生西法师入行论讲记第33课

生西法师入行论讲记第33课

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。接下来我们一起学习寂天菩萨所造的《入菩萨行论》。《入菩萨行论》是阐释整个大乘菩提心的精华论典。

平时我们说：为了度化一切众生而发菩提心，实际上要在内心中真实地发起菩提心、生起菩提心，必须有一个殊胜的引导。如果没有引导，每天说发菩提心，结果还是无法真正了知菩提心的真实含义。在发菩提心的过程中，质量非常重要。上师仁波切在《大圆满前行》中曾经讲过，修学大乘佛法的人，发心不重要，生心最重要。平时我们在口头上说一下：我要发菩提心是很简单的，关键是在发心的同时，内心要生起一种真实利益众生的菩提心。所以观待二者来看，发心不重要，因为只是在口头上讲一讲；生心才重要——从内心中产生真实无伪的菩提心，才是最重要的。所以我们要学习如何生起菩提心的殊胜方法。

现在我们所学的内容，按照华智仁波切的科判，就是菩提心未生令生的窍诀。如果我们真正认真学习、实践了前三品的内容，即便是以前没有生起菩提心，但是通过学修前三品颂词所表达的意义，就可以生起菩提心。里面讲了菩提心殊胜的功德利益，怎样通过净障积资、发心利益众生等修行，逐渐让自己的心抛弃自私自利，然后一心一意地利他等等。这

些都是帮助我们产生菩提心，生起菩提心的殊胜窍诀。 现在我们学习的内容，是在受菩萨戒之前的一个前行。在这个前行之前，为了清净相续，也讲了很多加行法，现在是回向利益众生。虽然第十品也讲回向，前面也讲发愿，但此处主要是在正行受菩萨戒之前，为了修炼自己的心，让自己的心专注于利他方面而作一些专门的回向。

前面我们也学习了这个科判的一些内容，今天继续学习，平时我们要专注这种意义进行回向发愿。颂词中讲到： 愿成如意牛，妙瓶如意宝， 明咒及灵药，如意诸宝树。

里面讲了六种能够利益众生的事物。有些东西可能还存在于世间，有些在当下的娑婆世界、南瞻部洲实际上已不存在了，但我们还是要如是发愿：愿自己修学的功德，变成如意牛、如意宝、妙宝瓶、明咒、灵药和如意树。

如意牛在人寿十万岁时在人间出现过，那时人们的福报很大，所以世间有如意牛。现在天界中有如意牛，四大部洲的西牛货洲也盛产如意牛，西牛货洲的众生福报是很殊胜的。如意牛的乳汁、奶酪可以满足一切众生的愿望，从中可以显现一切众生的所需,是能让众生心意得到满足的一种宝物。我们要发愿愿自己成为如意牛，或者回向功德显现如意牛以利益众生。如果有了这种如意牛，可以得到资具生存下去，或者获得暂时的安乐。菩萨行的原则就是这样的，虽然资具不一定

马上能够成为解脱之因，但是能够暂时利益众生，也是菩萨利他的一部分。

前面我们再再提到，菩萨在利益众生的过程中，不单是布施如意牛、其他单纯的一些财物——把这些东西给众生，满足了众生，而是因为菩萨相续中具足菩提心的缘故，只要和菩萨本人结缘，或者与他的愿力所化的事物结缘，都能够成为以后解脱的因。这与世间一般的布施，一般结缘的事物，有着完全不一样的意义。一个想解脱、求解脱道的人，显现这些东西让众生享受到底有什么必要呢？实际上暂时可以满足众生的愿望；究竟来讲，因为与菩萨结缘的缘故，通过他菩提心的摄受，可以成为究竟解脱的正因。

第二个是妙瓶。这种妙瓶在很多经论中提到过，现在的世间中很难出现。以前民间传说中有聚宝盆，妙瓶就相当于聚宝盆，聚宝盆中可以源源不断地出现宝物，妙瓶中也可以源源不断地出现很多的财富，随心所欲满足众生的愿望。菩萨发愿愿自己或者自己的功德能够成为这种如意妙瓶，以此方式满足众生的心愿，利益众生，与众生结下解脱的因缘。 第三个是如意宝。如意宝在众生福报很大的时候会显现。以前很多商人到大海里去取如意宝。有些传记中记载，龙王的头上有如意宝。龙王的福报很大，拥有很多如意宝，商主到了海岛中的时候，通过各种方便，就从龙王那里取得很多如意宝，回去利益自己和家人。有时菩萨也显现商主的身份，

到宝洲取如意宝，回来利益整个国家的人民。实际上释迦牟尼佛在因地修菩萨道的时候，多次化现为商主到宝洲取得如意宝，回来利益整个瞻部洲的人民，这种事迹在佛的传记中多次出现。

如意宝的能力是非常强大的，有些如意宝可以在方圆四十由旬、有时在方圆八千由旬、方圆几万由旬中随意地降下粮食、珍宝、衣服等等众生所需要的物品，可以随意地遣除众生的饥贫。众生的争斗都是因为财富引起的，为了争夺财富，没有心思修学善道。菩萨看到这种情况，为了满足众生的愿望，就专门去求如意宝降下很多资具财物，让众生得到满足、有了修善道的基础后，菩萨就给他们宣讲十善业道，让他们修持十善业道，最后转生天界等善趣，或者究竟来讲，和菩萨结下了一种殊胜的解脱正因，这种事迹在经典中多次出现。 如意宝一方面可以除贫、放射光明遣除黑暗；一方面也可以消尽疾病，只要能够接触如意宝就可以遣除疾病。还有一种说法：如意宝就是佛陀的舍利，现在世间中的舍利，到了法要灭尽的时候，所有的舍利会汇集到大海当中变成如意宝，以如意宝的方式继续利益众生。如意宝是一个非常珍贵的宝物，一方面具有大福报的人才能拥有，还有当时的众生也需要一定的功德福报，否则如意宝也没办法显现。

从有些公案看起来的时候，如意宝和一般的石珠子外表上没有什么差别，不认识如意宝的人，会认为是普通的石珠。实

际上有福报的人通过如法的方式：比如斋戒、沐浴，把如意宝供在宝幢的顶端，然后对它开始焚香祈祷，这个时候，首先是起风，把不好的脏东西吹走，之后是下小雨滋润大地，然后如意宝再降下很多财物，是这样一种过程。如意宝是能够满足众生心愿的很殊胜的宝物。

世间的如意宝能够满足众生世间的心愿，但是不能够满足众生出世间的心愿。如果在如意宝面前，祈求赐予自己证悟空性的力量，或出离整个三界轮回，世间如意宝是没有这个力量的。但是对出世间的如意宝（有些高僧大德或者佛，称为如意宝）做祈祷的话，则可从轮回中获得解脱。因为他们是专门发愿救度众生的，本来也具足救度众生的能力，如果自己有信心，一心一意地祈祷的话，那么自己想要获得持戒的功德、禅定的功德、种种智慧的功德或者证悟的功德，通过自己清净的信心，都可以获得。所以佛陀是如意宝、很多殊胜的高僧大德也是如意宝。关键就在于我们自己有没有这种清净的信心，如果有清净的信心，去祈祷具有如意宝一般功德的殊胜的高僧大德和上师的话，我们自己的相续也可以逐渐获得种种功德。所以说，我们也愿自己变成这样一种如意宝。不管是世间的如意宝，还是出世间的如意宝，都可以利益众生。

下面讲明咒。明咒就是力量很大的一种咒语，可以成办一切所欲之事。自己心中想要成办某种所欲之事，念诵某种特定

的明咒就可以成办。在这种修法中，有很多成办息、增、怀、诛业的咒语。瑜伽士为了成办所欲之事，在特定的时间、用特定的修行方式念诵咒语成办所欲之事。念诵咒语有一个最大的要求，就是不能有疑惑心，如果信心很清净，就很容易相应。如果念诵咒语时抱有一种怀疑心，则很难成就。虽说念诵明咒能成就所欲之事，但也需要一定的条件：比如禅定的基础、其他的一种缘起之物，在所有的因缘都具足之后，念诵明咒也容易显现咒力。如果念诵的时候非常散乱，一边念诵一边胡思乱想，该做的供养也不做，该遮止的违品也不遮止，像这样随随便便是不可能成办明咒的。

有时我们在修法时也会有这样的想法，比如在法王如意宝所造的《金刚萨埵如意宝珠》修法中提到：如果如理如法地念诵40万遍，可以成就无病、发财、长寿等等很多利益。可是很多人念了40万遍之后，没有出现任何一种验相，就开始怀疑法是不是不灵验。实际上，如理如法地念诵，一定会发挥它的咒力，一定会清净自己的罪障，出现各种的征兆。但是如果自己本身就没有认认真真地念，或者以很散乱的方式念，没有达到具足四对治力的要求，虽然在数量上完成了40万遍，但实际上可能离标准还差得非常远。所以不是咒语本身的问题，而是自己条件不具足导致的。既然明咒可以帮助众生成就所欲之事，那么现在也愿自己能够成为这样的明咒，让众生念诵之后，能够成办一切所欲，不管是祛病、还

是成就财富、成就殊胜的怀业，让众生能够完全成办一切所欲，自己这样回向、发愿。

第五是灵药，灵药就是灵丹妙药。世间传说中有一种能够祛除一切疾病的灵丹妙药——不管什么样的重病，只要服用，马上可以祛除。在古代也有这种药，不管怎样的重病，服用之后马上就能发挥作用。

因为古代的时候，四大的精华比较充足。在具足四大精华的山里长的药力量也大，然而现在到处破坏水土环境，四大的力量就削弱了，此时生长的药力量也不如以前。有些药是通过大规模人工栽培的，在很短的时间就长成，没有按照野生的规则去培育，所以现在的药力量远远不如以前。不管怎样，我们发愿变成真正的、马上能够祛除众生一切疾病的灵丹妙药，以这种灵药的方式来帮助生病的众生。如果有了灵丹妙药，生病的痛苦就可以很快遣除。菩萨是乐于见到众生无病、无苦、享受快乐的，菩萨的心的的确确是非常清净的一种利他心，完全不像世间人——只要自己无病、自己的家人、自己圈子里的人快乐就足够了，对其他人是不闻不问的。邻居家死一个人，和自己没有什么关系；隔壁街失火了，烧掉多少财物和自己也没关系，只要不是与自己有关的人，他都不关心；甚至于对自己所痛恨的人，发生了疾病、发生了不如意的事情才高兴。但是菩萨的心不是这样，菩萨通过修炼，自心非常调柔，他把所有众生看成自己的亲人，所以他乐于

见到一切众生没有疾病，处于快乐当中。只要能够利他，各种方法他都会使用。

我们在回向的时候，不能从某个单一的方面回向利益众生，只要能够利益众生的方面都可发愿。有些净土不存在疾病，所以也不存在妙药，但在娑婆世界、南瞻部洲，乃至于众生存在期间，一直都会有疾病，对治疾病需要殊胜的妙药、灵药。菩萨观照到这种情况，特意专门发愿自己本身变成灵药。比如我们现在服用的有些药，我们看也就是一般的药，但实际上药本身也有可能是菩萨化现的。

在释迦佛传记中，佛陀在因地修行的时候，有一世叫大药王子，不管别人看到他也好，接触到他也好，都可以治愈自己的疾病，这就是菩萨本人的发愿力。在藏传佛教中有一个高僧大德，曾发愿用自己的遗体利益众生，去世之后愿力成熟了，只要人们能够服用一点点他的遗体，就可以遣除很多的疾病。在佛学院的幻化网坛城中也装藏了一部分他的遗体，法王如意宝以前在修幻化网坛城的时候专门提到，因为此位大德曾经发愿治疗众生的疾病，在坛城里装藏一些他的遗体，就能让转绕坛城的人去除各种难以治愈的疾病，尤其对喉咙方面的疾病有专门的发愿。这位菩萨不单是在世的时候利益众生，去世之后也发愿加持自己的身体利益众生，这就是菩萨自己变成灵药的例子。

还有就是通过发愿回向功德，只要是需要灵药的地方，就在

这个地方能够显现出可以利益众生的灵药，也可以从这个方面理解。

第六种是如意诸宝树。如意诸宝树实际上就是如意树，三十三天的天界中有如意树。我们经常看到公案里说，如意树的树根长在阿修罗的地盘中，但树却长在天界，阿修罗觉得树根既然在我们的国家，这个如意宝树应该是我们的，偏偏如意树开花结果都是在三十三天的天界中，天人可以享受它的果实，有什么欲求，如意树都可承办，显现众生的所需，所以阿修罗对此愤愤不平，他们发动战争的原因之一就与此有关，这是在经典中提过的事。

此处讲到如意树能够满足众生的愿望，如意树在三十三天、极乐世界都有显现，在众生福报圆满的时候，人间也会出现。如果有了这种如意树，众生不必为了生存去奔波劳累、互相竞争，能够给众生带来很多的安乐，这方面就是如意树的一种功德。

菩萨为了利益众生的缘故，专门发愿自己变成如意树，通过这个方式利益众生，和众生结下殊胜的菩提缘，有了这个菩提缘之后，菩萨才可以在后世中真正把众生的心引向于解脱道，这是非常重要的。所以菩萨就是一心一意地利益众生，暂时要利益众生，究竟也要利益众生。一般人无法理解菩萨发愿的方式，也无法理解菩萨发愿度众生的时间。我们在世间中救度一个人，如果用了好几年时间没有任何效果，我们

就会放弃。而菩萨在利益众生的时候，不是几年的时间，为了救度一个人，他会用好几世。释迦佛传记的精进品讲到，佛陀在因地时，为了让一个王子产生一念善心，曾经在七万年中不间断地去度化他，慢慢让他产生了善心而进入善道。菩萨为了度化众生，为了众生能产生一念善心，他可以用一般人根本想象不到的漫长时间，这样我们就知道，菩萨的心的的确确是一心一意利益众生的。

我们在做一点利益众生的事情时，如果稍微遇到一些违缘，时间稍微长一点，我们也不要马上就退失利他之心，如果众生那么好度的话，世间当中早就没有众生了；或者众生这么好度的话，我们自己也应该很容易产生殊胜无退转的菩提心、产生证悟空性的功德了，看看自己都这么难度，那么我们要帮助众生的时候，也应该理解其他的众生，他们和自己一样，有各种根性、有各种违缘。

颂词讲菩萨为了利益众生，该怎样发愿怎样回向，实际上给后学者提供了一个参照：标准的菩萨就应该这样，为了利益众生不带条件、一心一意地发愿，里面根本没有讲任何条件，都是一心一意去发愿利益众生，只要对众生有利的事情都会认认真真去做。 下面继续发愿回向： 如空及四大，愿我恒成为， 无量众有情，资生大根本。

“如空及四大”：此处讲到地、水、火、风四大种，加上空大是五大种，五大就是四大种加空。空就是没有阻碍，真正按因明的严格定义，虚空实际上只是一个名词，是个总相，并不存在所谓真实的空。但在世间名言中，大家都会认为虚空是存在的、虚空是无阻碍的，有了空的缘故，我们才可以自由自在地行动，或者庄稼才可以生长。所以空在名言中是存在的，有绝对不可替代的作用。我们要分清楚名言实相、名言现象的不同差别。

我们要发愿如虚空一样，成为一切众生生存的根本。如果没有空，众生无法呼吸；没有空，众生也没办法活动，空是一切有情资生的根本，所以愿自己变成虚空来利益众生。 四大是大种的意思，大种有根本、种子的意义。“大”就是周遍的意思，周遍一切物质中，当然心识不是四大的本体。只要是物质、只要是色法，都离不开四大种，一切都是都以四大种为因，以四大为种子才能够显现出来。

严格意义上的四大种，是一种因的色法，是一种因色。平时我们能够接触到、看到的都是很粗大的果色。杯子、房子等等这些果色都是以四大种为元素的，平时讲四大元素或者平时讲四大皆空，实际上都是讲四大：地、水、火、风。一切有色身的有情都有地水火风，没有色身的有情（如无色界的众生）不一定有四大，但是色界天以下的欲界众生都是有肉身的，有肉身就会有四大。色界天人的宫殿、器具，欲界中

我们看到的房子等这些东西，都是以四大为基础的，地狱众生感受痛苦的环境也是四大所成。所以四大周遍一切物质，成为一切有情生存的根本。

从四大的法相来讲，地大是坚固；水大以潮湿为性；火大是热性；风大以动摇为性。四大的作用：地大的作用主要是摄持，可以摄持粗大的果色，粗大的果色都是以地大为因；水大的作用是可以让物体本身不散坏，水大能够让其稳固、不散坏，形成某种形状，这是水大的作用；火大是成熟，烧饭要让饭成熟，或者说一个人要成熟，或者一个产品要生产出来，都需要火大的力量，有了成熟的作用，这些物质才可以从无到有，这也是一种火大成熟的作用；风大有增上的作用。

我们可以说物质都有地水火风，只不过地水火风显现的时候，有时某种物质重一点，某种物质轻一点。任何事物里面都会有四大种，不可能里面缺少哪一种，一个物质显现的时候，都是以四大种为因。既然这样，比如纯粹的一碗水当中有火吗？有地吗？都是有的。只不过水大成分比较重，地大、火大、水大、风大的成分比较少。我们说煤气火也好，柴火也好，里面有没有水大呢？也有水大，只不过火大的成分较多，水大的成分比较少。只要是物质，里面必定有四大种。四大种就是一切物质的基础，一切万法的种子，在这些法中都会存在。

《俱舍论》中讲的四大种与平时我们一般人认为的地水火风的概念稍微不同，地水火风比较粗大，四大元素比较微细，摄持的作用是从微细的方面讲的。平时我们认为：黑色的大地是地；碧绿碧绿的是水；熊熊燃烧的是火；一阵风吹过来了,这些实际上都是果色不是因色，因为已经显现为粗大的法了。所以虽然我们讲地水火风，实际上与四大元素的地水火风还是不一样，四大元素的地水火风更微细。我们看到的黑黑的地虽有地的名称，但实际上并不是地大，不能算四大种，四大种有因、种子和周遍的意思，所有的物质都有四大种，这方面我们要理解。

为什么要这样讲呢？发愿变成四大对一个菩萨来讲有什么必要呢？平时我们认为：要利益众生，必须显现成一个高僧大德、一个菩萨的样子才行，但是此处讲“愿我恒成为，无量众有情，资生大根本”：愿我们变成地水火风空，恒时成为无量的众生资生的根本、赖以生存的因，通过各种形象利益众生，变成周遍一切的四大种，变成一切众生形成身体的根本因，发愿完全与众生融为一体。

菩萨从这么细致的地方去发愿、回向、去利益有情，发愿成为一切众生显现身体的根本，完完全全和众生融为到一体中，乃至于成为众生身体的一部分，就是彻底和众生不分开了，通过这个方式利益众生。不像我们在很短的时间中去做一点慈善事业，给救助对象发一点钱，发一点物品，说几句安慰

的话，觉得时间到了就撤退了，觉得利益众生的事情完成了，菩萨利益众生根本不是这样子的。

有时我们说菩萨行是很难学的，的确如此。作为一个真正的菩萨的行为，并不是在某个时间段中做一点事情就已经圆满了，乃至于发愿成为一切众生赖以生存的因，乃至于如颂词中所提到的：变成四大种，变成显现众生身体的根本，以此方式长期和众生在一起，以此方式长期地利益众生。菩萨利益众生是完全走进众生的，走进众生的生活，通过一切可能的方式去利益众生。

在这个过程中，菩萨有时是直接利益众生，有时是间接利益众生。有人想：菩萨为利益众生发愿都到这个份上了，为什么还有这么多的众生不解脱呢？菩萨已经这样和众生结缘，为什么众生还不能解脱呢？那是因为结缘也分很多种，要成为一种得度的因缘，这个因缘是很特殊的，需要很重、很深厚的福报因缘。单是和众生结缘，只是成为以后能够得度的一个因、一个基础，需要很长时间，众生因缘慢慢成熟了，才会成为得度的因缘。

成为一种见到菩萨的因缘和真正成为得度的因缘是不一样的。大家都知道这句话：佛不度无缘之人，也听说佛和一切众生都曾经做过有情的父母。既然这样，佛在因地的时候，肯定成为过我们的父母，所以和我们肯定有缘，所以我们一定会被佛度化，其实这也不一定。要成为佛度的有缘之人，

是什么样的呢？“度”，不是单单结上一个缘，能不能成为度化的因缘，就需要特殊的、不共的福德，才能成为得度的因缘。互相之间都曾经做过亲人，互相之间都成为过父母，这种因缘是有的，但单凭这点因缘就可以成为度化之因，还不好讲。

此处也一样，菩萨发愿成为一切众生资生的大根本，应该说和所有众生都结缘了，但众生结缘的量怎样，能不能真正走向解脱道，还不一定。比如我们现在学佛之后，听了《入行论》很感动，真正愿意发愿成为菩萨，很愿意走这条路，也需要很深厚的因缘。不是看到一位菩萨，就可以发起菩提心、生起菩提心，并非如此。但是，如果没有以前菩萨再再发愿，从小小的方面发愿和众生结缘，有可能现在我们得度的因缘还无法真正成熟。我们思考问题过于简单了，实际上要很多生世，我们才能圆满利益众生的目标，想在一生或几生中承担是不现实的。我们现在要跟随佛菩萨去发愿，愿我也能够利益众生。

实际上，我们发这个愿会担心：如果我真变成了四大会怎样？其实这是次要的，关键在于：能够从内心中发出这种心愿，就说明他特别在乎众生的利益，考虑众生利益已经到极致了，已经到愿自己变成地水火风空去利益众生的程度，其他粗大的地方没有哪个没考虑到。这方面主要说明：菩萨的心完全是一心一意利益众生的。

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