中国的贱民制度

中国的贱民制度

奴婢

中国古代的贱民一直包括奴婢(奴隶)，早期“良贱”一词中，“良”指自由民，“贱”就是指奴婢。贱民甚至包括已被释放的奴婢。 部曲

部曲最早指“将军”辖下的部队，但到了三国时期已经称为了依附于豪强的依附民，成为了半自由人。到了南北朝成为了地位高于奴婢，低于平民的贱民阶层。部曲被当作属于其主人的财产。 娼优隶卒

“娼优隶卒” 分别指妓女，戏子，衙役，獄卒。 堕民

堕民又称“怯邻户”，明代称“丐户”，后世称为“堕民”。在绍兴亦称“丐户”或“乐户”。元明清时，浙江境内受歧视的一部分平民。数百年来，被视为“贱民”之一种，不得与一般平民削籍和通婚，与平民同列。堕民亦不许应科举，多任婚丧喜庆杂役等事。

贱籍

贱籍就是不属士、农、工、商的“贱民”，通常為固定某些姓氏，世代相传，不得改变。他们不能读书科举，也不能做官。这种贱民主要有浙江[[惰民]]、陕西[[乐籍]]、北京[[乐户]]、[[福建]][[两广]]的[[疍民|疍（dàn）户]]等。

在绍兴的“惰民”，相传是宋、元罪人后代。他们男的从事捕蛙、卖汤等；女的做媒婆、卖珠等活计，兼带卖淫。这些人“丑秽不堪，辱贱已极”，人皆贱之。

在陕西，明燕王朱棣起兵推翻其侄建文帝政权后，将坚决拥护建文帝的官员的妻女，罚入教坊司，充当官妓，身陷火坑，陪酒卖淫，受尽凌辱。

安徽的[[伴当]]、[[世仆]]，其地位比乐户、惰民更为悲惨。如果村里有两姓，此姓全都是彼姓的伴当、世仆，有如奴隶，稍有不合，人人都可加以捶楚。

广东沿海、沿江一代，有疍户，以船为家，捕鱼为业，生活漂泊不定，不得上岸居住。

江苏苏州府有[[丐户]]，也为贱民。

[[雍正]]对历史上遗留下来的乐户、惰民、丐户、世仆、伴当、疍户等，命令除籍，开豁为民，编入正户，廢除賤民階級，但针对福建的[[福州疍民]]的歧视禁令仍然一直存在到[[清末]]，直到[[中华民国]]时期才立法予以消除。

中国古代社会的普遍观念里，“倡、优、隶、卒”四项为贱业，就是妓女、戏子、皂隶（官府里行刑的衙役）、禁卒（看管监狱的衙役）这四类人为贱民。所谓“倡优隶卒，世所不齿”。直到20世纪初的小说《官场现形记》里还是说“最贱之人，倡优隶卒”。

所谓“皂隶”实际上是泛指各级衙门里的各类勤杂人员，主要号为“三班衙役”：一是站班皂隶，有点类似于今天的法警，负责跟随长官左右护卫开道，审判时站立大堂两侧，维持秩序，押送罪犯，执行刑讯及笞杖刑。二是捕快班手，简称捕快，有点类似于今天的刑事警察，从事传唤被告、证人、侦缉罪犯，搜寻证据。三是壮班的“民壮”，负责把守城门、衙门、仓库、监狱等要害部分，巡逻城乡道路，有点类似于当代的武装警察。此外，验尸的仵作，行刑的刽子，管监狱的禁卒牢头，包括送信的铺兵，看管仓库的斗级、库子，服侍长官的门子，以及轿夫、扇夫、伞夫、更夫、伙夫、灯夫、茶夫、水夫、鸣锣夫、钟鼓夫、脚夫等等，都统称为衙役。这其中，除了“民壮”之外，

其他衙役都属于贱民。在社会观念上视衙役是比娼妓戏子更贱的职业。

为何皂隶会成为贱民？这要从中国传统文化中的“孝”来说。最简单的“孝道”，是《孝经》上说的“身体发肤，受之父母，不敢毁损”。皂隶因为在衙门里工作，只要一旦有工作没有完成的，就要遭到长官的责打。动辄挨打，因此有损父母给予的身体，于孝道有亏。另外，衙役除了被打之外，他的职责也允许他打人抓人，有可能欺压良善。对于中国古代社会来说，这是“不祥之事”，是很容易“伤阴德”，将来得不到“好报”的。这也是普通百姓对此唯恐避之不及的。因此，皂隶这个职业成了受社会排斥的行当，沦落为让人侧目的贱民。 良贱区分并非等闲。一入贱籍，不但生活方式不得同于齐民，且“不能应考出仕，不能与良民通婚，与平民之间的伤害罪也不能以凡论而适用一般的条文，法律上实际承认良贱为法律地位不平等”。 贱民不能与良民通婚是个单向的问题。法律严格禁止的是贱民娶良民为妻，这样的情况，不仅事干刑律，要打板子，而且婚姻无效，官府要强行断离。《宋刑统?户令》中规定：“奴诈称良，娶良为家女为婚者，所生子孙女从良，女方知男方为奴者，从奴。”

接下来，贱民不能应考出仕，意味着失去了上升的通道，当然也不是完全没有变通。一般贱民经颁旨豁除贱籍，或为人家奴的由主人放出，且至少历经三代，且没有再从事贱业的亲友，才有考试的资格。

中国古代的社会身份流动性制度就可以看到，虽然身份等级制度是严格的，但是人们在这个严格的身份等级之中进行纵向流动却是被

允许的。平民阶层可以通过合法途径，逐渐提升自己的社会地位，改换身份等级，这其中，男子入赘官宦之家就是一个晋身的合法途径。汤显祖的《邯郸梦》中所描写的卢生，正是通过入赘崔家，得到了崔氏女的金钱和各种家族裙带关系的帮助，才飞黄腾达，从一个平头百姓一跃而成高级贵族。

我们要区分两个重要概念，即“良贱制度”和“良贱之分”。在中国古代社会中，“良贱之分”始终存在，而严格意义上的“良贱制度”，只存在于中国中古时期，也就是魏晋到北宋。这不仅在历代的法律规定上可以清晰的体现出来，而且从社会的实际生活及对社会大多数人影响的程度来看，严格意义上的“良贱制度”，也只存在于中国中古时期。中国中古良贱制度中的贱民阶层实际上包括多种不同等级的贱民，这些不同的贱民及其身份地位及与良人的关系等，在中古时期的法律中都有着明确、严格的规定。而这些规定及这些身份等级，在中唐以后的社会中，都发生了巨大变化。至北宋，除奴婢外，其他贱民阶层已基本不存在了，或有些名称虽存，内涵却完全不同了。宋人费兖《梁溪漫志》卷九《官户杂户》所言：“律文有官户、杂户、良人之名，今固无此色。谳议者已不用此律，然人罕知其故。” 可见至北宋整个官私贱民的各个阶层都发生了重大的变化，整个良贱制度已经完全动摇而不能够成立了。

南宋时期，刚性的良贱制度已经基本消亡，剩下的则是人们在长期的观念中形成的良贱之分而已。

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堕民释义

堕民又称“怯邻户”，明代称“丐户”，后世称为“堕民”。在绍兴亦称“丐户”或“乐户”。元明清时，浙江境内受歧视的一部分平民。数百年来，被视为“贱民”之一种，不得与一般平民削籍和通婚，与平民同列。堕民亦不许应科举，多任婚丧喜庆杂役等事。 堕民虽与一般平民毗邻相处，然习俗殊异，地位低下，一直在悲苦和被人轻蔑的环境下度日。中华人民共和国建立后，堕民获得新生，与一般居民的界线完全消失，地位完全平等 。

 明代沈德符《敝帚轩剩语.丐户》：“今浙江有丐户者，俗名大贫，其人非丐，亦非必贫也。或云本名惰民，讹为此称。其人在里巷间，任猥下杂役，主办吉凶及牙侩之属，其妻入大家为栉工，及婚姻事执保监诸职，如吴所谓伴婆者......男不许读书，女不许缠足，自相配偶，不与良民通婚姻。即积镪巨富，禁不得纳赀为官吏。”《清稗类钞.奴婢类.喜婆》：“绍兴有堕民巷者，居方里，男为乐户，女为喜婆。齐民婚姻，则其男歌唱，其妇扶持新娘梳妆拜谒，立侍房闼如婢，新娘就寝始出，谓之喜婆，能迎合人意，各遂其欢。服役之家有常主，如田之有佃，得自相顶替，彼此买卖，皆有契券。婚嫁、祭祀外，常时则以说媒、售衣锦为业。” [编辑本段]

1.起源分布

起源

堕民起源，众说纷纭。大致有下列九说：

一、据《越言释·惰贫》所云，越王句践时，“简国中之寡妇淫泆者，则皆输山上，壮士忧愁者，令游山下，以适其意。此其所孕育皆出于野合，其势自不得与齐民齿，或者支流蔓延”，遂成堕民。

二、秦末，项羽于楚汉争霸中兵败身死，余部誓不臣汉，刘邦抚之不降，杀之不忍，将其贬为堕民。

三、唐玄宗精通音律，酷爱弹唱、歌舞，不理朝政，沉湎声色。“安史之乱”后，宫廷乐师辈以乐而忘忧罪，遣为“堕乐”，遭贬斥流落绍兴等地，以“度曲”度日，人称“度民”， 贬称“堕民”。

四、南宋初，金兵大举南侵，宋将焦光瓒率部不战而降。金兵既退，焦部为时人所不齿，被贬为堕民。明太祖朱元璋定户籍，编其为“丐”，住于里巷。 五、元灭宋后，将其罪俘遣送至江浙一带，贬为堕民。

六、据《洪武四年禁止再呼堕民铜碑》云：“元主登基，大臣张洪范出奏诏聘宋臣。有宋朝总制谢枋得隐居温州，出辞本不愿受职。本曰：?贬我牛者，牛而应之；贬我犬者，犬而应之；贬我游堕民者，堕民应之。?元主见本，龙颜大怒，准贬堕民。” 七、朱元璋灭元后，将蒙古贵族贬为堕民。

八、明初，朱元璋战胜陈友谅、张士诚、方国珍等后，因其部属甚众，诛不胜诛，遂下令贬为堕民。

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