我们原来是古代女真人夹谷氏后裔（仝道林）

我们原来是古代女真人夹谷氏后裔

文瑞公二十世孙 仝道林

从始祖文瑞公殉国尽节至今已640余年，传27世。长房戎公后裔已达到十万余人，遍及苏、豫、皖三省九县200余村庄，可谓人丁兴旺。族谱前后共续修八次，尤其是2007年问世的第八次续修的族谱，装帧精美、图文并茂、内容翔实、结构合理、支系清晰，族谱文化博大精深，从整体的世系上看基本没有断档现象。广大族众还是很满意的。

但有一个问题多年来一直困惑着我们族人，这个问题就是传说中我们是少数民族。还有外姓人说我们是?鞑子?。他们根据我们仝姓家族大年午头（腊月三十拂晓）不熰（ǒu）狼烟这件事，（?熰狼烟?是在大门前点把火传递杀鞑子的信号）认为仝姓不熰狼烟就是不杀鞑子，而不杀鞑子就说明自己本身是鞑子。他们这种说法只是一种不负责任的推测。我们听到后很有反感，却又找不出反驳的理由。针对这个问题我们查了一下关于?鞑子?的有关资料。资料中载：?鞑子?就是指鞑靼人，古时候汉族人对北方各游牧民族统称为鞑靼人；明代把东蒙古成吉思汗后裔称为鞑靼人；俄罗斯对中亚和北亚许多亚洲游牧民族也统称为鞑靼人。本来鞑靼人和蒙古人不同，鞑靼人操突厥语，十三世纪初，这些突厥游牧民的不同群体一部分已向西迁徙，（后来成为俄罗斯联邦中一个加盟国，现名?鞑靼斯坦共和国?，廿世纪末人口已达到六百万人）剩下没走的成为蒙古征服者成吉思汗部队的一部分，和蒙古人长期生活在一起，所以人们通常把蒙古人也统称为鞑靼人。当时我们的始祖是保元朝政权的，当他?登进士第?时，皇上就御赐榜名?密尔麻和谟?，这是一个标

准的蒙古人的名字，在官场上名字叫?密尔麻和谟?，在家族和家庭中叫佟福国字文瑞。民间杀?鞑子?的事是以汉族为主策划的，佟家或许就不知道这件事，（也可能把佟家当作?鞑子?看待）当然佟家就没有和他们一起杀?鞑子?。仝（佟）姓不杀鞑子，后来外姓人就说仝（佟）姓是鞑子。照这样看，当时的仝（佟）姓虽然不是蒙古族，但肯定也不是汉族，应该是北方的另一个少数民族。到底属于哪一个民族呢？是多年来摆在我们这些后人面前的一个大疑问。

公元2002年，睢宁族人仝岱从河南省博爱县拿来一本《仝氏族谱》，河南这一支族人和我们都是始祖佟文瑞的后裔，我们是长房戎公后裔，他们是四房戵（志强）公后裔。在他们这部族谱上，我们惊奇地发现每页边沿上都有?夹谷?二字。我和仝岱等对?夹谷?二字不知是何意思。谱本上并有始祖文瑞公的传世对联，曰：祖居辽东家声远 / 夹谷分派世泽长。对联上也出现?夹谷?字样，这更使我们百思不解。我们和河南博爱族人本是一个祖先，这些关键内容我们的谱本上怎么没有呢？我查阅了《百家姓》，这本书上有?夹谷?复姓，难道?夹谷?这个姓氏与我们有什么关系吗？

我们搜集其它地方的仝氏族谱，从部分谱本上看到：河南省新安县仝沟村清嘉庆二年丁巳岁《仝氏族谱》序中是这样写的：?仝氏之始始于夹谷夹谷之原原于金纪世传始祖为金宗室人尝为金宰相受姓夹谷其后寄居洪洞至元末改曰仝姓及今仝氏家庙中书‘夹谷世胄’四字从此始焉?

河南省唐河县仝氏宗谱简介中这样叙述：河南省唐河县仝氏宗族，系金源夹谷氏后裔，为南阳名门望族。

河南省民权县尹店马头村及杞县高阳村仝氏，系山东郓城始祖福新公后

裔，移居该地，族谱中写道：秦晋仝姓，夹谷相传，明融于汉。

山西省运城市三家庄《仝氏族谱》的序言中曰：仝氏始祖本姓夹谷，原籍隆州纳鲁悔河。……吾仝氏一世祖成庆公籍贯大同，乃元朝吏部尚书夹谷之奇字士常之后。迨元鼎革，则以仝姓取代复姓夹谷。

满学家赵展在《满族佟氏史略》序中写道：据我所知，这个家族可谓源远流长，早在金代就有此姓，乃女真大族之一。女真语称夹谷或夹温，汉译为仝。至元、明时代，改写为童或佟。《史略》的第5页这样写道：夹温是夹谷之音。《金史》载?夹谷曰仝?，其仝与佟又同音，所以夹谷就是佟。说明东北满族佟姓也是由夹谷演变而来。

我们看过几个地方的仝家族谱，综合分析一下，恍然大悟，原来?夹谷?是我们仝姓的前身。?夹谷?是女真族仅次于完颜氏的一个较大的姓氏，金朝时就有不少著名的夹谷氏文臣武将。如：夹谷谢奴、夹谷吾里补、夹谷胡剌、夹谷守中、夹谷查剌、夹谷石里哥、夹谷清臣、夹谷衡等。金朝灭亡后，女真族大部分冠上汉姓，如：完颜曰王、乌古论曰商、蒲察曰李、夹谷曰仝、乌林答曰蔡、古里甲曰汪等。

去年（2007年）5月3日，全国首届仝（佟）氏族谱研讨联谊会在江苏省睢宁县隆重召开，出席大会的有来自全国四十多个县市270多位族人代表。大会上，代表们通过深入探讨，对仝姓出自古代女真人夹谷氏这一说法，一致表示认同，没有疑义。

以上几个地方的仝氏族谱中，都堂堂正正地写着仝氏是女真人夹谷氏后裔。而我们的族谱虽然世系非常清晰，谱序、祖德转、阃节传、凡例等一样不少，就是从头到尾只字未提仝姓是女真人夹谷氏后裔这件事。而偏偏（河

南博爱）四叔祖戵公（志强）后裔的族谱上就有?夹谷分派?字样呢？这一关系族源的大事，我们的二世祖戎公生前根本未向后人交代。出现在现在河南省博爱县《仝氏族谱》上的始祖文瑞公的那副对联，我们长房更没有流传下来。所以七世林公创谱时也丝毫未露一点，看来林公也不知道。本人根据当时具体情况试分析一下，说说个人不成熟的看法，对错与否请族人评说。

睢宁县仝氏族人族源问题模糊，关键是二世祖戎公未给下辈交代清楚。为什么呢？这里面自有他的苦衷。针对这个问题，我的看法是：二世戎公故意模糊族源，目的是保护后裔。

元灭明兴，作为元朝旧臣及后代戎公，隐居于睢宁城北的潘家村后，终日苦闷不乐，低调生存下来。想当年，佟家在京城身居高宅大院，轰轰烈烈，显赫一时，是何等风光；在疆场扬鞭跃马、叱诧风云、呼风唤雨，敌人闻之丢魂丧胆，是多么威风啊！而现在却隐姓埋名，屈身农耕，由当年的达观贵族沦落到此时的三等百姓，好不凄惨！五个弟弟自杀虎沟分手，一直杳无音信，不知流落他乡何处，生死未卜，作为做兄长的，心中不安有愧。眼前，上要赡养老母，下要抚育后代，母老子幼，责任重大，还要适应周围的环境，时时刻刻耽心明朝官员的追杀，怎不叫人痛心！政治上的压力和生活上的艰辛压得他喘不过气来，致使戎公在度日如年中积劳成疾，过早地撇下老母，别妻离子，撒手人寰。当时其子（三世）讳敬，正处幼年，尚不懂事；又由于政治上的种种原因，家族上的好多事情，戎公为了后代的安全，在生前就没有向孩子交代清楚。七世祖林公于明万历二十五年（1597年）首创族谱，在序中写道：?迨明成祖承统谓敌明者，乃元之忠臣也，大赦无校。时元帅公已故，仝氏得就编氓。?三世敬公这时已长大成人，虽然在朝廷?仝氏得就编

氓?的政策下，仝家编入平民户口，精神上得到解放。但时过境迁，祖父及父亲都已不在人世，几位叔父又不在身边，对祖上的事还是模糊不清，至于祖父（文瑞）上世情况及族源等问题更是弄不清楚。首次族谱序中仅提到?有元帅武功，坐镇潼关。家于今之黄河北岸杀虎沟?等有关内容，其它事情没有过多提及。不过，我们族内流传一副对联，也能说明一个问题。（这幅对联族谱上没有，族内留传下来，至于是哪位先贤编的，尚不清楚）对联内容是：祖居辽东家声远 / 后裔睢水世泽长。我族大部分族人从对联上都知道祖籍辽东（辽东泛指东北白山黑水广大地区）。?祖籍辽东?四个字使族人敏感地把东北满族佟姓紧密地联系在一起，所以有些人认为我们是满族人，这也不无道理。有时把?仝?字写成?佟?字，认为是正常事。口头上说我们是姓?人工?仝，东北姓?人冬?佟，江南姓?立里?童。都是Tóng的同音字，都是一家人。

族谱《始祖传略》中载：始祖文瑞公，辽东人也。御赐榜名密尔麻和谟，即元史穆尔玛哈穆特（御批通鉴作麻而默合谟克）。元至正初年，登进士第，累迁至兵部尚书。从这里我们虽然知道始祖的祖籍东北，但始祖是进京赶考来到内地的，还是他的上人早就来到中原安家了呢。这个问题我们始终弄不清楚，更不知道始祖以前的先祖们一些情况。据有关历史记载，在北宋时，东北女真人中仅次于完颜部的加古部落，后讹为?夹谷?，1125年，金太宗起兵攻占中原，众多的夹谷氏文臣武将随金军南征，消灭辽国，也随之分别在中原各地安家立业。1234年金亡，夹谷人留居中原，渐渐融入汉族，汉姓曰仝。全国仝姓族人主要分布在原金朝首都开封四周的河南、河北、山东、山西、苏北及陕西等地。但有部分人回东北和当地夹谷氏人生活在一起，后来

逐步演变为满族，姓佟。这部分人中现在也还有极少数人使用少数民族姓氏至今的。早先来到中原地区的夹谷氏人中也有部分迁徙到蒙古、新疆等地的，虽已冠上汉姓仝、佟、童或同字，但他们的民族已分别编入回族、蒙古族、锡伯族等。中原广大地区大部分夹谷人彻底汉化了，姓氏为?仝?，但也有写?佟?或?童?的。如睢宁始祖文瑞公的十万余后裔中，百分之九十五以上使用?仝?字，但也有少部分族人因住的地域不同，分别使用佟、童的。安徽泗县的童沟和江苏沭阳的庙头的族人他们都写成?童?字；江苏丰县师寨镇佟园村族人都写成?佟?字。（原因是解放初期报户口时，派出所的老式打字机就没有?仝?字的字钉。再一点，有的管户口的同志不认识?仝?字，就用同音字代替）尽管写法不同，但还是一家人。

我们仝氏族人是古代女真人夹谷氏后裔这一结论，得到了全国仝氏族人的一致认可。这一研究成果，对多年来一直对族源问题困惑的族人们解开了迷团，这在家族史的研究上迈出了可喜的一大步。我们应当尊重历史，接受这一事实。要承认我们的先祖是女真人，毫无选择。但更要肯定我们现在是汉族人，这是人类发展规律，是历史的进步，二者之间并不矛盾。上述事实，可证明仝氏族人的祖先不是鞑靼人，而是女真人。原来姓?夹谷’，元末明初改姓?仝?至今。

（ 公元2008年5月）

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