新编英语教程5 unit9-12

Unit9 What Makes a Leader?

Unit9 What Makes a Leader?

什么造就领袖？ 迈克尔·科达

并非每位总统都是领袖，但是每次选总统的时候，我们都希望选出一位领袖，特别是当国家处于彷徨和危机之时。在安逸的年代里，我们是有矛盾心理的，毕竟，领袖爱提要求，要挑战现状，会整顿改革。 时势造英雄，时机对领袖和对其他任何事都一样重要。领袖必须在人民盼望领袖的时刻登台亮相，如邱吉尔在1940年、罗斯福在1933年和列宁在1917年那样。在他亮相的时候，他还必须提出简单、有说服力的纲领。

伟大的领袖几乎总是善于删繁就简，他们撇开争论、反驳和怀疑，直接提出人人易懂易记的解决方案。邱吉尔告诫英国人要准备付出“鲜血、劳作、眼泪和汗水”，罗斯福告诉美国人“我们唯一要惧怕的就是惧怕本身，”列宁向厌战的俄国人许诺和平、土地和面包。直截了当而又影响深远的信息。

领袖应该什么样，我们心中有一幅图像。我们甚至能够指认出一些身体上的标志：他们无需身材高大，但必须有非同一般、引人注目的特征——如约翰逊的鼻子和耳垂、艾森豪威尔的大笑脸。他们还有身边的标志性物品，如林肯的高顶礼帽、肯尼迪的摇椅。我们期望我们的领袖稍稍与众不同，不能像普通人似的。福特总统的麻烦一半都在于如下的事实：如果你闭上一会眼，你想不起来他的脸、他的身材或者衣着。做领袖的应该有令人难忘的特征，让人过目不忘，永生难忘。

领袖如果能够做某些我们大多数人不能做的事也有助于他的威望：罗斯福战胜了小儿麻痹症，毛泽东以72岁高龄搏浪长江。我们不希望我们的领袖“就和我们一样。”我们希望他们像我们，但比我们强，有点特别之处、过人之处。然而如果他们太与众不同的话，我们也不接受他们。史蒂文森嫌太理智，洛克菲勒又太富有。 即使是电视，虽然其作为图像媒体以重形式而轻内容多为人诟病，也不能完全掩盖我们所认同的领袖气质，或者这些气质的缺失。电视暴露了尼克松的不安全感，以及汉弗莱对自己的声音不可救药的迷恋。

领袖必须懂得如何运用权力(这是领袖能力的核心)，但他还得知道怎样表现出他有这一能力。他必须能够给人以坚毅不拔的印象，不能身体笨拙(如福特)，不能眼珠乱转(如卡特)。一位中国哲学家曾经讲过，领袖必须长袖善舞，其中蕴含着大智慧。领袖应该懂得如何表现得轻松而自信。他的步态应该坚定而且目标明确。他应该像林肯、罗斯福、杜鲁门、艾森豪威尔和肯尼迪那样，能够敞开心扉，捧腹大笑，而不是像尼克松或卡特那样，用苍白无力的咧嘴笑表示好脾气。里根受过演员训练，这在他与卡特的辨论中起到了很好的作用，通过轻松随和的举止、和蔼亲切的神态，他成功地使选民产生了这样一种印象：他才是真正的总统，卡特是挑战者。

既然我们知道要寻找什么样的领袖，为什么还那么难找到呢？答案在于一个与领袖有关的非常简单的事实——只有人民想去那里，你才能领导他们向那里去。领袖追随民心，只是走在前面一步。美国人想走出大萧条，需要有人告诉他们能够做到，于是罗斯福给了他们信心。英国人相信虽有1940年的溃败，他们仍然能够赢得战争，于是邱吉尔告诉他们这样想没错。领袖站在风口浪尖，顺潮流而动，他理解人民最深切的愿望。他不可能将一个不惜一切代价维系和平的国家带入战争，也不可能阻止一个下定决心战斗的国家投身战斗。他的使命必须与国民的意愿相吻合。他的任务是将人民的精力和渴望汇集成力量，用简单的言辞

为这股力量找到方向，激励人民，让人民感到他们之所向往的一定能够实现，他们的努力意义重大，成败掌握在他们手中。

最重要的是，他必须使我们的愿望看上去崇高，让我们相信自己正在参与创造伟大的历史，让我们对自己油然而生光荣感。邱吉尔只凭雄辩的口才而成功地将英国1940年的失败和敦克尔刻撤退演变成重要的胜利；罗斯福的慷慨陈词使珍珠港美舰队的巨大损失没有成为全国蒙羞的丑闻，而是变成了团结全体国民的宣言。领袖必须让我们热血沸腾，而不是诉诸我们的理性

伟大的领袖必须具有某种非理性的物质，顽固地拒绝正视现实、盲目地乐观，即使在我们担心大势已去时，他也能让我们相信情况并非如此。孔子曾提出，谋臣们应当冷静如冰，而伟大的人主则要热情似火，有一股子天赐的狂热。 领袖要等到我们准备好欢迎他时才会出现，因为领袖就像一面镜子，反照出的是我们自己的使命感，他说出的是我们自己的梦想和希望，他将我们的需要和担忧转变成统一的政策和行动纲领。

我们的力量让他坚强，我们的决心让他坚定，我们的勇气使他成为英雄。归根结底，他象征了我们最好的一面，是我们自己的精神和意志塑造了他。而当我们缺少这些品质时，我们便造不出领袖，即使用尽所有形象塑造的技巧，我们也伪造不出来。毕竟，他只是我们的总和。

Unit 10风俗的作用

鲁思·本尼迪克特

人类学是一门研究作为社会生物的人的学科。它集中研究人类的身体特征，工业技术以及一些习俗和价值观。正是这些不同的习俗和价值观，将人类分成了一个个有别于其他文化传统的团体。

在社会学科的分支中，人类学的显著特点是，它包括对有别于我们自己的，其他的社会团体的，更加深刻的研究。因为人类学的目的是，研究与我们自己的社会一样有意义的，有关人类繁衍后代的社会规范，即使是研究与我们的文明没有任何历史渊源的海地押克人。对于人类学家而言，我们的风俗和新几内亚某个部落的风俗可能是处理同一问题的两种社会体系。并且，由于他只是人类学家，他必然会避免有失偏颇地只看重一种社会体系。他感兴趣于人类所有的行为举止，这些行为举止并不是由一种文化传统造就的，而是任何形式的文化传统。他感兴趣于所有的文化范畴，他想要了解这些不同文化变化和区分的方式，不同文化表现它们自己的形式，以及不同民俗对其社会个人生活所起的作用。

风俗一般未被认为是什么重要的课题。我们觉得只有我们大脑内部的活动情况才值得研究，至于风俗呢，只是些司空见惯的行为而已。事实上，情况正好相反。从世界范围来看，传统风俗是由许多细节性的习惯行为组成，它比任何一个养成的行为都更加引人注目，不管个人行为多么异常。这只是问题的一个次要的侧面。最重要的是，风俗在实践中和信仰上所起的举足轻重的作用，以及它所表现出来的极其丰富多彩的形式。 没有一个人是用纯洁而无偏见的眼光看待世界。人们所看到的是一个受特定风俗习惯、缺席和思想方式剪辑过的世界。甚至在哲学领域的探索中，人们也无法超越这些定型的框框。人们关于真与伪的概念依然和特定的传统风俗有关。约翰-杜威曾经非常严肃地指出：风俗在形成个人行为方面所起的作用和一个对风俗的任何影响相比，就好像他本国语言的总词汇量和自己的咿呀学语时他家庭所接纳的他的词汇量之比。当一个人认真地研究自发形成的社会秩序时，杜威的比喻就是他实事求是观察得来的形象化的说法。个人的

生活史首先是适应他的社团世代相传形成的生活方式和准则。从他呱呱坠地的时刻起，他所生于其中的风俗就开始塑造他的经历和行为规范。到会说话时，他就是传统文化塑造的一个小孩子；等他长大了，能做各种事了，他的社团的习惯就是他的习惯，他的社团的信仰就是他的信仰，他的社团不能做的事就是他不能做的事。每一个和他诞生在同一个社团中的孩子和他一样具有相同的风俗；而在地球的另一边诞生在另一个社团的孩子，就鲜有与他相同的风俗。没有任何一个社会问题比得上风俗的作用问题更要求我们对它理解。直到我们理解了风俗的规律性和多样性，我们才能明白人类生活中主要的复杂现象。

只有在某些基本的主张被接受下来，同时有些主张被激烈反对时，对风俗的研究才是全面的，才会有收获。首先，任何科学研究都要求人们对可供考虑的诸多因素不能厚此薄彼，偏向某一方面。在一切争议较小的领域里，如对仙人掌、白蚁或星云性质的研究，应采取的研究方法是：把有关各方面的材料汇集起来，同时注意任何可能出现的异常情况和条件。例如，用这种方法，我们完全掌握了天文学的规律和昆虫群居的习性。主要社会科学基本上只研究西方文明作为惟一的研究材料，或是有关人类研究的惟一的相关课题。

只要我们同原始人，我们同野蛮人，我们同异教徒之间存有的区别在人的思想中占主导地位，那么人类学按其定义来说就无法存在。我们首先需要达到这样一种成熟的程度：不用自己的信仰去反对我们邻居的迷信。必须认识到，这些建立在相同前提基础上的风俗，暂且可以说是超自然的东西，必须放在一起加以考虑，我们自己的风俗和其他民族的风俗都在其中。

Unit11 What Life Means to Me（不全）

我出生在劳工家庭，老早的时候，我满怀激情、抱负和理想，如何实现他们，是我儿时便琢磨的事。那时我的生存环境粗糙、恶劣，生活没有前景可言，但我却满心向上。我出身社会底层，那儿一无是处，只能给肉体和精神带来鄙陋和不幸，因为在那儿，肉体和精神都缺乏滋养、备受摧残。

在我头上，矗立着巨大的社会高塔，在我看来，唯一的出路就是出人头地。我老早就决定攀援那高塔，在高塔之上，男人们身着黑衣和浆过的衬衫，女士们也衣着亮丽；此外，那里的吃食精美、应有尽有。这些是肉体上的满足。然后还有精神上的需求。我明白，在我之上，人们大公无私、心无邪念、思想高贵，他们追求的是一种智性睿智的生活。我对这一切一清二楚，因为我读过那些“廉价畅销书”，在那些书里，除了行为不端的男人和野心勃勃的女人，其他所有的人都心地善良、言语温和、行为高尚。总之，我那时相信冉升的太阳，坚信在我之上的一切都是美好、高尚、优雅，他们赋予生命体面和尊严，使生活有盼头，也能为满是煎熬和苦难的生活疗伤。

但一个人想要爬出劳工阶层并非轻而易举——尤其是当这个人已深受理想和妄念的蛊惑之后。我当时生活在加州一个农场，历尽艰难，寻到了向上爬的阶梯。起初，我对投资获利所有了解，虽然年纪尚小，但小小的脑袋却精于盘算人类精妙绝伦的发明——复利。然后，我搞清了当时各个年龄阶段工人的工资，以及生活成本。根据这些数据，我得出如下结论：如果立即工作，省吃俭用，一直攒到五十岁，那么就可以退休，然后步入上层社会，潇洒体面，颐养天年。当然，我彼时坚定了终生不婚的信念，但却忘了考虑能给劳工阶层带来毁灭性打击的灾难——疾病。

然而，内心的向往却远非靠省吃俭用能满足的。十岁的时候，我成了一个走

街串巷的城市报童，世界观也发生改变。那时候，周围的肮脏、苦难并未改变，高高在上令人心驰神往的人间天堂也一如从前，但攀登的阶梯却发生了改变，变成了做买卖。如果能花五分钱买份报纸，一转手十分钱卖出去便能使资本翻倍，还有什么必要用精打细算攒下的钱去买政府债券呢？买卖就是我的阶梯，我甚至开始幻想自己变成了一个头发稀疏、大红大紫的商界王子。

呵，幻想！我在十六岁的时候确实赢得了“王子”的名号，那个头衔是一群亡命之徒和梁上君子送给我的，他们称我为“牡蛎大盗王子”。那时候，我已攀上买卖之梯的第一步，我成了个资本家，有一艘船和全套盗窃牡蛎的装备。我开始剥削自己的同胞，我雇了一个船员。作为船长，我坐享所得赃物的三分之二，剩下的归他，虽然他跟我一样卖力、拼命。

我就这样登上了买卖之路的第一步。一天晚上，我们去袭击一批中国渔民。他们有不少绳索和网具，那都是真金白银，我承认那是明抢，但那正是资本主义的本质精神。资本家攫取同类的财富，不过是靠回扣、背叛以及收买议员和法官这些手段。我不过更加直接罢了，我用枪，这就是唯一的区别。

但那晚参加行动的伙计是个窝囊废，属于资本家喜欢斥骂的那类，这样的窝囊废增加成本，降低利润。那晚他简直窝囊透顶，手忙脚乱之中，他一把火彻底烧毁了我们自己的主帆。那天一无所获，我们没要那些绳索和网具，靠了这些，那些中国渔民以后会继续发财。这件事使我破产，因为我拿不出六十五美元去买一个新的帆。于是我将船停到岸边，乘一个小的海盗船到萨克拉门图河上去打劫。我离开之后，另一群海盗打劫了我的那艘船，他们洗劫一空，连锚都没放过，后来我找到了漂流的船体，二十块钱把它卖了。我于是从刚爬上的那一阶梯上跌落回来，从此再也没有尝试买卖营生。

Unit12 I Have a Dream

一百年前，一位伟大的美国人签署了解放黑奴宣言，今天我们就是在他的雕像前集会。这一庄严宣言犹如灯塔的光芒，给千百万在那摧残生命的不义之火中受煎熬的黑奴带来了希望。它的到来犹如欢乐的黎明，结束了束缚黑人的漫漫长夜。

然而一百年后的今天，黑人还没有得到自由，一百年后的今天，在种族隔离的镣铐和种族歧视的枷锁下，黑人的生活备受压榨。一百年后的今天，黑人仍生活在物质充裕的海洋中一个贫困的孤岛上。一百年后的今天，黑人仍然萎缩在美国社会的角落里，并且意识到自己是故土家园中的流亡者。今天我们在这里集会，就是要把这种骇人听闻的情况公诸于众。

我并非没有注意到，参加今天集会的人中，有些受尽苦难和折磨，有些刚刚走出窄小的牢房，有些由于寻求自由，曾早居住地惨遭疯狂迫害的打击，并在警察暴行的旋风中摇摇欲坠。你们是人为痛苦的长期受难者。坚持下去吧，要坚决相信，忍受不应得的痛苦是一种赎罪。

让我们回到密西西比去，回到阿拉巴马去，回到南卡罗莱纳去，回到佐治亚去，回到路易斯安那去，回到我们北方城市中的贫民区和少数民族居住区去，要心中有数，这种状况是能够也必将改变的。我们不要陷入绝望而不能自拔。

朋友们，今天我对你们说，在此时此刻，我们虽然遭受种种困难和挫折，我仍然有一个梦想。这个梦是深深扎根于美国的梦想中的。

我梦想有一天，这个国家会站立起来，真正实现其信条的真谛：“我们认为这些真理是不言而喻的；人人生而平等。”

我梦想有一天，在佐治亚的红山上，昔日奴隶的儿子将能够和昔日奴隶主的儿子坐在一起，共叙兄弟情谊。

我梦想有一天，甚至连密西西比州这个正义匿迹，压迫成风，如同沙漠般的地方，也将变成自由和正义的绿洲。

我梦想有一天，我的四个孩子将在一个不是以他们的肤色，而是以他们的品格优劣来评判他们的国度里生活。

我今天有一个梦想。

我梦想有一天，阿拉巴马州能够有所转变，尽管该州州长现在仍然满口异议，反对联邦法令，但有着一日，那里的黑人男孩和女孩将能够与白人男孩和女孩情同骨肉，携手并进。

我今天有一个梦想。

我梦想有一天，幽谷上升，高山下降，坎坷曲折之路成坦途，圣光披露，满照人间。

这就是我们的希望。我怀着这种信念回到南方。有了这个信念，我们将能从绝望之岭劈出一块希望之石。有了这个信念，我们将能把这个国家刺耳的争吵声，改变成为一支洋溢手足之情的优美交响曲。有了这个信念，我们将能一起工作，一起祈祷，一起斗争，一起坐牢，一起维护自由；因为我们知道，终有一天，我们是会自由的。

在自由到来的那一天，上帝的所有儿女们将以新的含义高唱这支歌：“我的祖国，美丽的自由之乡，我为您歌唱。您是父辈逝去的地方，您是最初移民的骄傲，让自由之声响彻每个山冈。”

如果美国要成为一个伟大的国家，这个梦想必须实现。让自由之声从新罕布什尔州的巍峨峰巅响起来！让自由之声从纽约州的崇山峻岭响起来！让自由之声从宾夕法尼亚州阿勒格尼山的顶峰响起！让自由之声从科罗拉多州冰雪覆盖的落矶山响起来！让自由之声从加利福尼亚州蜿蜒的群峰响起来！不仅如此，还要让自由之声从佐治亚州的石岭响起来！让自由之声从田纳西州的了望山响起来！让自由之声从密西西比州的每一座丘陵响起来！让自由之声从每一片山坡响起来。

当我们让自由之声响起来，让自由之声从每一个大小村庄、每一个州和每一个城市响起来时，我们将能够加速这一天的到来，那时，上帝的所有儿女，黑人和白人，犹太人和非犹太人，新教徒和天主教徒，都将手携手，合唱一首古老的黑人灵歌：“终于自由啦！终于自由啦！感谢全能的上帝，我们终于自由啦！”

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