被规训的现代社会——福柯对现代社会的批判

文艺复兴时人们已经日益重视自身的价值,发现了“人”,并以“人”为中心看待世界和观察世界。运用人类自身思维的力量解蔽与自我澄明,使人从蒙昧走向光明。后来的启蒙运动继承了这个旗帜,他们建立了“一个颠扑不破的、符合人的本质和人的存在的人道主义的纲领”。但在福柯看来,现代社会乃是一个以管制和控制为唯一目标的“规训”的社会。规训的结果是人变成了自主服从社会规

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被规训的现代社会——福柯对现代社会的批判何杨坤赵海

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关键词：人；训 督；教；德规道基中分图类：号 35B0 文献标识码：A文章编号6 3:— 29(00 )—03—0 31 0 972 1 00 1

福1的批柯判 文艺复兴之后人逐渐摆脱了上帝的枷锁，此高举 人主文义大的旗。从

是但刺激福柯反思代当会社的恰是人文主义 ,柯认为，文主义在 l 福人9世纪起所的用作与上帝的观念 在之前此所 的起作用完全一样。前，没以有上帝 存在的世界是 法无想象的；么现在， 文主义否是一是个社会所那人必需的呢？福柯的答回是：跟这上帝的观念 一回是事。… p6“” 2在人从性神中解放 出的来之后时 代，里代社会并没有实现它自 由现的目标 们依，然处于各种权力的 制控之下。这种控制方式源于基督 教人机构的会权教，它依靠力会形式教织组来起，仅仅依靠这宗教一的殊性特 训来化他人。黑格尔曾对宗教的本质有过 论述：们所 谓教宗，‘我指是精神’回到退了身之内，专自事想象自己它的要的主质性，己的最自在内它的‘在存。’这在种合场，便人他从国和家的系关抽中身而，出究终够能在种隐退中，使得他自己这从世政府俗的权力下放解来。出因此， 这种宗教 力权形式与政治权力相反 ,的目的是为了愈治人的灵 魂；君权相它与反，允许人的个性化。它 教的本宗质不并通能过售赎兜券或罪僧的侣腐来败现体，掌握宗教权 的力毕竟不是上帝，是 俗世的人。它既然 拥有了俗 世权力的，必然而就会不使这分部力仅仅权指天堂。向教会史历上要重的改革是教义都的革而改制度的非改革。严更的谨说，即便是度改革制也是奠，基于教改义革基的上进行础的。一面，方来历教会在都制异压端 不遗余力；另一方 ,面l自世纪 5以来，教日益同会国各王权相结勾，有享各经济种、治特 政权拥，庞有的财产大。他的们行逆施倒，重阻碍严新了兴资产的阶级利的益，并逐成渐为各民族国加强家王的障权碍。人文主义者们过复兴通典古文学，他在们的品里作抒发教会对的不满，提人性倡，反对性神通过。艺复文及兴其宗教革改的努力天，教会 今权力本身可能经已消失，现在已完全像黑格尔所 的说那样… 神精’ 退它到回了自身之内 ,事想象它自己 主的要的性质，自的最己内 的在‘它专存在…。但是它教会在机构外之所起的广泛作用还在存，允许人个的 性化它，人主义就是教会权力的产物。简言之，的权内力涵已经融人到个它社会 之了中。

使这地位合种化理事。物、动和物人按从高类等低到等整被、理归类， 在此基础上，于处高等地位人在所谓高的尚、善意名的义使下些这低等物事、动物人成和为自手中己的玩物，并顺理章成地握掌着们他的命。运 柯福批的判非并是对呼吁针人解的放的艺文复兴的人仁志士，而是 直指它形成的历史境环，并分析蒙启动运中赋人权天的观是念怎样产生的。们赞他人美和生世生俗，追求活建立种以一个人主义为基准追的求理性、、等的由社会。但是，们要注 意是的，人”那时 起赋予被平自我“在怎了样含的义，在社会中怎样是被管理、 ,位人以及定在身体上是怎又样被塑的。例造如，进的学生校不要仅会学确正的书写， 要会学正确的刚还姿坐。另外，在军营、厂工车间和中，人身的都体必须操跟作程流保持一致这，所谓种的‘站站有相坐有坐、相’‘,静若处、子若脱动兔的’认识 似已经乎深入人心了。福将这柯种现象 之为“称体与姿态的步开同身关”[。4 在批5判，上福柯做的相是当彻底，是他专，但于t批和判否，没定有 2足够还的时拿出积间的极设方案取代建破被坏

的旧统传。将眼的前切打一废成，却扬墟长去而，并没有拿一出个的重新建方案。很明显他，们的 批是判破性的坏而非建，设性的。柯福自讲道己，人及类其会在本质上社是属历于的史，它现们在然仍尚成未。熟在人们的念观、语话与行中为，仍有许不合多的理西东。他提出：立建现社会代正常”“序及其制度秩化和 正当化则的机制原，主要隐在权藏力、知和识德道重关三之系中，特是别现代社会对体成个员精的和神体所肉行进双的掌重，控现代即语话对人的扭曲题问。在当这今个信时代，息识与知权力完全一回事是，识总知是需要专门的合格诠释者和的代言人，力精英就权是样产这出生的。来 福在柯的这 种三关系中 力，是一切题问的源来知。识地位的是毋庸权疑的，置但是作不为以人客观意类为志转的客移观在实，它只会被当成规的工具；另训外个一问题是，制者控将隐会形工具，的如道德 泛，化为知识，其规到训的目的。德道是一个最要的压重迫，越来越呈 出规现范 达它法则作用的古。时候，用以来公被然惩戒 行为已经 被法合化地含包到 道可德里面 了去，且冠 冕堂皇从追。求个伦人理的道德发展成对系为统而法则的从服，处被权处力用利来作对为实施人控的制具工但是他。并没有给出人们应该怎解决这样三重关系带的来弊病，柯提供给我们的可 能福一是个 于平趋面化的世界。一道德个边被缘化、 力无所寄生，类没 人权有任何可以利用东的来西实控行制社会的。参考献：文

举 个一例 子，老的教会议力能让 人以忏悔的式形把性说出，来同 古并对时它进行压 制这种。压制几乎每个国家都曾有过，中国代古“的乎像发而情于止礼”“、三从德四”等等。代现力却权是对“刺性”进行激经济剥夺，对 付体身骚动的办 是法新重有占它，这种重新占有不是以制压的它形式“而，是以刺激的形式对身进体行监：督示你展的身体，苗要条、‘ 但曲线优美，须色是 种那由阳晒太成的发棕健的康色。 lOp肤… 3 1现7代人 已 完全浸沉其不中能拔自而，自得其乐，命地减 肥、美， 拼反健通过折磨自己的身体来取获最大程 的度“占有”。福柯认为，标

准化”力扩是大性权“问题的本所根在，一 人个都努力使 动作、为 、态与“合标准的东 每行姿符西”相一致。这种规 训技术的明高处之于在：不是把人体作不当可分割它

][保 罗1克鲁索与.米尔歇柯福谈的》话《 .[][ 2]黑格德尔.史学：历哲前言[ .]M王造时译.海上：海书店出版上，社 9 1 1 9 9. 0

[].歇米福尔 .柯权力与体身》 3《 .[]米歇4尔福柯训规惩与罚《》第三部.规分训第：章.二规的手训段 .按①照基 督的教思想理原，一个都人应 担承拯救 己灵自的魂任责。这 每理念在世俗化过的程 中被已本资主义的伦理道德所吸收：即每个人 的幸福只有靠自己的双手和努力才能获得。一

的整体，而是加以分，对其各个解位部及其态形以强制施，而制人体控。从 在这里有关人的念概，际被上来用作道德与为社会制控原的则，实而因它在某意种义上着起意识形态的作用 。

柯福就是这 对样当代社会 行进了一系列 批的判。 《在与文癫明》疯、《临床学医诞生》《的、训与规罚》惩几本这书，中福柯出指，代社会当没并 给有类带人自来由幸、福变它受，处罚、改监督和制的地控位而隐，性 反地n r a gl hiC n m

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