教师安身立命的五件事

教师安身立命的五件事

引马中学教师政治学习材料

俗话说：“人过留名，雁过留声。”每一个人都希望在单位里有一个好名声，好口碑。作为一名教师最希望能得到学校的肯定、同事的认可、学生的爱戴、家长的赞扬。就像学生得到老师的表扬一样，那种幸福体验用语言表达是苍白无力的，那种幸福感可以驱走职业的倦怠，唤醒麻木的心理，重新点燃和照亮未来前进的道路。

百年大计，教育为本；教育大计，教师为本。教师是人类灵魂的工程师，教师是太阳下最光辉的职业，教师是春蚕，教师是蜡烛，教师是园丁，教师是朝霞……社会对教师给予美好的赞美，对教育给予无尽的期盼。教育承载着社会发展的历史重任，教师承担着无数个家庭的希望。一个学生对教师来说可能是五十分之一、六十分之一、七十分之一，但对于一个家庭来说则是百分之百。所以教师在教育

上必须要安身立命。教师要安身立命必须做好五件事。

一、责任心是教师安身立命之本。台湾著名教育家高振东先生说：“天

下兴亡，我的责任。” 我想说： “引马中学的兴衰，我的责任！”； “引

马中学的教育质量，我的责任”。我想对每一个教师说：“引马中学的兴衰，有你的责任”； “引马中学的教育质量，有你的责任”。责任，是自己对

自己的要求，是他人寄予的希望，社会托付的使命，责任并不是一种由外部强加在人身上的义务,而是我需要对我所关心的事件做出反应。当我们准备要

做什么的时候，如果我们心不在焉，我们肯定做不好，甚至会半途而废，但是我们如果清楚自己的责任，明确目标后，我们一定会尽心尽力，千方百计做好的。

我们选择了教师，就等于选择了责任。如果我们把责任具体化，那就是：学生学不好，是我的责任；班级带不好，我的责任；学生为什么近几天听课不认真，

学习成绩下滑？是什么原因，我要弄清楚；某学生进来上课老走神，为什么？怎么解决？某个班的老师请病假了，学校让我顶上去，我会毫不犹豫的愉快接受；放学老长时间了，学生还没回家，家长来电询问，我会和家长一起去找孩子；家长把孩子放到我的班里，我要让家长放心，遇到我，那是孩子们的福分；在办公室，我要让同事们感觉到：因为我的存在让大家更幸福……

作为一名教师，就要真正理解家长“望子成龙”、“望女成凤”的心愿，把学生和家长赞不赞成、满不满意、高不高兴作为衡量自己工作优劣的重要标尺，自觉承担起教书育人的神圣职责。

二、师德是教师安身立命之根。人无信不立，国无德不强，教师的道德，是教育文化的深层内涵，也是一个民族在教育活动中表现出来的富有强大生命力的优秀思想、高尚品格和坚定行为，是提高民族素质、培养民族精神的动力之源。曾看过一篇解剖师德负面现象的文章《师德五痛》，一痛：体罚学生，令孩子身心受损；二痛：歧视“差生”，背离教育宗旨；三痛：收受礼物，不良风气影响学生；四痛：忙于“走穴”、“私事”，荒了课堂；五痛：言行出格，不能为人师表。这些现象应该引起我们的重视与警醒。

教育专家劳凯声、孙云晓2002年在全国10个地区进行的8000份抽样调查表明：40.3%的学生曾被老师罚站或罚跑，29%的学生在放学后被罚留校，26.7%遭到老师的讽刺、挖苦和责骂，12.1%被老师禁止进教室听课，37.8%被罚抄课文或做作业多遍，15.4%被打。

仔细想来，我们教师的很多工作都与师德有关，比如：该办公不办公，该学习不学习，忙于私事，忙于聊天、谈笑，东家长西家短，嚼舌头，不备课就上课，作业批改不认真，征订了教辅材料却不用，学生有问题了，却懒得的去思考，去解决，或是解决的方法简单，方式粗暴，工作敷衍了事，教学成绩低下。甚至打击先进，只要自己能过去，哪管他人的死活，学校的兴衰。也许我们的一句伤

害学生自尊心的话，会摧毁他对未来的信心和对美好事物的憧憬；也许我们的一个错误的知识传授，会使学生形成一个错误的思维定式；也许我们的一个毫不负责的主观臆断，会泯灭了学生的灵性；也许我们的一个缺乏关爱与期待的眼神，会使学生感受不到人与人之间的温暖！

教师的道德表现能够影响一个学生的一生。教师的劳动就其本质而言是完善和优化人的素质的劳动，教师劳动的一个重要特点就是通过教师本人的理想信念、人生态度、价值取向、道德品质、治学方法乃至为人处事的态度等对学生产生积极影响。学生时期可塑性很强，在这一时期教育影响至关重要;学生模仿性很强，他们往往把教师当作学习的楷模，这就必然使教师的道德具有特定的社会价值，即对学生人格成长的启蒙意义。教师对学生的教育，不只体现在思想教育和谆谆的道德教化上，还通过教师为人师表的作用，把道德教育渗透到学校教育的各个环节。作为教师，榜样的力量是无穷的，其身教必然重于言教。教师应认识到师德的重要性，以高尚的师德引导学生选择正确的人生之路。学生的健康成长是一项要全社会共同努力的系统工程，高素质的教师队伍是这一工程顺利实现的根本保证。

周之良教授说：“在教师这个职业中，从业人员自身素质对事业的影响，比其他职业都要明显。“学为人师，行为世范”，每个教师都应该这样要求自己。” “蓬生麻中，不扶自直”，我们教师应该用自己的人格魅力影响学生的一生。

三、读书是教师安身立命之源。有人说：一本好书，能改变一个人的人

生。书中有人生的哲理、有丰富的精神食粮，能解惑，一本好书能对自己的工作、学习、生活提供有益的借鉴。

“读万卷书，行万里路”，“读书百遍，其义自见”，“读书破万卷，下笔如有神”，应该说，我们教师不缺少读书学习的愿望，不缺少当一名优秀教师的理想，

但缺少的是实现愿望和理想的毅力和行动。不少老师总认为，我们天天忙得不

得了，没有时间去读书。人的差异在于业余时间，我们中很多人刚开始工作时，应当说是站在同一起跑线上，但是五年十年以后就拉开了距离，人的差异就显现出来了，落后者一个重要的原因是，在业余时间没有养成读书学习习惯。

读书，坚持三年，会小有所成；坚持五年，会大有收获；坚持十年，会硕果累累。教师读书，贵在坚持。读学科专业书，增强实力；读教育艺术书，增添魅力；读文化修养书，增补潜力。只要勤读书，善读书，我们就会有“教书匠”蜕变为“教育者”，只有读书，我们才能拥有源头活水，滋润学生求知若渴的心田；只有读书，我们才能生成新的信息，与学生进行心灵的沟通与传递。读书是教师专业成长的永恒路径。

因此说，教师要想获得事业上的成就，一个重要的法宝就是让读书成为习惯。

四、精神是教师安身立命之魂。

人要有一种精神，没有精神就没有灵魂。无论是个人还是集体，总要有点精神，精神是灯塔，是旗帜，是引领个人和团队不断进步的推动力。越是艰难困苦的环境，越需要精神力量支撑。一个民族要有点精神，否则就无法挺起脊梁；一个人要有点精神，否则生命就将失去光芒！

安徽省特级教师薛瑞萍说：“站在讲台上，我就是语文”，这就是一种精神；著名特级教师于漪说：“我要一辈子学做教师”，这也是一种承诺；我区的师德标兵曹秀玲说：“做一名人民满意的教师是我一生的追求”。教师，作为学生人生成长的导航员和引路人，更是需要一种精神，而且是一种积极向上的精神。教师有了这种精神，就能引导学生向上进取，促进学生全面发展。如果每位教师都有了积极向上的精神追求，学校就会彰显出强劲的凝聚力，就能催生出一种特质的学校文化。

如果每位教师都精神颓废，萎靡不振，学校就会是一盘散沙，每况愈下，校将不校了。有的教师总喜欢敲破锣，拉倒车，找漏缝，学校的决策总是不如他的决策英明，不但自己缺乏积极向上的精神追求，还要影响一

大片，自己不行，还要找几个垫背的。要是教师失去了这种向上的精神追求，

就等于失去了人生方向，失去了工作动力，学校也就会丧失发展的源动力，会暗然失色。作为教师我们要有不求回报的“奉献精神”，忘我执着的“敬业精神”，积极探索的“求实精神”，虚心好学的“求知精神”。都是我们所需要的。

五、专业素养是教师安身立命之基。福建师范大学的教授余文森认为，教师的专业素养应包括：教育思想、教育智慧、专业精神、专业人格。也有的认为，教师的专业素养的内涵至少应当包括这样几个方面：一是学为人师的科学文化专业理论素养；二是行为世范的思想道德情操品质素养；三是业精于勤的教学改革创新素养；四是教书育人的人格品行魅力素养。还有的认为，教师的专业素养体现在专业知识、教育理论、综合知识。而我认为，教师的专业素养应该体现在三个方面：教育、管理、教学。

教师的专业素养具体化就是：给你一个班，你要管得住、管得了、管得好；所任教的学科学生要喜欢，教学成绩要高；遇到突发事件，要能处理得了。课堂教学要高效，学生管理要有实效，放得开，管得住，收得拢。衡量教师专业素养高低最简单的方法就是看自己的课学生喜欢不喜欢，教学质量高不高。

学生的很多问题往往出在没有人及时跟他去谈心沟通。而没有主动去沟通，归根到底还是是教师专业化的水平不高。没有教师主动的专业发展，就很难有学生的主动发展；没有教师的生命质量的提升，就很难有教育质量的提升。为了每个学生的发展，教师要成为学生学习的组织者、参与者、帮助者、引导者、促进者，所代课程的研究者、开发者、决策者。中小学教育的本来目的是让人学会基本的知识，学会生活，并为日后进行与职业有关技术学习等提供一定的基础。其主要素养体现在教师的口头表达能力、书面表达能力、观察能力、聆听能力以及教态等方面。教育要发展，首先教师要发展，要不断提高自身的专业素养。

教师素养的高低，不但关乎教师个人的人品和教学能力，而且更要紧的是，

会影响学生的思想品质和学业水平，甚至影响到他的一生。育人教书，养性修身，读书立业，教育艺术，是教师专业素养重点提升的几个方面。

教育的旨归是为了人的发展，教育的良心是对所有人负责，教育的底线是尊重，教育的真谛是关爱，教育的原点是包容差异，教育的科学发展观是人人皆可成才，教育的基本原则是遵循人的成长规律，教育需要我们一辈子去思考、去研究，去回答，关注学生的健康成长，“为成功的人生做准备”，更需要我们在教育上安身立命。

下面是古文鉴赏，不需要的朋友可以下载后编辑删除！！谢谢！！ 九歌·湘君 屈原 朗诵：路英 君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。 美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。 令沅湘兮无波，使江水兮安流。 望夫君兮未来，吹参差兮谁思。 驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。 薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。 望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。 扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。 横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。 桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。 采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。 心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。 石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。 交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。 朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜， 她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟， 她含着笑，扇着炖肉的炉子的火， 她含着笑，背了团箕到广场上去 晒好那些大豆和小麦， 大堰河，为了生活，

在她流尽了她的乳液之后， 她就用抱过我的两臂，劳动了。 大堰河，深爱着她的乳儿；

在年节里，为了他，忙着切那冬米的糖， 为了他，常悄悄地走到村边的她的家里去， 为了他，走到她的身边叫一声“妈”， 大堰河，把他画的大红大绿的关云长 贴在灶边的墙上，

大堰河，会对她的邻居夸口赞美她的乳儿； 大堰河曾做了一个不能对人说的梦： 在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒， 坐在辉煌的结彩的堂上，

而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆” …………

大堰河，深爱她的乳儿！

大堰河，在她的梦没有做醒的时候已死了。 她死时，乳儿不在她的旁侧，

她死时，平时打骂她的丈夫也为她流泪， 五个儿子，个个哭得很悲，

她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字， 大堰河，已死了，

她死时，乳儿不在她的旁侧。 大堰河，含泪的去了！

同着四十几年的人世生活的凌侮， 同着数不尽的奴隶的凄苦， 同着四块钱的棺材和几束稻草， 同着几尺长方的埋棺材的土地， 同着一手把的纸钱的灰， 大堰河，她含泪的去了。 这是大堰河所不知道的： 她的醉酒的丈夫已死去， 大儿做了土匪，

第二个死在炮火的烟里， 第三，第四，第五

而我，我是在写着给予这不公道的世界的咒语。 当我经了长长的飘泊回到故土时， 在山腰里，田野上，

兄弟们碰见时，是比六七年 鸟次兮屋上，水周兮堂下。 捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。 采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。 时不可兮再得，聊逍遥兮容与。 注释 ①湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南方时死于苍梧的舜。 ②君：指湘君。夷犹：迟疑不决。 ③蹇(jian3简)：发语词。洲：水中陆地。 ④要眇(miao3秒)：美好的样子。宜修：恰到好处的修饰。 ⑤沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。 ⑥沅湘：沅水和湘水，都在湖南。无波：不起波浪。 ⑦夫：语助词。 ⑧参差：高低错落不齐，此指排箫，相传为舜所造。 ⑨飞龙：雕有龙形的船只。北征：北行。 ⑩邅(zhan1沾)：转变。洞庭：洞庭湖。 ⑾薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔”，帘子。蕙：香草名。绸：帷帐。 ⑿荪：香草，即石菖蒲。桡(rao2饶)：短桨。兰：兰草：旌：旗杆顶上的饰物。 ⒀涔(cen2岑)阳：在涔水北岸，洞庭湖西北。极浦：遥远的水边。 ⒁横：横渡。扬灵：显扬精诚。一说即扬舲，扬帆前进。 ⒂极：至，到达。 ⒂女：侍女。婵媛：眷念多情的样子。 ⒃横：横溢。潺湲(yuan2援)：缓慢流动的样子。 ⒅陫(pei2培)侧：即“悱恻”，内心悲痛的样子。 (19)櫂(zhao4棹)：同“棹”，长桨。枻(yi4弈)：短桨。 (20)斲(zhuo2琢)：砍。 (21)搴(qian1千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：树梢。 (22)媒：媒人。劳：徒劳。 (23)甚：深厚。轻绝：轻易断绝。 (24)石濑：石上急流。浅(jian1间)浅：水流湍急的样子。 (25)翩翩：轻盈快疾的样子。 (26)交：交往。 (27)期：相约。不闲：没有空闲。 (28)鼂(zhao1招)：同“朝”，早晨。骋骛(wu4务)：急行。皋：水旁高地。 (29)弭(mi3米)：停止。节：策，马鞭。渚：水边。 (30)次：止息。(31)周：周流。 (32)捐：抛弃。玦(jue1决)：环形玉佩。 (33)遗(yi2仪)：留下。佩：佩饰。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。 (34)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。 (35)遗(wei4味)：赠予。下女：指身边侍女。 (36)聊：暂且。容与：舒缓放松的样子。 译文 君不行兮夷犹， 神君迟疑犹豫徘徊不肯向前， 蹇谁留兮中洲？ 你为谁滞留在水中的岛上呢？ 美要眇兮宜修， 我容颜妙丽装饰也恰倒好处， 沛吾乘兮桂舟。 急速地乘坐上我那桂木小舟。 令沅、湘兮无波， 叫沅湘之水柔媚得波澜不生， 使江水兮安流。 让长江之水平静地缓缓前行。 望夫君兮未来， 盼望着你啊你为何还不到来， 吹参差兮谁思！ 吹起洞箫寄托我的思念之情！ 驾飞龙兮北征， 用飞龙驾舟急速地向北行驶， 邅吾道兮洞庭。 改变我的道路引舟直达洞庭。 薜荔柏兮蕙绸， 用薜荔做门帘用蕙草做床帐， 荪桡兮兰旌。 以香荪装饰船桨以兰草为旗。 望涔阳兮极浦， 遥望涔阳啊在那辽远的水边， 横大江兮扬灵。 大江横陈面前彰显你的威灵。 扬灵兮未极， 难道你的威灵彰显还没终止？ 女婵媛兮为余太息！ 我心中为你发出长长的叹息。 横流涕兮潺湲， 眼中的清泪似小溪潺潺流下， 隐思君兮陫侧。 暗地里思念你心中充满悲伤。 桂棹兮兰枻， 想用桂木作成桨兰木作成舵， 斫冰兮积雪。 劈开你坚冰积雪也似的情怀。 采薜荔兮水中， 却似在水中采集陆生的薜荔， 搴芙蓉兮木末。 更似爬树梢采摘水生的芙蓉。 心不同兮媒劳， 两心不相通让媒妁徒劳无功， 恩不甚兮轻绝。 恩爱不深切就会轻易的断绝。 石濑兮浅浅， 留连着沙石滩上浅浅的流水， 飞龙兮翩翩。 等待着你驾着飞龙翩然降临。 交不忠兮怨长， 你交情不忠徒增我多少幽怨， 期不信兮告余以不间。 既相约又失信却说没有时间。 朝骋骛兮江皋， 早晨我驾车在江边急急奔驰， 夕弭节兮北渚。 晚间我停鞭在北岸滩头休息。 鸟次兮屋上， 众鸟栖息在这空闲的屋顶上， 水周兮堂下。 空屋的四周有流水迂缓围绕。 捐余玦兮江中， 将你赠的玉制扳指置于江中， 遗余佩兮澧浦。 将你赠的玉佩放在澧水岸边。 采芳洲兮杜若， 采来香草装饰这芬芳的洲渎， 将以遗兮下女。 这一切都是你留给我的信物。 时不可兮再得， 难道那往昔的时光不可再得， 聊逍遥兮容与。 暂且慢步洲头排除心中烦恼。 赏析 在屈原根据楚地民间祭神曲创作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是两首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人们在欣赏和赞叹它们独特的南国风情和动人的艺术魅力时，却对湘君和湘夫人的实际身份迷惑不解，进行了长时间的探讨、争论。 从有关的先秦古籍来看，尽管《楚辞》的《远游》篇中提到“二女”和“湘灵”，《山海经·中山经》中说“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊”，但都没有像后来的注释把湘君指为南巡道死的舜、把湘夫人说成追赶他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的迹象。最初把两者结合在一起的是《史记·秦始皇本纪》。书中记载秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)时，“上问博士曰:‘湘君何神？’博士对曰:‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。’”后来刘向的《列女传》也说舜“二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君”。这就明确指出湘君就是舜的两个妃子，但未涉及湘夫人。到了东汉王逸为《楚辞》作注时，鉴于二妃是女性，只适合于湘夫人，于是便把湘君另指为“湘水之神”。对于这种解释。唐代韩愈并不满意，他在《黄陵庙碑》中认为湘君是娥皇，因为是正妃故得称“君”；女英是次妃，因称“夫人”。以后宋代洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》皆从其说。这一说法的优点在于把湘君和湘夫人分属两人，虽避免了以湘夫人兼指二妃的麻烦，但仍没有解决两人的性别差异，从而为诠释作品中显而易见的男女相恋之情留下了困难。有鉴于此，明末清初的王夫之在《楚辞通释》中采取了比较通脱的说法，即把湘君说成是湘水之神，把湘夫人说成是他的配偶，而不再拘泥于按舜与二妃的传说一一指实。应该说这样的理解，比较符合作品的实际，因而也比较可取。 虽然舜和二妃的传说给探求湘君和湘夫人的本事带来了不少难以自圆的穿凿附会，但是如果把这一传说在屈原创作《九歌》时已广为流传、传说与创作的地域完全吻合、《湘夫人》中又有“帝子”的字样很容易使人联想到尧之二女等等因素考虑在内，则传说的某些因子如舜与二妃飘泊山川、会合无由等，为作品所借鉴和吸取也并不是没有可能的。因此既注意到传说对作品可能产生的影响，又不拘泥于传说的具体人事，应该成为我们理解和欣赏这两篇作品的基点。 由此出发，不难看出作为祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一个前后相连的整体，甚至可以看作同一乐章的两个部分。这不仅是因为两篇作品都以“北渚”相同的地点暗中衔接，而且还由于它们的末段，内容和语意几乎完全相同，以至被认为是祭祀时歌咏者的合唱(见姜亮夫《屈原赋校注》)。 这首《湘君》由女神的扮演者演唱，表达了因男神未能如约前来而产生的失望、怀疑、哀伤、埋怨的复杂感情。第一段写美丽的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘着小船兴致勃勃地来到与湘君约会的地点，可是却不见湘君前来，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排箫。首二句以问句出之，一上来就用心中的怀疑揭出爱而不见的事实，为整首歌的抒情作了明确的铺垫。以下二句说为了这次约会，她曾进行了认真的准备，把本已姣好的姿容修饰得恰到好处，然后才驾舟而来。这说明她十分看重这个见面的机会，内心对湘君充满了爱恋。正是在这种心理的支配下，她甚至虔诚地祈祷沅湘的江水风平浪静，能使湘君顺利赴约。然而久望之下，仍不见他到来，便只能吹起声声幽咽的排箫，来倾吐对湘君的无限思念。这一段的描述，让人看到了一幅望断秋水的佳人图。 第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾着轻舟向北往洞庭湖去寻找，忙碌地奔波在湖中江岸，结果依然不见湘君的踪影。作品在这里把对湘夫人四出寻找的行程和她的内心感受紧密地结合在一起。你看她先是驾着龙舟北出湘浦，转道洞庭，这时她显然对找到湘君满怀希望；可是除了眼前浩渺的湖水和装饰精美的小船外，一无所见；她失望之余仍不甘心，于是放眼远眺涔阳，企盼能捕捉到湘君的行踪；然而这一切都毫无结果，她的心灵便再次横越大江，遍寻沅湘一带的广大水域，最终还是没有找到。如此深情的企盼和如此执着的追求，使得身边的侍女也为她叹息起来。正是旁人的这种叹息，深深地触动和刺激了湘夫人，把翻滚在她内心的感情波澜一下子推向了汹涌澎湃的高潮，使她止不住泪水纵横，一想起湘君的失约就心中阵阵作痛。 第三段主要是失望至极的怨恨之情的直接宣泄。首二句写湘夫人经多方努力不见湘君之后，仍漫无目的地泛舟水中，那如划开冰雪的船桨虽然还在摆动，但给人的感觉只是她行动的迟缓沉重和机械重复。接着用在水中摘采薜荔和树上收取芙蓉的比喻，既总结以上追求不过是一种徒劳而已，同时也为后面对湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一连串斥责和埋怨起兴。这是湘夫人在极度失望的情况下说出的激

愤语，它在表面的绝情和激烈的责备中，深含着希望一次次破灭的强烈痛苦；而它的原动力，又来自对湘君无法回避的深爱，正所谓爱之愈深，责之愈切，它把一个大胆追求爱情的女子的内心世界表现得淋漓尽致。 第四段可分二层。前四句为第一层，补叙出湘夫人浮湖横江从早到晚的时间，并再次强调当她兜了一大圈仍回到约会地“北渚”时，还是没有见到湘君。从“捐余玦”至末为第二层，也是整首乐曲的卒章。把玉环抛入江中。把佩饰留在岸边，是湘夫人在过激情绪支配下做出的过激行动。以常理推测，这玉环和佩饰当是湘君给她的定情之物。现在他既然不念前情，一再失约，那么这些代表爱慕和忠贞的信物又留着何用，不如把它们抛弃算了。这一举动，也是上述四个“不”字的必然结果。读到这里，人们同情惋惜之余，还不免多有遗憾。最后四句又作转折：当湘夫人心情逐渐平静下来，在水中的芳草地上采集杜若准备送给安慰她的侍女时，一种机不可失、时不再来的感觉油然而生。于是她决定“风物长宜放眼量”，从长计议，松弛一下绷紧的心弦，慢慢等待。这样的结尾使整个故事和全首歌曲都余音袅袅，并与篇首的疑问遥相呼应，同样给人留下了想像的悬念 . 丰乐亭游春三首 欧阳修 朗诵：焦晃 绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。 鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。 春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。 行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。 红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。 游人不管春将尽，来往亭前踏落花。 作者简介 欧阳修(1007～1072年)【注音】 ōu yáng xiū ，字永叔，自号醉翁，晚年号六一居士，谥号文忠，世称欧阳文忠公，吉安永丰（今属江西）人[自称庐陵人]，汉族，因吉州原属庐陵郡,出生于绵州（今四川绵阳）北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。与唐韩愈，柳宗元，宋王安石，苏洵，苏轼，苏辙，曾巩合称“唐宋八大家”。 说明 诗人于庆历六年（1046）在滁州郊外山林间造了丰乐亭，?第二年三月写了丰乐亭游春三首绝句，这里选一首。诗中描写诗人尽情春游，如醉如痴，?简直不肯放过春天的样子。可以说，这是《画眉鸟》?诗中“自在啼”的一个非常形象化的注脚。 绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。 鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。 春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。 行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。 丰乐亭游春 欧阳修 红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将老，来往亭前踏落花。 解释? ①丰乐亭--位于滁州西南，背依丰山，?下临幽谷泉，景色幽雅秀丽。②长郊--广阔的郊野。?绿无涯--绿色一望无际。③春将老--春天快要过去了。 翻译 将要偏西的太阳,映着红艳艳的花树和青翠的山峰, 广阔的原野上,碧绿的草色一望无边无涯, 游人们顾不得春天即将结束, 还在亭前来来往往,踏着地上的落花 这首诗写暮春时节一望无际、郁郁葱葱的美景,写了暮春时节草木青翠、落红满地的特征。表达了游人对此怀着喜爱和恋恋不舍的感情 诗离不开景物的描写，诗歌的意境是通过景物来表现的。因此，要体味一首诗的意境，可从诗中描写的景物着手。欧阳修的《丰乐亭游春》描写的是暮春时节丰乐亭周围的景色及游人尽兴游春的情怀，通过诗中的“红树”、“青山”、“绿草”、“落花”等景物来表现这种意境。 此篇写惜春之情。美好的春天即将过去，丰乐亭边落花满地。到了红日西斜时，游人们还依依不舍，在亭前盘桓，欣赏着暮春景色。这两句看似无情却有情，同他在《戏答元珍》中所说的“曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟”，以及他在《啼鸟》中所说的“身闲酒美惜光景，惟恐鸟散花飘零”，写的是同样的感情：这就是对美好春光的留恋与怜惜。 东大学任教。1926年底返沪后主持创造社出版部工作，主编《创造月刊》、《洪水》半月刊，发表了《小说沦》、《戏剧论》等大量文艺论著。 1928年加入太阳社，并在鲁迅支持下，主编《大众文艺》。1930年3月，中国左翼作家联盟成立，为发起人之一。12月，小说《迟桂花》发表。 1933年4月移居杭州后，写了大量山水游记和诗词。1936年任福建省府参议。1938年，赴武汉参加军委会政治部第三厅的抗日宣传工作，并在中华全国文艺界抗敌协会成立大会上当选为常务理事。 1938年12月至新加坡，主编《星洲日报》等报刊副刊，写了大量政论、短评和诗词。194念碑上，也将永远铭刻着郁达夫烈士的名字。

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