“凝神调息，调息凝神”后，不断的“钻杳冥”而出现的“不觉恍然阳生”，这个“阳生”，丹书又叫活子时，《打坐歌》形容为“坎中一点往上翻”。

坎卦

传统金丹文化是用《易经》的河图、洛书、八卦、配以五行、四象、五色、五方、龙虎、铅汞、水火以及干支等来阐释修真道理的。

坎卦? 阴中藏阳，内丹学预示人的真心。钻杳冥而得玄关真消息，即是坎卦中隐藏的阳爻上翻。坎卦属水，其中的阳爻这一横，丹书又称之为壬水，即是指的先天的真心。

依照自然界的水火属性，火是上焰的，水是下流的，火性浮上，水性沉下。金丹学运用这个自然现象，来比喻人心的真假，假心张狂如火上焰，真心隐藏如水下沉，故《悟真篇》说：“谁识沉浮定主宾？”意思就是，很多痴迷于二流丹法的人，谁又识别得了这个真心呢？明白“坎中一点往上翻”，就是“定主宾”的意思，是识得真假之心的主宾反复，即是金丹的还元返本。

黄婆、婴儿、姹女，是内丹学入门阶段最基本的名词术语之一。源于河洛五方配五色的位置，古人认为：五行中央颜色属黄色，属于戊己中央土，是古人所说的大地黄土的颜色，古代媒婆有调和男女婚配的能力，故内丹学比喻真意为黄婆，来说明真意的作用，实际上都是古代文学中，一种比较常见的比喻而已。 婴儿和姹女，在内丹学分别是性命的代号，性命合一是靠真意这个黄婆的调和实现的，故《打坐歌》说：“黄婆其间为媒聘，婴儿姹女两团圆。”《悟真篇》也说“全凭戊己成功。”均是源于河洛文化的金丹语言。

离不开传统文化基础知识（资料图 图源网络）

大家阅读传统丹书，是离不开这些传统文化基础知识的，尤其是《易经》的河洛文化知识，它跟道家金丹文化是一双孪生姊妹，想读懂那些丹书，先从这些传统道家文化入手，因为道学家们是用这些传统文化知识和历史典故来写丹经的，虽比喻万象，但丹理则一。

性命合一，修真的体会就来了，对身体的作用，也就体现出来了。故《打坐歌》形容为：“美不尽，对谁言，浑身上下气冲天。”这些现象，只可自知，是不可预贪效验的。

道家炼金丹的秘密——“采药”之功 原文

急下手，采先天，灵药一点透三关。

译文

当真意出现，玄关显露，就要加紧采取先天灵药，神明默运，谨固牢藏，浑身上下气机活跃，舒适自在。

注释

修真者对于先天正念的初次显露，往往很容易犯一种错误，会因为有了一点小小的肉体反应，就以为修真成功而暗暗高兴，以为自己已经得一、得道了。 这种窃喜的念头，对于修真来讲，其本身就是一种欲望之心，是一种杂念，将会阻碍修真的深入，迫使得之不易的玄关征兆迅速消失。

修真者（资料图 图源网络）

道家炼金丹的称之为“旋得旋失”现象，是用以形容玄关显露快，消失也快。这种稍微用意执念，是修真的放纵之念，进一步的修真效果就没有了，玄关消失，铅汞不能相投，阴阳不能媾和，都是源于这种心意的变化。

炼金丹的得玄关，是修真的主要关口，机动性很大，故丹书又称之为稍纵即逝的金丹活子时。

《打坐歌》遵循往古丹经的习惯，为保持玄关显露之心，不至于纵意而旋得旋失，也用传统金丹文化的“采药”术语，来形容这个“旋得旋失”现象的解决方法。

道家炼金丹，把修得的玄关，比喻为药材，目的也是为了把这个修真得一的心意运用的道理，方便讲出来。

在深山修真的道士，大多也是一个高明的采药人，他们一面修真，一面采药以济世，并维持道士的基本生活。

道家用这个日常的基本劳动，来预示炼金丹的基本原则，也是有一定的缘由的。采药人上山采药，必须按照不同的时节，药材生长的气候与环境情况，来决定药材的质地和最佳药性。

道家用这个采药人采药的道理，来比喻炼金丹的修真得一，也是一种掌握季节采药的法则，叫炼金丹的“火候”，是最难知的金丹秘要。

那么，这个采药之功，在金丹文化里面，究竟指的是什么呢？我们还是看看《悟真篇》是怎么解释的。

《悟真篇》曰：

纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲； 大都全藉修持力，毫发差殊不结丹。

这里的“朱砂”和“黑铅”，是金丹文化源于外丹术的基本术语，是指炼金丹的药物——真假之心。

纵使大家修真能够识别朱砂和黑铅的寓意，不明白火候的作用，这样的修真也是白忙乎。

金丹文化（资料图 图源网络）

这其中的关键，大都是靠个人的修持力，才能保证修真不至于差之毫厘，谬以千里。

更何况很多人谈修真，连炼金丹的朱砂和黑铅的含义，还不知道呢。 《悟真篇》用“修持力”这个概念，诠释了《至真诀》的“太极布妙人得一，得一善持谨勿失”的金丹火候秘密，它是一种修真的善持，一种无心之心的真意。 祖师《道情歌》说：“药材生，紧加功，雷声隐隐震虚空；电光烁处寻真种，风信来时觅本宗。”

故这句“急下手，采先天”的含义，是祖师告诉我们采药的修持之功，是金丹文化的武火运用，是金丹文化进阳火、退阴符的意思。

“灵药”一词，灵有变动、神奇之意，药有修补、治疗之功。称灵药为“一点”，是表达“微茫之中，心光发现”的玄关显露。

《打坐歌》的“透三关”，跟真意的运用密不可分。透，是透过、穿透的意思。形容修真的玄关透露时，人体所出现的种种征兆。

道家金丹文化，将人体上中下，统称为“三关”。这里的“三关”，不是单指身体具体的某一个部位，更不是肉体里面的某一点或穴位。那种在肉体上去标注各种窍穴、关口，更有画图立像讲运气的作法，应是对道家金丹文化“三关”之意的猜测而来的。

如果金丹修真执泥于肉体的窍穴上去了，这种窍穴的描述，本身就会成为修真者预贪效验的一种诱因，即道家批评的“以言诠者，易涉迹象”的错误授受，往往误导修真者执迷不悟，堕入歧途，难以出现正念的玄关。

金丹丹田的本义与气功丹田说的贻害 原文

丹田直上泥丸顶，降下重楼入中元。 译文

水火既济，温养还丹，出现气机上下升腾时，应一意斡旋，降下重楼，复归中宫土釜封固。

注解

道家金丹文化丹田一词的出现，在张三丰先生的文章中，已经赋予了更加丰富的内涵，这跟道家金丹文化的立禅、行禅工夫的普世，有一定的联系。诸如形意拳、太极拳术等，这样的行禅工夫，对人体中位丹田的提出，或许有一定的关联。

丹田的含义，就字面意思来理解，是能够孕育金丹的地方。这跟农民的稻田、麦田等词汇一样，都是寓意养育一物的田地。丹田，即为修真者温养还丹的地方，这是金丹文化丹田的本义。

丹田的含义跟农民的稻田一样，都是寓意养育一物的田地（资料图 图源网络） 丹田被广泛运用到健身武术、内家拳术、养生气功、中医保健学、武侠小说中，成为现代健身、养生学中，曝光率最高的道家文化名词。

现代气功、武侠小说夸大了人体丹田的功能与作用，甚至有人称丹田为人体的发动机。乃至于这个源于道家金丹学的无形玄关窍、黄庭的代名词，完全失去了原始的本义。

这样过度揣测，望文生义地将丹田有形化、具体化、神秘化，对金丹修真来讲，是一种羁绊。它往往会诱导修真者，产生寻找丹田具体位置的杂念，产生丹田神奇功效的预贪效验，产生修真本不可有丝毫忖度之心的杂念。

因为对丹田的相化、功能化，则各种稀奇古怪念头的层出不穷，会致使修真者贪欲无穷，私心满怀，执迷其中，愈修愈执。

金丹修真若出现丹田相化之住，修真者则不能生其心，有形有意的丹田，则成了修真的枷锁。

道家金丹文化，对丹田的阐释，并不是指肉体的某一具体位置。祖师反复告诫大家；“执着己身不是道，离了己身事更糟。”虽修真是不离己身，但又不可执于己身，是“以在身中之中，寻不在身中之中”的从容中道。

所谓“执着己身不是道”，拿那些炼丹田道法的危害来说，一般表现为修真者，因死守腹部丹田，出现遗精底漏的症状。或误以为意守头部的祖窍的上丹田，来当做高级气功的，又容易导致记忆力下降，神经衰弱的脑漏症状。

所谓“离了己身事更糟”，其更大的危害是诸如那种离开肉体去寻找者，以服食日月之光，来采阴补阳，则往往面黄肌瘦，饥肠辘辘。或是那种男女阴阳双修者，妄以金丹阴阳栽接之道之名，以行苟且之事之实的邪道，不知祖师所言“延年药在身”的奥义。

这些道家邪术的出现，大多跟他们对道家金丹文化丹田本义的认识与理解的糊涂有关。

那么，道家又是怎么炼丹田的呢？人体究竟有没有具体的上中下丹田呢？这在祖师的文章中，早就给我们解释了那些基本道理。他要求大家修真时，要“不可用心守，不可无意求；用心守即着相，无意求则落空”。告诉大家修真的关键是“以在身中之中，寻不在身中之中。”的中道意义。更将丹田的位置，描述是：“垂帘观照心下肾上一寸三分之间”的淡淡有无间，不能有具体的部位和用心去守的执相行为。

虽然修真过程中，会出现很多身体上的反应，但我们若执着、痴迷这些肉体上的反应，就是一种落入有的错误。故而内丹学的修真，到了这个阶段，有土釜封固之功，实质是强调的一种真意的善持活动，以走出执相的窠臼。

一些道书将人体呼吸道的气管，称为十二重楼，痴迷于有一种气体，可以从督脉上升，再从任脉下降，经过气管、胸部、再到腹部丹田，所谓的真气如此前后循环一周，为周天功的降重楼。

道家金丹文化跟古代中医药学的发展休戚相关，道家常常用中药采药、制药等这样的生动故事，来解释炼金丹的基本道理，这也包括运用道家外丹术的铅汞化学反应，做为道家金丹太极修真文化的语言基础。

道家金丹文化的内丹术，基本是借用早期道家外丹术炼丹的“铅汞”术语，来解释道家内丹术的炼养知识。如将用具有外黑内白的“铅”，来预示真心的外暗内明，《周易参同契》形容这个“真铅”是：“知白守黑，神明自来”；“故

铅外黑，内含金华”；“采之类白，造之则朱”的“黑白相符”特征，来预示真心的外暗内明的道理。

道家金丹文化习惯将修真的得丹、得一，形容为产药、采药。也习惯用中药的一些特征，来形容一些基本道理。这里的中草药重楼，具有外黄内白的特征，《打坐歌》用中药材重楼，以预示人心的真意黄婆。

金丹文化习惯将修真的得丹、得一，形容为产药、采药（资料图 图源网络） 在祖师的《大道歌》里面，他对重楼的含义，有很清楚的解释。他说：“从此三关一撞开，泥丸顶上转将来。金锁关穿下鹊桥，重楼十二真奇哉。重楼即名绛宫室，一颗明珠永不离。”祖师说的这个重楼，是寓意道家的绛宫，而非人体的气管。道家称绛宫，也叫赤帝宫。绛为赤色，即为心宫，中医称为君主之宫。 道家把绛宫室，比喻为重楼，预示的是一种修真状态——黄婆的媾和作用，故绛宫又叫黄庭宫。

道家的修真，是一种从容中道的实践活动。祖师《炼丹火候说》开篇就批评道门修真，往往落入执着肉体“有”的窠臼，成为普遍的执着于丹田练气的孤阴现象。

若是这种执着于胸背位置，所谓任督二脉的某种气血的升降，则这种心意运用，就成为道家批判的只会“弄识神”的阴而无阳了。

金丹修真是玄关窍开后的善持过程，靠的是个人的修持力。金丹文化形容这种现象，就好比是用锅来烧水的一种自然现象，必需是水在上，火在下，才能把水烧开，叫做水火既济的生命逆修之功。反之，则为常道水火未济的生命顺生现象。

所以，这种真意的善持情状，道家金丹文化，又比喻为“土釜”。因土的颜色为黄色，釜是用来烧水的锅，这个黄婆的媾和作用，就是土釜之功了。 《打坐歌》前文的“婴儿姹女两团圆”的阴阳合一，靠的是“黄婆其间为媒聘”的这个真意。修真的玄关窍开，靠的是黄婆的调和能力。就好比烧水一样，要水上火下，才能将水烧开，故被称作土釜封固。所以《入药镜》才会这样说：“识沉浮，明主客；要聚会，莫间隔。”，来强调铅汞合一的重要性。

我们再看看《悟真篇》是怎么讲这个道理的。《悟真篇》曰： 送归土釜牢封固，次入流珠厮配当； 药重一斤须二八，调停火候托阴阳。

《悟真篇》的这首诗告诉我们，修真是一个阴阳合一的过程，当“坎中一点往上翻”的阳生时，是真铅的出现，人心这个阴汞，就要不即不离，是为“铅汞相投”的水火既济。靠的是真意这个黄婆，来完成阴阳媾和的合一，才是这句“降下重楼入中元”寓意的所指，靠的是修真者修持力去实现。所以，《悟真篇》又说：

纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲； 大都全籍修持力，毫发差殊不做丹。

《悟真篇》的这些源于内外丹术的金丹文化语言，寓意深刻。如果用海蟾翁针对平民百姓的的话来讲，就是“太极布妙人得一，得一善持谨勿失”的善持真意、真心。

因此，《打坐歌》的这句“丹田直至泥丸顶，降下重楼入中元。”，是不能从字面的意思去揣测的，它是紧接着前文的“坎中一点往上翻”道理，用一种金丹语言，来讲解修真者阴阳合一的水火既济原理。

这句“入中元”的道理，是金丹文化“温养还丹”过程中，当人体出现一些生理上的反应时，修真者此时应该注意的是，切莫执迷其中，而要秉持从容中道的原则，去土釜封固养黄芽，以早日获得黍米玄珠的大药生。

金丹铅汞与戊己，是破译内丹隐语的重点术语 原文

水火既济真铅汞，若非戊己不成丹。 译文

阴阳相交、性命内外合一，是金丹的水火既济之功，是真正的铅汞相投，如果没有真意黄婆的调和作用，是不能成丹的。

注解

道家金丹文化的“铅汞”寓意及“戊己成丹”道理，是内丹学的核心术语。基本可以这样地认为，一个修真者对道家金丹“铅汞”和“戊己”概念理解的程度，决定修真的正邪与见地，能够明白铅汞的真实含义，我国道家金丹文化的原理，也就明白了大半儿。所以，《打坐歌》的这句“水火既济真铅汞，若非戊己不成丹”是通篇文章最紧要之句。

水火相济（资料图 图源网络）

内丹术用外丹术的“铅汞”，这两种元素的化学反应，来预示金丹内炼的性命合一现象。元素铅与汞的化学反应，预示内丹黄婆的媾和作用。《悟真篇》说：

调和铅汞要成丹，大小无伤两国全； 若问真铅何处是？蟾光终日照西川。

铅和汞，一为先天，一为后天。一为阳，一为阴。一为大，一为小。依赖黄婆的媾和作用，完成铅汞的阴阳合一。这就是《悟真篇》所解释的“遂使夫妻镇合欢”的寓意。

前面我们已经解释了黄婆的含义，她是戊己的代号，是金丹文化的核心术语，是修真能否步入正道和误入邪道的判断标志。是《悟真篇》的“全凭戊己成功”修真至理。

惜目前绝大多数养生类书，或标榜正宗传承的丹书，不知铅汞的寓意，千奇百怪地揣测金丹大道，出现各种臆说与妄为，成为近当代丹道最大的修真病患。 铅与汞核心术语的妄猜，也是道家金丹文化，在现代社会，甚至是知识群体，亦惑于道家炼金丹，走向他求的男女阴阳性命双修之邪歧的主要原因。 道家金丹文化一阴一阳的铅汞，即是一性一命，一大一小。它是“此般至宝家家有，自是愚人识不全”的阴阳二物。

《悟真篇》“家家有”的家，在我国金丹文化史上，成为个别注解者妄猜为妻室，甚至成为邪恶之徒，籍口行另类男女双修的幌子。

道家炼金丹（资料图 图源网络）

金丹文化的隐秘和寓意的深刻，直接影响大家阅读金丹原著的困难。但像《悟真篇》丹诗中的文意表达，还是十分清楚的。这句“此般至宝家家有”后面，紧接着是“自是愚人识不全”。已经告诉我们，这个家家有，是一种定中生慧，只是愚人难以辨别的悟真。

道家金丹大道文化，虽推崇《悟真篇》的正统地位，可那些五花八门的丹书，竟然连《悟真篇序》明示的“不识沉浮，宁分主客”的道理糊涂至极，也是不知金丹的“铅汞”含义造成的。

《打坐歌》这里强调的金丹戊己之功，也是源于道家传统文化的天干配五行、五方来的。

戊己中央土，戊为阳土，己为阴土。居于河图的中央，颜色属黄色，寓意为黄婆，故这句“若非戊己不成丹”是在强调炼性时，玄关窍开后，真意的重要调和作用。

所以，“水火既济真铅汞，若非戊己不成丹”，是源于传统道家金丹文化的《打坐歌》中最重要的名言。大家修真若能够明白这句话的含义，就不会拘泥于二流丹道的那些错误修法，绝对不会相信世上会有“男女双修”的所谓阴阳性命双修术的存在。

对道家金丹文化“铅汞”的糊涂，出现了对整个金丹文化的迷失，但祖师的这首《打坐歌》，却一语道破了这个天机，那就是“水火既济”之功，才是金丹大道真正的铅汞。

金丹的杀机与真铅神光固漏的修命价值 原文

心要死，命要坚，神光照耀遍三千。 译文

排除欲望的那个心，也是一种杂念，修真一定要泯灭这些欲望，以机死神活。金丹宝命全形，靠的是本性的自然清净，宛如一轮明月当空，照见三千大千世界。

释义

道家金丹文化的修真活动，早在唐吕洞宾时代，就已经明确提出了道家的炼金丹，对于下德之人，是“依世法而修出世法”的借假修真，走的是道法两用的实修路线。

道家金丹文化通过总结以往外丹术失败的经验和教训，否定了外丹术的“休炼三黄及四神，若寻众草更非真。”（《悟真篇》）的非同类道法。批判了那些

“劳形按影皆非道，服气餐霞总是狂。”（《悟真篇》）的借助外力的外求、外修错误行为之后，早已经走向了张三丰祖师所指的“延年药在身”的内炼实修。 道家金丹大道逐渐与禅宗融合，以顺应自心的活动、变化，去顺其所欲，渐次导之，来降伏其心。金丹大道用这种道法自然的方式，去获得道心真知的天理。

清静本心（资料图 图源网络）

道家金丹文化的这一得清净的本心修真进步，也是道家金丹文化在不断地对禅宗文化兼容并蓄的基础上，形成了道家独特的三教合一的金丹太极修真文化。所以祖师在《玄机直讲》中说：“初功在寂灭情缘，扫除杂念；除杂念是第一着——筑基炼己之功也。人心即除，则天心来复；人欲即静，则天理长存。” 这是在告诉我们，金丹修真的入门工夫，先要做到人心绝，后才能道心见。这就是《阴符经》所讲的“机在目”的机的本义。祖师这里讲的“人心即除，则天心来复”的这个过程，道家叫做杀机，这个机是指我们层出不穷的欲望之心。道家的道情，是主张灭人欲的杀机，以得“天理长存”的道心，通过炼金丹的真铅，去实现养命固形的价值，这一真铅长期的善持过程，是为“神光照耀遍三千”。 实际上，道家金丹文化的整过步骤，是祖师说的要经历一阳火起的温养，二阳火起的神功，三阳开泰的烧虚空。

道家金丹文化修命的实质，就是金丹的修真。关于这个“真”的含义，张三丰先生解释为“实、正”的意思，即是真实不虚的修道和正见、正行的人间正道。用现代语言来讲，修真就是一种知行合一、真实不虚的人间正道。它不是道家金丹文化所批评的气功类的道术，道家把那些炼气脉的道法，统统归属于是弄识神的阴而无阳，这些道法均不是道家的金丹修真活动。

所以，道家金丹文化史上，一直流传着一首批判众多执相道法的偈语：“道法三千六百门，人人各执一苗根；唯有些子玄关窍，不在三千六百门。”

金丹大道的修真，是依赖我们的真心，即道家金丹文化所指的道心——真铅，去完成实修的过程。这一修真过程，道家金丹文化称作水火既济之功，以实现修命、了命。他是道家金丹文化的有为阶段，故这样的修真活动，《悟真篇》称作：“始于有作无人见”的工夫。若有形有象，就是现代气功等二流丹道的流于自见、他见的执相法门了。

道家的修命、了命的意义，吕洞宾曾作《窑头坯》一首，用一个自然现象，作了极为形象的解释。他说：“窑头坯，随雨破，只是未曾经水火；若经水火烧成砖，留向世间驻万年。”窑头的泥砖坯，见水即散，只有经过入窑用适度的水火烧，这样的砖做成的房子，才能驻世万年。

道家用这个自然现象，来表达道家金丹文化的修命与了命的本质，也是需要经过如此的水火既济之功，才能保持我们生命的长久。这也是道家金丹大道“天人相参”的哲学基础。故而道家炼金丹，之所以能够驻世延年，宝命全形，也是需要用自身的水火既济之功去实现的。

所以道家金丹文化用金子的特性，来预示道家金丹大道的长生意义。道家通过水火既济之功的驻世延年，提出了“我命由我不由天”的长寿论断。道家金丹大道生命自主的由我不由天的炼金丹，也是靠我们自身的水火既济之功去完成的。道家金丹文化的修命和了命，在道家来讲，是两个不同的阶段，真正实现固漏的了命，靠的是道家所讲的“真种”去实现的。

人体生命因子消耗的快慢，决定一个人寿命的长短。构成生命因子的表象有哪些呢？道家称之为“离内七般朱砂”。这些是人体生命因子消耗的表象。《吕祖黄鹤赋》中说：“离内七般朱砂，是名孤阴，无真种，则时刻难留。”。综合地讲，道家所形容的“七般朱砂”是指涕、唾、津、精、气、血、液等，这些人体生理上的代谢过程中的后天产物，是受人体先天的真种控制的。

七般朱砂是个概数，是指后天的生理代谢的产物，但他们又是先天转化为后天的。故它们消耗的快慢与多寡，将决定一个人的寿命长短。如何控制这些人体能量的消耗，是道家金丹文化提出的长寿延年的基础理论，是道家所说的“真种”去固漏。

修真者个人的德行是第一位的（资料图 图源网络）

道家金丹文化认为，修真者个人的德行是第一位。这一论断是源于那种穷凶极欲，人心张狂，用心过度，以及情深者，则必定消耗大，寿命短。而善于控制个人欲望而养心者，则体能消耗会处于节能减排的一种状态，则寿命相对要长久。而努力修出的真种，经过水火既济，群阴剥尽，练出紫金丹者，则是“我命由我不由天”的道家修仙阶段，张三丰祖师形容是仙翁寿无极的境界。

道家金丹文化认为，人体的先天物质，一旦转化为后天的物质，对修真来讲，就是后天的渣滓，即是已经漏出来的外物，这些后天的物质，是不能返还利用以修真的。所以，道家金丹大道，强烈批判那些邪行，如炼女子红铅、男女阴阳双修、男子追求性冲动出现，以提气闭精固肾等道术，都是正统道家严厉批判的外道、邪道。

炼金丹是要返还道心，修出玄关的，传统文化叫做杀机。也叫炼己筑基，直至出现一灵独觉的正念，才是心死神活的得一，海蟾翁称之为“太极布妙”的静极生动。

诸如乐育堂的那种早已经被《金丹真传》批判的“假开关、空展窍，眉间认作玄珠兆”的炼性光法门，这种意守祖窍的执相修法，注定是一种执着之心的存在，成为难以摆脱与痴迷于外相的杂念，是《悟真篇》批判的“误他永劫在迷津”的枷锁，绝非祖师这里所指的“神光”之旨。

张三丰祖师说：“迷时取之头头错，悟后拈来处处神。”。炼金丹只有出迷开悟，懂得杀机，修出玄关这个“真种”，才算修真入门。炼金丹的修命、了命，是铅汞相投的性命合一。《打坐歌》这里要求大家“神光照耀遍三千。”这是源于《悟真篇》的：“调和铅汞要成丹，大小无伤两国全；若问真铅何处是，蟾光终日照西川”的“蟾光”道理。

真铅的蟾光，即是金丹的神光。因为道家金丹的“铅汞”这个二物，是靠黄婆来调和，即是金丹的戊己之功，非此即是大小有伤。伤其小，则阳不觉而流于枯寂；伤其大，则有阴无阳落入孤修了。

由此可见，张三丰祖师所讲的“心要死，命要坚，神光照耀遍三千”的道理，即是水火既济之功的深化与践行，对一个修真者来讲，懂得入手的杀机道理，显得极为重要。祖师强调的“机死神活”的道理，也就是“心死命坚”的意思。它是决定大家修真，能否至真的自性清净法的唯一途径。

古天文学知识，是构成道家金丹文化的语言基础 原文

无影树下金鸡叫，半夜三更现红莲。 译文

温养还丹，还丹即结生大药，犹如雄鸡报晓。正子时来到，玄珠有象，好比红莲出现。

释义

古代天文学告诉我们，每年的夏至节，太阳直射至北回归线，在正午时分，太阳对地面呈绝对直射状。这个时间在我国北回归线地区，就会出现短暂的“立竿无影”现象。

道家金丹文化常常运用一些自然节律知识，以天道暗示人道的一些奥妙，是为天人相参。农历夏至节的这一天，是一年当中日照时间最长的一天，每年的这一天，高耸直立的树木，不会有影子，古天文学称之为立竿无影。

树木影子（资料图 图源网络）

道家金丹文化喜欢将白天比喻为人体的阳气，夜晚比喻成人体的阴气。还将一天又分出十二个时辰，根据每个时辰的阴阳变化的不同，以预示人体修真的一些秘要。而在一年当中，又以夏至节和冬至节独特的阴阳变化现象，以预示炼金丹不同阶段的一些火候秘要。因此，这句“无影树下金鸡叫”，用夏至节的阳气最多，以预示金丹经过水火既济之功渐修后的光辉圆满，是指经过刻苦的修真，由微知著，逐渐养育出的大丹——黍米玄珠。

这些都是虚拟的比喻，用来预示炼金丹的一些道理。道家金丹文化的用这样的表达手法，并不是我们的发现，早在张伯端《金丹四百字》中，就明确地告诉了我们：“火候不作时，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虚比。”意思是丹书中那些所谓的“火候、冬至、夏至、卯酉”等语言，并不是按照自然节气来论修真的，而是虚比的一些金丹道理。

故而现代气功学提出的那些按照节气去练功的说法，如果是源于道家金丹文化的话，这些观点难免有望文生义之嫌。

《打坐歌》运用这个立竿无影的天文知识，用“无影树下金鸡叫”，来预示金丹有象的道理。也就是说，道家金丹大道，从入门的玄关窍开，通过水火既济之功，由微知著，种得黄芽渐长成，是金丹修命阶段的有为之功。

这个有为之功的层次，属于金丹文化的火候内容，总体来讲，是金丹大道的中关，也叫金液大还丹。这个阶段跟前面的“坎中一点往上翻”的玉液小还丹，是有层次之别的。

祖师说的：“半夜三更现红莲”，是跟“无影树下金鸡叫”相对应的句子。半夜三更指子时，又叫夜半、子夜、中夜等。这是古代历法中十二时辰的第三个时辰，也是夜色最深重、最为黑暗的时刻，是黎明前的黑暗，预示着黎明即将到来，好比金丹的一阳生。

半夜三更的子时，是金丹文化用天人相参的道理，来解释金丹大道的习惯性语言。是源于易理的阴极阳生的道理，也是预示的玄珠有象。这就形成了道家金丹文化两个不同阶段的重要概念：真种活子时和大药正子时。

红莲（资料图 图源网络）

红莲是源于自然的睡莲科植物，象征着出污泥而不染的纯洁、纯阳。在佛教来讲，红莲象征着广妙无边，八宝光明。

《打坐歌》的半夜三更现红莲，预示的是戊己之功后的正子时到来，炼己筑基的金丹大药生。但道家金丹大道文化的传承，到了这一步，是很多人难以明白的层次，也是近代丹道文化难以走出执相窠臼的一个死结。道家金丹文化的大小还丹出现这样的迷失，也是一个历史性的问题。它不仅仅是现代丹道极易糊涂的地方，也是历代道士们长期搞不清楚的常见问题。

关于金丹大道文化正子时产大药火候的迷失，祖师在《一枝花词》词中感叹说：“玄中玄，有不死的还丹；妙中妙，有接命的根基。谁不行、谁不会、谁不

做，都只在采取先天一窍迷，怎肯胡为？”可见玄中玄的大药，才是金丹文化不死的还丹。妙中妙的栽接，才是接命的根本。

玄中玄的金丹大药若不能明白，就不要去盲目修真了！这是道家金丹文化自古以来就有的迷失。

内丹实修的金丹之铅与修真的顿悟 原文

冬至一阳来复始，霹雳一声震动天。 译文

冬至节的晷影日渐缩短，阳气渐进，金丹由微知著，玄珠有象，宛如震卦一阳动生，一性圆明。

注解

古代历法中，农历的二十四节气，冬至节与夏至节相对，每年的冬至节这一天，太阳直射南回归线，阳光对北半球最倾斜，北半球白天最短，黑夜最长。大约在春秋时期，我们聪明的祖先，就会用立竿测影的方式，来观测影子的长短变化。他们那时就发现，冬至日这一天，是竖立杆子的影子变得最长的一天。而夏至日这一天，是竖立杆子的影子变得最短的一天，在我国有些地区，甚至出现某一刻的立竿无影现象。

冬至（资料图 图源网络）

关于夏至节和冬至节的至的含义，古人说：“日北至，日长之至，日影短至，故曰夏至。阴极之至，阳气始生，日南至，日短之至，日影长之至。至者，极也。”至是极限的意思，每年的冬至节，由于太阳对地面的照射时间变得最短，太阳辐射提供给地面的热能最少，这一天气温相对下降，变得寒冷，故曰“冬至”，也就是冬天来了。冬至过后，各地气候将进入一个最寒冷的阶段，也就是人们常说的数九寒冬的“进九”。

《打坐歌》为什么说“冬至一阳来复始”呢？因为我们的祖先在没有汉字记录以前，是用最原始的八卦符号在记年、记月、记日的。那时汉字符号寓意单一，缺乏《易经》河洛与卦爻符号具备的丰富的象数变化规律，故他们采用了传统道家的易理知识，来写作丹书，成为那些古代金丹文化大家们的一种习惯。

所以，《周易》的很多知识，成为道家金丹文化典籍的基础性语言，也就成为传统道家文化知识匮乏的现代读者，今天难以读懂道家金丹著作的根本原因。

张伯端真人在《悟真篇序》中说孔门《周易》：“但以命术寓诸易象，性法混诸微言耳。”他明确告诉我们，金丹大道的修真，跟易象是有直接关系的。而且，在张伯端真人的《金丹四百字》中还说：“火候不做时，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虚比。”意思是金丹修真文化的那些秘密，那些火候的道理，冬至也好，子时也好。沐浴也好，卯酉也好，都是一种象言，都是虚比的道理。

而要明白这些虚比的道理，没有一定的传统道家易学知识做基础，现代读者，只能去揣测其中的含义。拿这句“冬至一阳来复始”来讲，冬至的意思虽然容易理解，但“一阳来复始”解释起来，就没有那么容易了，必须依赖古老的《易经》知识去解读。

古人用《周易》的六十四卦，来记录一年的时间。一年有十二个月，每月分配五卦，十二月共配六十卦，余下四卦坎离震兑，分主四时、四季。一卦有六爻，一月有三十天，这正好分配下去，就是五卦配一月，共计三十天的时间。《易经》的六十四卦，四卦分配于四季，其它六十卦分配下去，每个月正好就分得五卦，

这五卦之中，又有一个开头的卦，叫辟卦，也称十二消息卦。辟，是君主的意思。辟卦，是指每月五卦的第一卦，是为主卦、辟卦。

古代历法以冬至节开始记月，那时候不是用现在的阿拉伯数字来记录月序，而是用我们现在少见的干支来纪年。分别是子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥，来记录一年的十二个月。从冬至起的六个月，仿照立竿测影的晷景变化，影子从最长不断缩短，古人用《周易》的复、临、泰、大壮、夬、乾六卦，来表示阳涨阴消之象。从夏至午月开始的六个月，仿照立竿测影的晷景，影子从最短不断增长，古人用《周易》的姤、遁、否、观、剥、坤六卦，来表示阴涨阳消之象。

卦象（资料图 图源网络）

为了便于记录，古人分别用地支记录十二个月的顺序，分布为子月、丑月、寅月、卯月、辰月、巳月。故冬至属于子月，卦象为复卦，为阳涨阴消的六卦。午月、未月、申月、酉月、戌月、亥月。从姤卦开始，为阴涨阳消的六卦，合起来是十二消息卦。

这句“冬至一阳来复始”，就是用天象的复卦，这个子月底部的一阳爻，来预示人体的一阳生的金丹。

《悟真篇》说：“冬至一阳来复，三旬增一阳爻。月中复卦朔晨朝，望罢乾终姤兆。日又别为寒暑，阳生复起中宵。午后姤象一阴朝，炼药须知昏晓。”。也是按照以上《易经》的这些知识，来给我们讲解修真的基本原则的。 《打坐歌》的“冬至一阳来复始”一句，是源于《周易》的。紧接着下一句的“霹雳一声震动天”一句，也是要用《周易》的相关知识去解读，绝对不能用什么气功周天的气上行头部了，会出现头部的震动现象的等等妄猜，那些现代丹书所讲的内容，均不是悟真的金丹大道。

有“万古丹经王”之称的《周易参同契》说：“故易统天心，复卦建始初。长子继父体，因母立兆基。消息应钟律，升降据斗枢。三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月气双明。蟾蜍视卦节，兔魄吐精光。七八道已讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明。艮值于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，东方丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相应。四者合三十，易象索灭藏。”。也是用《易经》的卦象寓意，来解释月象的变化，以暗合人体阴阳的变化规律，来指导金丹太极修真的原理。

《周易参同契》的这段话告诉我们，冬至节的复卦，内卦为震，震为雷、为长男。每月初三这一天，一弯新月开始出现在庚方，是为偃仰月，为阳气萌动的征兆。这些易道知识的运用，在《悟真篇》的丹诗中，是十分常见的。《打坐歌》这里的：“霹雳一声震动天”的含义，是跟上句“冬至一阳来复始”相呼应的语句，也是表达的金丹大药一阳生的寓意。

祖师《打坐歌》前文说过：“无影树下金鸡叫”，是预示的夏至节这一天。而这里又用冬至节这一天，来预示阴极阳生的道理。文章前后对照的含义，也就出来了，都是按照道家天人相参的道理，在解释人体这个小天地的阴阳变化。 道家金丹大道，按照修真的次序，吕祖分为三个层次，名之为炼“三铅”的初乘、中乘和上乘。初乘是指的还丹之铅，中乘是指的金丹之铅，上乘是指的神丹之铅。玄关窍开，阴阳合一的戊己之功，由微知著所获得的金丹，是经过水火既济之功修出来的丹，这个时期的金丹，也叫做玄珠。修真能够获得玄珠，才是金丹大道仙道的开始，是丹书所讲解的一阳生阶段，跟玄关窍开的活子时不同，前者是阳生活子时，后者是大药生的正子时。

道家金丹文化，为了将修真的不同层次跟大家解说清楚，吕祖用的是外丹术语“三铅”论来解释的。张三丰祖师用的是易理的一阳火起、二阳火起、三阳开泰来表述的。这些是钟吕、三丰派的金丹大道次序，如果前后混淆，阅读他们的丹经，将会十分糊涂。

玄珠是金丹大道炼己筑基得出了的修证，这一步是完成人道的事业。故这句“冬至一阳来复始，霹雳一声震动天”的含义，不是现代气功所揣测的气行头部

的震动现象。因为那些所谓的气动现象，都是后天的识神和执相，更何况这些气动现象，有的也是子虚乌有的臆说，均跟金丹大道顿悟的后期修真内容毫不相干。

内丹龙虎隐语，是金丹大丹阶段固有的名词 原文

龙又叫，虎又欢，仙药齐鸣非等闲。恍恍惚惚存有无，无穷造化在其间。 译文

虎跃龙腾，性命混合，仙药齐鸣是金丹超凡入圣的修真阶段。在恍惚有无之间，阴阳抟聚，其间会出现无穷造化，养就婴儿，圣胎有象。

注释

前文我们说过，道家的金丹文化，离不开道家传统的古天文学知识和易理知识做基础。《打坐歌》这里的“龙、虎”术语，就是源于道家星象学的二十八星宿的四个星群。

古代星象学将位于东方的七宿星群，称作苍龙。将位于西方的七宿星群，称作白虎。将位于南方的七宿星群，称作朱雀。将位于北方的七宿星群，称作玄武龟蛇。这四个星群加起来为二十八宿，配有五个吉祥的动物，唯有北方的玄武有两个动物，却按照方位，统称之为“四象”。

朱雀星群（资料图 图源网络）

道家金丹文化源远流长，具有道家上古文化气息，金丹语言的运用，遥携上古奇门的九宫八卦分布思想。这些丹书在秘密传承中，总以易理、阴阳学说、五

行学说、干支学、星象学等传统道家思想，作为金丹文化的基础性语言。他们不断地引用外丹术的术语，赋予了内丹学铅汞、龙虎、阴阳、五行等道家金丹文化以特定的内涵，形成了道家文化的“甲乙东方青龙木，丙丁南方朱雀火，戊己中央勾陈土，庚辛西方白虎金，壬癸北方玄武水”的配伍关系。

按照这样的配伍关系，道家的龙的寓意，是源于“甲乙东方青龙木”的。龙属甲乙，位于东方，五色为青色，五行属木。按照这样的配伍关系，道家的虎的寓意，是源于“庚辛西方白虎金”的。虎属庚辛，位于西方，五色为白色，五行属金。特别需要说明的是，道家金丹文化的这些配伍关系，巧妙地跟《易经》的河图和洛书结合在一起，以预示生命孕育与变化的规律。

我们只有先将这些配伍关系弄清楚，才能读懂《周易参同契》和《悟真篇》这些丹书的诗词含义，也只有明白了这些术语的基本寓意，才会有一语悟百，豁然贯通之感。所以，张三丰祖师告诉我们，修真者要懂得去“观河洛”，即探求河洛文化里面蕴涵的一些古老文化，才能真正从源头上去寻找道家的金丹文化。 龙虎在金丹文化里面，是用来比喻我们修真的真性情的。修真的性情，是金丹修真的无形之心，二者一而二，二而一，是排除一切的后天意识活动，获得活子时真心的返还后，通过戊己水火既济之功，不断的筑基炼己，从无到有，无中生有的“始得玄珠有象，太乙归真”（《悟真篇》）的得丹。故金丹文化到了这个时候，称之为“三家相见”阶段，正统丹书才会出现龙虎这个名词，它们不是金丹入门阶段，就可以随意出现龙虎这样重要的金丹术语的。

《打坐歌》行文到了这了，才说：“龙又叫，虎又欢，仙药齐鸣非等闲”，是指修真深化、升华后的性情混合阶段。丹书往往将这个时期的修真结果，称之为龙虎大丹。是用来表达金丹修真完成人道，上升到仙道的高级阶段，故才有了“仙药齐鸣非等闲”这样的话语。

龙虎（资料图 图源网络）

如果一部丹书动辄就言龙虎，丹诗写作上出现金丹文化专业名词的前后混淆现象，这样的丹书往往难逃伪书之嫌。假冒伪劣的丹书，因不能将其自诩传承的

祖师文章的金丹术语理解透彻，故他们往往只能堆砌一些他们自己无法领悟的语言，来故弄玄虚，给后人做迷藏。

例如影响最为广泛的金丹“伍柳派”，是近几十年玩弄精气道术的典型。我们认为柳华阳有冒充伍冲虚弟子的重大嫌疑，他是一个嫡传的弟子，为什么在他的丹书中，全然没有上一代师傅伍冲虚兄弟的金丹语言特征？全然是拼凑的一些臆断的佛宗语言，乃至引起佛门大德的“乱用佛门祖语”的痛批。且他的金丹理论，远远低于伍冲虚的道法，其后之**派，更在修法上与柳华阳相左，明眼人一看便知。对道家金丹文化伪术、伪书、伪法的真假甄别，最简单、最直接、最有效的方法，当从不同时代的金丹语言特征和修炼步骤上去获得。

《悟真篇》云：“震龙汞出自离乡，兑虎金生在坎方；二物总因儿产母，五行全要入中央。”这是典型的将八卦与方位、龙虎四象及五行知识等巧妙地结合起来，以说明金丹太极修真的一些奥妙。这里的“二物总因儿产母”的“二物”，就是指的龙虎。“二物”孕育了金丹大道的大丹——黍米玄珠，叫儿产母，这个母是为太极，即是金丹大道的后天气，跟我们口鼻呼吸之气毫不相干。 金丹大道的黍米玄珠阶段，是龙虎际会时期，是金丹大道的超凡入圣修为，属于道家金丹文化的顿悟阶段。前者是得玄关的小还丹，后者是经过水火锻炼的大还丹。只有大还丹才是道家金丹文化经过水火烧炼出来的、能够万劫不坏的丹。因烧炼砖坯火候适度时，往往烧出琉璃紫色砖为最佳，只有的砖坯做成的房屋能够驻世万年，故道家将这样的金丹，又名紫金丹。紫金丹又叫道胎、圣胎，就好比随雨破的窑头坯，经过水火烧炼后，作用就完全不一样了。故《悟真篇》说：“紫金丹药最灵奇。”《打坐歌》的后文也说：“三年九载功成就，炼成一粒紫金丹。”

《打坐歌》用“龙又叫，虎又欢”来形容“仙药齐鸣非等闲”的进阶。祖师所用的“仙药齐鸣”，是金丹“非等闲”的事业，意在道明这个时期才是完成人道，进入仙道的非平常工夫。道家金丹大道的修真，只有到了这个时候，才有资格称呼其为仙药。道家金丹文化的仙学内容，跟禅宗的百尺竿头更进一步的道理，有异曲同工之妙。

《道德经》说：“恍恍惚惚，其中有物”。《打坐歌》说这其中有无穷的造化，也是指的这一特殊的修真阶段，是《悟真篇》说的“始得玄珠有象，太乙归真”的结果。

因此，道家金丹文化，修真的人道和仙道，是有明确分界的，前后必须弄清楚。否则，看丹书会越看越糊涂。

两玄与三关概念，是金丹文化的基础理论 原文

玄中妙，妙中玄，河车搬运过三关。

译文

玄中妙，妙中玄的金丹，是修真的有为之功；由微知著，养就婴儿，脱胎神化，是修真有为之后，复返无为的河车搬运过三关的顿悟。

释义

金丹文化这种源于《道德经》的玄徼思想，是三丰派金丹理论的重要概念。道家金丹文化的三关说，是依此而来的。我们可以这样去看待，一个修身、修真者，对道家玄徼思想的理解程度，将决定其对道家金丹文化见地的高下。修道、修身若没有玄徼思想作基石，往往会落入以身体的气脉、穴窍为论，则修真会沦落为徒以播弄后天口鼻呼吸之气，及玩弄后天精气的游戏之中。执迷不悟者，还会出现修真大德形容的“一落网中，终身难出”的愈修愈执情状。

悟真篇浅解书影（资料图 图源网络）

对我国金丹文化史上，这种长期出现的师所误现象，《悟真篇》有专门的丹诗，来批判那些执相法门的危害。他说，这些所谓的真师，是“靡肯自思己错，更将错路教人”的知错不改。因其以盲引盲，而导致弟子们的修行，落入“误他永劫在迷津”的歧途而不觉。

《悟真篇》为进一步说明金丹文化的大道原理的源头在传统道家文化当中，另作丹诗说：“《阴符》宝字愈三百，《道德》原文只五千，自古上仙无限数，尽从此处达真诠。”这明确告诉我们，修真的基础理论，均蕴涵在这些传统道家文化的典籍当中。在那种“金丹重诀不重文”的丹法玄虚时代，气功师们失去了倚重国学的本义去探赜的精神，人人渴望获得师指的修真捷径，奢望用《阴符经》和《道德经》的只言片语，来获得道家金丹大道的秘密。

例如，一种以《阴符经》的“机在目”的断章取义，而忽视了上句“心生于物，死于物”的意思，揣测出了一种奇怪的丹法。他们以为人体的二目，左目属阳，右目属阴，用目光紧盯一处当做凝神，再回收目光，去意守脑部的山根穴，当做回光返照，以此完成金丹的阴阳合一。这种妄心不断的游戏，是为现代版的金丹道法的典型。

还有人干脆闭目将眼睛的视觉神经的外视，转向用心向内，意守脑部的所谓松果体位置，名之为走空窍，来揣测金丹祖窍的含义。这样的丹法颇有山寨版的精神家园的意味，传到今天，依然呈现印光大师批判的嚣嚣自得之情状，走不出悟元子形容的“尽在鬼窟中作生涯”的局面。

道家金丹修真文化，若不以文化源头着力，长期囿于这样的猜测、揣测之中，则往往出现紫阳真人形容的“达者唯简唯易，迷者愈惑愈繁”的炼养之路。这种金丹文化源头上的迷失，出现了近当代道家金丹文化研究上的困惑，出现这些道家文化研究者，虽研真而不得修真、不敢修真的尴尬局面。试想一个道家金丹文化的研究者，都不具备金丹执持的正见能力与信仰，则注定道家的金丹大道，难以有虔诚的慕道者和追随者。金丹文化后继无人现象，也就呈现紫阳真人感叹的“深可痛伤”了。

道家的金丹文化，出现这样的历史性问题，大致有个两方面的原因：一是处于刘一明宗师所说的“为盲师者，师所误”的环境。二是跟传统道家金丹文化基础知识的断崖有关。

金丹大道的玄徼思想，祖师在《道要秘诀歌》中说：“一玄妙，一玄窍，有欲观窍无观妙，两者玄玄是要机，异名同出谁知道。”。都是对道家金丹文化“两玄”的迷失而发的感概：金丹这个异名同出的玄之又玄的道理，又有几个炼金丹的人能够明白呢？

道家金丹修真的层次，是需要经历两玄的过程的。前面的一玄，是通过炼性、修心而得到的玄关窍，是祖师《道情歌》所说的：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心；心修自然丹信至，性清然后药材生”的丹信至、药材生。

金丹修真（资料图 图源网络）

《道要秘诀歌》中说这个一玄，是“神气交融默默时”的“便得”的“一玄”，这个才是“真主宰”。祖师用“便得”一词来形容这个一玄，有自然而然、顺其自然地出现的意味。她不是人心所能期待的东西，它将是正式修真的开始。故祖师称它是“真主宰”，显然跟那些执着己身的丹法不同。

道家金丹文化将这个便得的“一玄”，又称之为炼金丹的“真种”。它的出现是通过个人的积德立行，并不断努力修出来的。道家把这些修真活动，亦称作道力或修持力。

《道言浅近说》中描述金丹修真的一玄出现，是：“不觉恍然阳生，真消息，玄关发现时也。”这种阳生很显然是一种“不觉恍然”的阳生，跟那些预设男子的性冲动的阳生的妄心何干？在那种丹道文化寻找肉体有形窍穴的时代，也就有了陶秉福先生讲伍柳派丹法，用游离于男根外围的意识，去寻找金丹玄窍的凡此钟种的怪论的不足为奇了。

道家金丹的道法两用，是通过借假修真，让人心顺其所欲，渐次导之，来获得机死神活的。即金丹的道心、玄关窍。故形容为这个一玄，是“便得”的一玄，

祖师说这是“不可有丝毫忖度之心”的自然而来、自然而至的。海蟾翁也说：“试问婴儿处胎时，岂解有心潜算计？”亦是对修真时的心意运用的一种温馨提示。 我国道家金丹文化近几十年来，大抵以陈撄宁先生为代表的，步入肉体的窍穴及肉体的种种反应，来解读金丹文化的实修。这样的丹道脱离了金丹文化的至虚至实、至无至有的大道原则，也就无法完成金丹的点化人心的作用。而这样的丹法，又恰恰迎合了时弊的物欲横流，满足了时下人性的奢靡世风，起到了这些道法和气功在当代的快速普及的作用。

这间接地说明，我国的金丹大道文化的普及，将会满足现代人们对修真的需要，对返璞归真的渴望。道家的金丹大道文化，将是道家文化构筑人们的精神家园，最有价值的文化之一。

遗憾的是，这些道法因失去了传统道家文化根源，成为无源之水、无本之末。大多无力向道家金丹太极修真文化领域发展，呈现出昙花一现的风采。有些道法甚至走向邪教的歧途，成为他们坑骗财色，祸害身心的一种工具，也让道家、道教无辜地背负着许多骂名。所以，我们认为，道家的金丹文化，是道教养生与修真文化能够发扬光大的源头活水。

沩山大师说“只贵子眼正，不说子行履。”禅宗的修真跟道家的修行一样，也是要先知真，后才能行真的。

参禅打坐（资料图 图源网络）

六祖慧能大师也有许多参禅打坐的法语，这些文化后来都成为道家文化的组成部分。所以，祖师的《打坐歌》，也叫参禅歌，这是不能用现代气功的执相法门去解读的。故而祖师《打坐歌》的后文说：“仙是佛，佛是仙，一性圆明不二

般。”是在明确地告诉我们，道家金丹文化的修真之路，是佛道双融的三教合一。这些修真之要，虽有道法两用，却并没有其它捷径可走。

《道德经》的“玄之又玄”思想，对修真具有顶层设计的意义。如是才是紫阳真人所说的“自古上仙无限数，尽从此处达真诠”的穷理尽性法则。金丹实修的实在之处，我们觉得大都蕴涵在吕洞宾、张紫阳、刘海蟾、张三丰等金丹文化大家的丹诗歌诀里面。他们的诗词歌诀的每一个字词的运用，均闪烁着历代道家金丹文化大家的智慧，遍布着古老的道家文化言语，流露着历代祖师金丹工夫的实修所得，这些文化痕迹，均能够从他们的丹诗中，细细品味到一种至真的幸福与皈依。

关于道家金丹文化的第二玄，吕祖为了说明这个道理，特作《窑头坯》歌诀一首，以形象地用窑头坯烧炼成砖的过程与功效，这个日常所见的自然现象，来比喻道家金丹文化的水火既济之功的作用，为我们形象地解释了这个金丹有成的结果。

张三丰祖师在《道要秘诀歌》中还告诉我们，金丹筑基炼己的戊己之功深入下去，是为“气神和合昏昏际，又得一玄最圆明”。前面的一玄是真主宰，意思是我们修真得靠便得的一玄去实修，后期才能出现又得的一玄，称之为“最圆明”的佛性。故金丹太极修真的两玄思想，是源于《道德经》的始母论，祖师的多篇丹诗歌诀说，这些才是道家金丹大道文化的根源。

只有先弄明白了道家金丹文化的两玄含义，我们才能进一步理解道家金丹太极修真的河车、三关内容。我国道家太极修真的层次结构，在张三丰先生的《大道论》和《道言浅近说》中，均有详尽的阐释。这些内容都是道家金丹太极修真的层次与火候释义，是大家理解传统金丹文化的关键内容。

祖师《道言浅近说》这样说：“夫道者，其层次要知三关三候，大抵不外四言：无为之后，继以有为，有为之后，复返无为而已。”他所解释的道家金丹大道的三关、三候，是完全不同于现代气功的肉体三关说的。道家文化的河车，一指北方正气。北方为水位，这个北方正气，在金丹文化来讲，是指壬水，寓意为修真的正见。而修真的河车之象，又如同没有电力时代的农夫灌区的水车之水，具有源源不断、川流不息之意，以预示修真的道力或修持力的重要性。所以，祖师的《打坐歌》行文到了这里，才会出现“河车搬运过三关”的句子，传统金丹歌诀，是有行文顺序的。

古人说：“却将北斗向南移，神运河车无了期，运罢河车君再睡，来朝依旧接天机。”是在说明金丹的河车，是一种顿悟后的神明默运，慎独之功。这句“神运河车无了期”，是指的修真的应无所住而生其心的执持，是一种境界上的突破，是从无到有的三候，故寓意为“过三关”。

道家金丹修真上升到修仙的过三关，是道家金丹文化用来描述修真的黍米玄珠后的脱胎顿悟时期，即是上面祖师说的“有为之后，复返无为”的三关领域。故《打坐歌》的河车搬运内容，跟那些执着于肉体上的尾闾穴、夹脊穴、玉枕穴的现代气功的三关，在理论上，是截然不同的。

炼金丹的甘露是什么含义？ 原文

天地交泰万物生，日饮甘露似蜜甜。 译文

万物生长，皆由天地相合、阴阳二气抟聚而成。天地相合，甘露自降，好比天酒洒心田，以得自在。

释义

《易系辞传下》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《易经》用“万物之始”的道，必有阴阳结构蕴涵其中，来告诉我们天地相合，才是万物的生成法则。

阴阳八卦（资料图 图源网络）

道家所阐释的道，并不是简单意义上的一种虚无，而是“至虚而含至实，至无而含至有”的道在其中。

道家对道有一个十分形象的描述：“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。”可以说，道是物质的。故道家将道，又视为“物”或“气”的一种存在。这才是道家所要表达的万物生长的本源——道。引申到道家金丹太极修真文化当中，就是金丹炼性修心的心气不二学说。

道家金丹文化的道，她是一种什么样的状态呢？张三丰祖师《大道论》说：“夫道者，统生天、生地、生人、生物而名。含阴阳动静之机，具造化玄徼之理，

统无极，生太极。无极为无名，无名者，天地之始；太极为有名，有名者，万物之母。因无名而有名，则生天、生地、生人、生物也。”这是道家金丹文化用《道德经》的道论，站在道家文化的高度，为我们指出了修真的基本路线是：从无名的无极，转入有名的太极。故这个太极，就是道家的金丹。

因这个太极内含阴阳动静之机，一切修行都要围绕这个原则去进行。根据这个思想，道家的炼金丹，就不是人们渴望的那种能够在腹部获得一个有形、有生的气块了。进一步地说明，道家的炼金丹，也不是靠呼吸之气，或其它外物的占有而修真。只有通过修性、修心，来获得活子时的真心，即是阳生，再跟我们修真的那个意，结合起来，是为阴阳合一，是为天地交泰。

故道家的这个道，也就具备了“天地坏时，这个不坏”的永久性，它就好比自然界的金子一样，具有永久不坏的性能。道家按照这一思想，将道家的修真，区别于佛家的修行，比喻为炼金丹。所以，紫阳真人在《悟真篇序》中，一言以蔽之曰：“成道者，皆因炼金丹而得，圣人恐泄天机，遂托数事为名。” 道能够孕育万物，其过程是张三丰祖师所说的：“夫道者，其层次须知三关三候，大抵不外四言，无为之后，继以有为，有为之后，复返无为而已。”的大道循环、往复规律。道家修炼金丹，也叫修真、修道。这种三关、三候理论，是继承钟吕派的“三铅”思想，成为三丰派金丹太极修真文化的基础理论。 道家提出的宇宙模式，早期是先生成天道、地道、人道、物道的四种基本模型。故道家提出，鸿蒙大千，唯有道是先于天地的。也就是说，万物在鸿蒙未判之前，只是以一种道的形式，以一种混沌的状态，存在于鸿蒙宇宙之中。它的孕育过程，是先从无极状态的虚无，转换为太极状态的至有，是无极的先天气，转化为太极的后天气。此时呈现轻清之气上升，则为天、为阳，重浊之气下沉，是为地、为阴的模式。这才是道家要陈述的先天、后天的两种气，是道家所表达的由道转化为天地的模型，是阴阳各居其位，上下左右分离的一种状态。 《说卦传》曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错。数往者顺，知来者逆，八卦相错，是故易，逆数也。”这是以一种纯哲学的变易思想，来阐释万物的顺逆法则，道家还有仰观于天的星象学，用斗柄回寅的循环理论，来阐释修真的逆修法则。

《易经》的泰卦，是由八卦中的乾卦和坤卦两卦组成。天地定位，顺行是乾卦为天，天在上的，坤卦为地，地在下的。这样的模式，阴阳就不能相合了，道家思想告诉我们，唯有泰卦，预示的是乾卦在下，坤卦在上，乾象征天，坤象征地的位置互换，才能够形成“天地氤氲，万物化醇”的泰卦模式。

为了说明这个清浊沉浮之气的互换意义，《易经》用泰卦之象，来预示其理。只有让万物处于这种阴阳交媾的态势，万物才能孕育生长，传统道学，把这个模式，也叫“地天泰”。

甘露是什么（资料图 图源网络）

甘露是什么？《道德经》说：“道常无名，朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有。夫亦将知止，知止所以不殆，譬道之在天下，犹川谷之于江海。” 《道德经》说甘露，是天地交泰的产物。那么，现代那些注解道家金丹文化，说甘露是打坐时，口中产生的唾液，这样的附会，不仅是犯了祖师告诫的，修真时“不可预贪效验”的错误，而且一味地去咽津纳气，是腹中空鸣，是长期滞留于玩弄精气的游戏当中，如此的欲心重重，用来修真，岂不是差之毫厘，谬以千里也。

甘露在佛教来讲，是为不死液，是为天之灵酒。故佛教认为，甘露的作用，是饮之可不老不死，是甘之如蜜，故称甘露。佛家还认为，修真的甘露，具有长养众生之身心的神奇作用。

无论在道家还是佛家，都是在表达甘露的神奇功效，她绝对不是口中的唾液这些五天的东西可以完成的。甘露的寓意，是道家的先天药，祖师说“后天药，延命壳；先天药，能超脱。”口中唾液的功能，是后天的物质，它连道家思想的延命的功能还不能实现，更别说是甘露的超脱意义了。故甘露的含义，均不是现代丹道所指的修真者口中源源不断的唾液。

道学家白玉蟾说：“其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。”玉皇口中液体，是一种境界，而不是指的躯壳。

说明道家金丹文化所指的“精”，也是源于《道德经》的“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之

曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”是金丹文化的得先天气，是道家金丹文化的与道合真，是从太极状态，逐步返还到无极状态。

道家炼金丹，往往以实物、实理，来比拟修真炼性的虚无道理。祖师这里的甘露，也是用生活中的实例，来预示金丹趋于最元始的那些道理。道家金丹文化，若是拘于后天的那些有形物质，去对号入座地揣摩金丹文化名词的隐秘含义，则注定这样的丹道，不是道家悟真的金丹大道。

祖师《九更道情》说：“九更里，苦练三家，红炉中火候不差，无影树下现金花，性命二字两头发。三车搬运，赵州斟茶，去到西方，参拜佛家，小婴儿，见娘呵呵喜笑煞！”也是在告诉我们，金丹文化的“三车搬运”，跟妇女怀胎的过程一样，是需要一个周期的孕育，这样的火候去完成，道家是用“十月怀胎”来比喻其中的道理。“十月怀胎”的胎儿，道家取名“道胎”。道胎养成了，就要生育了，道家把这个，叫“脱胎”。在佛家，叫“法身成就”。在钟吕派，称之为“养就婴儿”。张三丰祖师把脱胎后的修真，形容为“腾腾猛火烧虚空”的三阳开泰，也就是《打坐歌》的“过三关”内容。

道胎成就，就好比修真者重新返回到“婴儿”的无识无知时期，是金丹大道的第二铅完成，进入过三关时期，是三丰派金丹文化从有到无的“三候、三关”，是《至真诀》说的：“试问婴儿处胎时，岂解有心潜算计？”的无识无知境界。 如果用三丰派的金丹文化，去对照有些丹道，则那种靠思虑的分别心，靠预贪打坐的某种效验之心，靠获得的“外肾欲举之时，即为身中活子时”的性冲动，这样的道法，是没有摸着道家金丹文化门径的种种臆说，是金丹文化莫衷一是的原因之一。（腾讯道学独家稿件，编辑/怀霜）

一性圆明的金丹三教合一思想 原文

仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般。三教原来是一家，饥则吃饭困则眠。假烧香，拜参禅，岂知大道在目前。昏迷吃斋错过了，一失人身万劫难。愚迷妄想西天路，瞎汉夜走入深山。

译文

仙就是佛，佛就是仙，修得一性圆明的证果是一样的。释道儒三教道法同源，他们对于自然与永恒的道的理解，就好比一个人饿了要吃饭，困了要睡觉一样的平凡简易。那些烧香和拜谒佛祖的修行，都跟金丹修真不同。炼金丹修真的道理，我已经写在这里了。愿修真者不要愚昧地去辟谷、吃斋，这对羸弱之躯体的培养是不利的。那样盲目修行，一失人身，则万劫不复。修真这般愚迷地去妄想西天极乐世界，这好比一个瞎子在夜晚蹒跚于深山老林一样，有堕入万丈深渊的生命危险。

释义

《周易参同契》说：“经营养鄞鄂，凝神以成躯。”。意思是一个人的身体的强壮与否，是跟日常喜怒哀乐欲的情绪有关。一个人往往因贪欲之心过重、用情过深而伤及躯体。故道家通过炼金丹的凝神法则，依赖人类的先天本能，用具体的方法来实现对后天欲望的控制，这就是道家炼金丹的意义，是用无形之心气，来炼养有形之躯壳。

以无形之气 炼有形之躯（资料图 图源网络）

《打坐歌》这里直指圆明本性对生命炼养的重要价值，故而不赞成传统的辟谷、吃斋等容易导致机体毁坏的方法。

张三丰祖师习惯用一些简单明了的句子，来告诉文章的写作动机。如这篇《打坐歌》就明确地说了“三教原来是一家”的道理，并强调说：“假烧香，拜参禅，岂知大道在目前”。又如他在《金丹歌》中说：“目前现有长生路，千万凡夫迷本宗。”。也是不断地提醒大家：长生之路，现成就在这里，只是千万凡夫迷失了自己的本真，难以理解炼金丹的意义。

道家金丹文化，总是用对比法先否定其它一般道法，来肯定炼金丹的大道的独特性。如悟元子也这样说：“不究根由，抛了现在身外求。镶星并礼斗，步罡常持咒。只说是行满命当留，谁知道是依然如旧。真修行自有拨天手，劝学人你把这求神添寿一笔勾。”（《驻云飞》）。又说：“茹木吃草朽，忍饥守淡口，只说是身健轻柔，谁知道容颜消瘦，真修行不忌肉和酒，劝学人把这辟谷绝粮一

笔勾”（《驻云飞》）。旗帜鲜明的指出了道家修真，是“不忌肉和酒”的，是希望学人“把这求神添寿一笔勾”，“把这辟谷绝粮一笔勾”。

道家修真 不忌酒和肉

我国道家金丹文化，早已经找到了一种世界性的通用修真规范，那就是“道法两用”的原则。他们将这些修真活动，呈现为一内一外的生命活动，即传统文化的“固灵根而动心者，武艺也；养灵根而静心者，修道也。”。

我们进一步地体悟到，张三丰祖师的道家金丹文化传承，是代表着传统道家金丹文化的至尊，是以文演武、以武演道、文武兼备的大道文化。这些金丹修真法则，已经充分地体现在三丰派的坐禅、立禅、行禅、卧禅法门当中。都是用道的原理，德的标准，来规范个人的行为准则，以发挥修真者原本存在的良知、良能，这是道家金丹文化最为独特的道法两用，是道家真正意义上的形神俱妙，与道合真的大道文化。

天机，一个道家不能说又不得不说的秘密 原文

无极妙，非等闲，泄露天机罪如山。 译文

无极大道的玄妙莫测，修真者不得等闲视之，泄露大道这个天机秘密的罪责如山。

释义

道家金丹太极修真文化，是有其固定的修炼步骤的。大抵是我们前面跟大家解释的“三关”次序。所以《打坐歌》写到这里，是先阐释了具有动静之机的太极，历经吕祖所讲的“虚极静笃神有象”的有为结胎之后，再才论及无为的脱胎。这以后的金丹修真内容，道家叫无极的虚空粉粹，是金丹文化的上关内容。 一些版本上的《打坐歌》，大都将这句改写为：“天机妙，非等闲，泄露天机罪如山。”。我们在这里订正为“无极妙，非等闲，泄露天机罪如山”的主要原因：

一是根据张三丰祖师金丹大道文化的次序，《打坐歌》行文到这里，所表达的意思，应该已经到了道的“无极”阶段了。也就是说，道家金丹文化的次序，先从太极的后天气，已经返还到无极的先天气阶段。这是按照祖师《大道论》的后天返先天的逆修思想，是从太极阶段，有“徼”的称谓的中候开始，进入三候、三关的脱胎无极阶段，所得到的启迪。如此无极的道，则有“妙”的称谓，故《打坐歌》的这句“天机妙”，应从“无极妙”。

另据古诗词的行文特征，若前句有用“天机”词的，则后句一般不会有重复使用“天机”词的惯例。

再就是源于“泄露天机罪如山”的“天机”，一种不为人知的秘密，似乎搭配“妙”这个动词，不是很恰当。故认为《打坐歌》的“天机妙”，应是“无极妙”的误刊。

天机不可泄（资料图 图源网络）

祖师《大道论》说，道生无极，无极是无名，为万物之始的玄妙状态。这个时候，是《道德经》所形容的“吾不知其名，强名曰道。”的玄妙无极状态，它

不是等闲的太极有极状态。只有无极的其大无外、其小无内的深奥莫测，道家才将道的这种状态，形容为“妙”，也叫无极妙。

道家金丹大道“泄露天机罪如山”的说法，是自古就有的，张伯端真人曾有三传匪人，三遭祸患的经历。

既然说金丹文化是可以造福世人的大道，可为什么历代道学家又担心有泄露天机的危险与罪责呢？我们认为，这是道家金丹文化的特质所决定的。 《道德经四十一章》曰：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”。

对道的理解，人各不同（资料图 图源网络）

张三丰《答永乐皇帝》：“天机不肯轻轻泄，犹恐当今欠猛烈。千磨万难费辛勤，吾今传与天地脉。皇帝寻我问金丹，祖师留下长生诀。长生之诀诀何如？道充德盛即良图。节欲澄心澹神虑，神仙那有异功夫！”。

从这些话语我们可以窥探出，对道家平常简易的大道，这个“天地脉”的理解，全然在个人的随量会解上定高下。

祖师恐惧克责的缘由，敢情是担心在这个物欲横流的时代，因缺少猛烈的真性情汉子，如果大谈大道，则容易引起那些尽在鬼窟中作生涯的后辈们的误猜、妄猜，而贻害无穷。则天机不肯轻轻泄，成为祖师救真、误真的一种矛盾。天机不可泄露，却愿遭罪责以救真，正好折射出祖师崇高的大道人格。

金丹文化四正理是指的什么？

原文

四正理，着意参，打破玄机妙通玄。 译文

金丹返还之道，由后天气返还到先天气的道理，大家要用心参透，才能咬破铁馒头，顿悟圆通。

释义

相传吕洞宾真人，早期也是长期痴迷于己身的修道，后来因看了崔希范的《入药镜》后，才对道家金丹文化思想，有了更深层次的认识。这样的文化传承，奠定了吕祖的道家神仙地位。

吕洞宾真人（资料图 图源网络）

《入药镜》说：“初结胎，看本命；终脱胎，看四正。”。前文一个结胎，后文一个脱胎，是道家用生命孕育的法象，在表达金丹修真的实意。先要明白结胎是怎么回事，后才能明白脱胎又是走向哪里。这就好比女子未曾受孕，哪里能够怀胎呢？而在怀胎之前，需要有亲生父亲的精子与母亲的卵子结合，这是古代道家所认识到的生命的真父母，故道家把这个源头的本来物质，叫做“真种”。 这样的论断，从《周易参同契》开始，就明确提出：“同类易施工，非种难为巧。”的道生万物法则。意思是道家只把构成我们生命自身的东西，形容为同

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