追寻幸福2 韦正翔老师 - 图文

29. 韩非子认为：君主进行分守，设官分职，并明定其所应管之事—中国官文化的来源。 30. 韩非子喜刑名法术之学，而归本于黄老，大受道家影响。 31. 小幸福：得；大幸福（儒家）：付出为幸福之来源 秦始皇的幸福观

? 让人们在道德下幸福地生活-心理平衡—统治者要公正

? 秦始皇的法中不设任何的特殊性（抛弃道德，完全利用法制）-但下面的差别性大，尤其是合法不合理的情况出

现，很难处理。

? 因为有特殊情况，所以需要设公平的，通权达变的官。--将特殊情况公布出来，看人们是否赞同（大家公认） ? 一般百姓还是看“利”—秦（完全用法家）始皇不合人情，引起人民的愤—汉初（完全用道家，修养生息，要

有基本的物质保障），黄老之学 董仲舒的幸福观

1. 董仲舒-西汉群儒之首-《春秋繁露》 2. 罢黜百家，独尊儒术

3. 董仲舒设五经博士，立太学，由博士授五经，诗书礼易春秋。 4. 大同社会的想法是共产主义在中国获得民心的历史基础

5. 董仲舒首次采用阴阳家的学说解释儒家学说，提出了天人感应的观念，为今文经学的理论。（对日后观念有影响） 6. 中国较容易接受唯物辩证法--中国学术传统基础。 7. 董仲舒的幸福之路：与天地参（平等）

8. 天人合一：儒家研究自然但更关注社会秩序的建立；人类社会要按天道进行社会秩序（借助人们公认的权威，

通过天的秩序论证人的秩序）；人按天的秩序而享有不同层次的幸福； 9. 三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲（？）

10. 阴阳家的学说与道家学说的区别：*道家的天是自然的天*阴阳家的天可以是有认知能力和有意识的天；*道家去

规则*阴阳家立规则；*道家对皇家园林的建设影响比较大*阴阳家对民间园林 11. 儒家注重事物之间的本质联系，注重其象征意义

12. 五行的相生相克；五音不全；礼崩乐坏； （土 黄色在正中央，所以黄色最好，5数字最好）

十二律

13. 通过模仿和练习形成自己的“范“ 14. 天干地支五行搭配

15. 董仲舒认为：木，火，金，水各主四时之一气，土居中以策应之，四时之气的盛衰因阴阳使然 16. 董仲舒认为：自然由天 地 阴 阳 木 火 金 水 人这十者组成

17. 天人之间紧密相关，若人之行为有不当，则阴阳之气受感应而有非正常的现象出现，此现象为灾异。

18. 天地之物，有不常之变者，谓之异。小者谓之灾。灾常先至而异乃随之。灾者，天之谴也；异者，天之威也。 19.

20. 人之性未能全善，故需以王治之。王承天意以治。 21. 历史的变化亦随天道之规律。

22. 王字中的三画为天地人也，而连其中者，通其道也。 23. 白统，黑统，赤统

24. 历史按三统或称三正周而复始地循环变化。

25. 董仲舒因为把阴阳学派扶正而造就了中国独特的皇家天人合一的艺术文化和天人感应的民间文化。在中国故宫、

天坛、地坛等建筑中都能看到这种思想。

26. 阴阳学派如果不被扶正，则不会有那么大的财力支持来建造那么宏伟的建筑。 27. 红黄和5成为了皇家喜爱的对象

28. 从民间影响来说，人们把病和灾都与作恶多端联系了起来，中医也建立在这种学说的基础上。所有这些又影响

了中国人追寻幸福的方式。 29. 秩序等级分明，无论人多么伟大。

向秀与郭象的幸福观

1. 向秀和郭象为南北朝时期的魏晋玄学代表人物

2. 向秀清悟有远识，好老庄之学，振起玄风。郭象少有才理，好老庄， 能清言。 3. 向秀与郭象的地位，与玄学的地位相关联。 4. 西汉末东汉初，纬学等书出现及盛行。

5. 东汉及三国之际，道家学说复兴。至南北朝时，道家之学益盛。道家之学，当时谓之玄学。 6. 玄学家虽宗奉道家，而其中一部分人仍以孔子学说为正统。

7. 郭象与向秀之学：切中儒家不足之处；为佛学的兴起提供了思想条件； 8. 幸福之路：逍遥与至人

9. 独化：世界万物自然而然，更无所待。相互独立而不依赖；宇宙间的任何事物，都与其他事物想关联。 10. 唇亡齿寒，主观并不是要为别人，但客观上对其他事物有所帮助。 11. 运动是绝对的。

12. 圣智：能让人各任其能，各安其性；让人做他们擅长或喜欢的事，就算再沉重，他们也觉得很轻松；反之。 13. 逍遥：不要因为自己擅长的事情而去显摆，也不要因为自己能力之外的事情而过于苦恼。各司其职

14. 小者慕大，卑者慕尊，愚者慕智，一事不任力，动不称情。免除羡慕别人的类，首先让人知“齐物”之意，即

世间万物都是一样的。

15. 至齐物忘我之境界之人为至人，圣人，无待之人，这种人已忘一切区别而与物冥，故能体天地而合的变化。 16. 在儒家思想成为正统思想后，其弊端也逐渐为人们所意识到；

17. 虽然道家思想有不少被吸收到儒家思想中，然而道家的价值观仍然是独立的。

18. 道家思想对于进取的人来说是消极的哲学，而对于绝望的人或普通人来说，他是有积极意义的。

19. 信仰道家哲学使在事业上绝望的人和普通人也能够感受到生活的幸福。向秀和郭象的《庄子注》能重新来理解

道家的幸福观。 慧能的幸福观

1. 六祖檀经，神会语录（他人作）

2. 公元一世纪前佛教传入，三四世纪佛经译文增多；五世纪，佛经译文如潮涌，印度的佛教著译大师鸠摩罗什继

续用道家的名词术语来表达佛家的思想。

3. 中国佛学—禅宗，已被中国化的哲学；佛学在中国，没有进行中国化，没有对中国社会产生影响。有对中国社

会产生影响。

4. “佛学在中国”对中国思想界的影响有限，而中道宗与道家思想的相互作用导致了解禅宗的兴起；禅宗对中国

文化影响深远。

5. 在中国各种流派中，最具中国特色的和最为外国人知晓的是禅宗。 6. 菩提达摩-中国禅宗的始祖

7. 小乘佛教认为只能有一个佛，即释迦摩尼。而大乘佛教则认为可以有无数种佛同时存在。 8. 世界的本质是空的

9. 禅宗认为：普通人受到“俗谛”的认识的影响，认为万事皆有或万事皆无。

10. 事物非有非无才是真谛，认识到真谛时则什么也不可说了。所以禅宗第一义是不可说。 11. 儒家的处事方式-用心；道家-无心；佛家-空心

12. 儒家有心做事，有目标；道家无心做事，顺其自然；佛家空心做事，心不在焉。 13. 人虽在无净土的世界里却能无痛苦地活着。

14. 人因无明而有心做事，人有心而自造景象，所以为幻相。

15. 有心之动为业，业的执着追求而有报，有报而入因果链。 16. 死并不是生命的终结，而是生命轮回的一个中转站。

17. 今生为前生的果报，来世为今生的果报，在这种生死轮回中，众生皆苦。 18. 脱离苦海唯一的方法是觉悟。

19. 觉悟后而无贪念，不执著，从而能进入涅槃状态。

20. 量变到质变--顿悟类似于跳过悬崖的内心经验，在这个时候禅师所采取的方法是“一声棒喝” 21. 人顿悟后不是得到另一样东西。他悟道后还是要离开禅定，重返世俗人间，只是因不迷而不痛了。 22. 禅宗的幸福观同样体现了普通人的生存价值，满足社会统治的需求。 23. 禅宗解决了道家没有解决的问题：人死后的问题。

24. 佛学给人以永脱苦海的希望。佛与道的不争都能为社会的稳定提供支持，而且佛讲善事不受报，还能鼓励人做

善事。

25. 禅宗也不讲人可以进入另外一个世界。世界只有一个，只是人的体悟不同而有不同的生活状态。 26. 道家和佛家提供的追求幸福的方法都可在俗世中作为一种心法存在。 共家学派与儒道佛墨法等学派的关系 1. 分析学派分为3个版本

2. 儒家：学术：追求大幸福，平天下，集体主义（在未来社会转型中，能够成为让中国真正具有软实力的精神文

化）；政治病毒版，貌似追求大幸福，道德至上，集体主义，实际上是极端的不择手段的个人主义；

3. 道家：学术：追求养生，肉体幸福，养生；政治病毒版：捧杀；民间病毒版：人生如梦，醉生梦死，极端娱乐 4. 佛家：学术版：求善成佛，涅槃（关于欲望和痛苦之间的问题）；政治版：通过佛让人从善；民间：学术版的再

现—给以宽容；（消除）民间病毒版：做坏事后求心灵安慰，希望获得福气，佛教迷信化—宽容

5. 墨家：学术版：求功利，在互利的基础上求，可以利己但不损人—宽容，但保证做人的底线（目前食品，突破

人自私的底线）政治版：（和平共处五项原则，追求国家利益）互惠互利，道德性的体现；民间病毒版：表面顾面子，里子算计。

6. 法家：法律要更多的特殊性，审时度势，坏事尚未立法—好官，不合理的事情及时阻止-领导真正的根基在道德；

学术版；政治病毒版：极端时，产生暴君，枭雄；（中医中的度的问题，药的毒）；民间版：显得过于冷酷，合法不合理；民间病毒版：实际追求权力，不受约束，打击报复

7. 儒家之外的学派，更多体现在个人的小幸福中。整体弘扬与整体批判中国文化都是不好的，中国文化尚是需要

清理的。中国的任何主流文化，都应在国家的基础上（中国人的原始共产主义），不能被抛弃。在术的层次上宽容其他学派的小幸福观。追求高尚文化-大幸福观；追求个人利益-小幸福观。但给人们追求大幸福的资源与平台不够，所以要宽容小幸福。全民必须实行的小幸福观—则将形成不良的社会风气---所以不能以其为主流，但要宽容。

8. 清除一切病毒版。在世界中称霸让我们丧失了本来的文化，轮流做庄，不值得。 9. 吸收，再与马克思主义相结合，中西相融，古今贯通。

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