2019 - 2020学年高中语文孟子蚜2人的起点良知学案含解析苏教版选

良知

【画面描述】 图片以现实中一个掩面痛悔的人为背景，主体是一个大大的“贪”字，造型是一个瘫坐于地的人，因贪念被囚高墙，脚戴镣铐，后悔哭泣。画面中心突出，采用形象化的“贪”字揭示贪念的后果，警醒世人。

【寓意点评】 贪欲等于自毁，请勿铤而走险。

第1步 词类活用——词性变异含义迥

(1)决诸东方则东流，决诸西方则西流(名词作状语，向东，向西) ．．(2)亲亲，仁也；敬长，义也(形容词作动词，亲近) ．(3)搏而跃之(使动用法，使……跳起来) ．第2步 古今异义——词语的昨天和今天 (1)性可以为善，可以为不善 ．．．．古义：以(之)为，让(它)成为。 今义：认为。

(2)天生蒸民，有物有则 ．．古义：上天生育。 今义：天然生成的。 (3)为此诗者，其知道乎 ．．古义：懂得道。

今义：对于事实或道理有认识。 第3步 文言句式——特殊句式多留意 (1)其良能也(判断句) 译文：这是本能。 (2)亲亲，仁也(判断句)

译文：亲近父母是仁。

(3)决诸东方则东流(状语后置句) 译文：从东方开了缺口便向东流。 (4)无他，达之天下也(省略句)

译文：这没有其他原因，(因为这两种品德)可以通行于天下。

“性善论”和“性恶论”

综观人性论，主要有两个声音，那就是“性善论”和“性恶论”。人性论的核心问题是：人的本性是什么？而“性善论”和“性恶论”分别给出了善和恶这两个截然不同、相互对立的答案，并且争论了两千余年未有结果！

“性善论”和“性恶论”的核心观念分别是善和恶，所以何为善、何为恶的问题显然尤为重要。

经思考后不难得出，自然界是不存在善和恶的，弱肉强食——所谓欺负弱小而畏惧强者，并不算是恶，但若是放在人类社会，这就是恶了，所以可以说，人作为自然生物，其本性中是不存在“善”和“恶”的，“善”和“恶”是人的社会属性。而人类社会中有被普遍认同的心理和行为标准，就是价值观，或称为道德。抢夺，是违背道德的，是恶的；奉献，是符合道德的，是善的。

这就是“善”和“恶”，“善”和“恶”体现出各种限制性，具有无常性，也就是说，“善”和“恶”并不是绝对的，而又如何能被视为人的绝对本性呢？这也就是我们为什么说由“性善论”和“性恶论”组成的人性论并非是在认识人性，而是在主张人性。人性论本质上就是人性观。

本板块所选的是孔孟关于“良知”的四个章节，主要内容分别是：6.孔子认为，人的本性是相近的，由于调节的不同才相互有了差别。7.孟子认为，人有才能和良知是因为仁和义

是通行天下的。8.孟子认为，人无有不善，水无有不下，人的本性是善的。9.孟子认为，仁、义、礼、智是人本性具有的，探求就能得到它们，放弃就会失掉它们。

1．第六章中，孔子对人的性情提出了什么观点？

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[答案] 第六章是说人的天性是差不多的，后天环境的影响则使人与人之间的差别越来越明显。孔子的这一说法很符合人们日常生活经验：小孩子生下来时，的确看不出什么差别，随着人渐渐地长大，由于生长环境和所受教育的不同，人与人之间性情、能力等等方面的差异日渐明显。孔子的这一说法蕴涵的教育思想对后世的影响极大。

2．第七章中，孟子认为人人皆有为善的可能，其原因是什么？ ______________________________________________________ ______________________________________________________

[答案] 第七章写孟子对“良能”、“良知”的阐述。孟子认为，“良能”与“良知”是不需经过后天的学习思虑的天赋的本能，这是每个人具有的善性。作者以“亲亲……敬长……”来说明这种善性是人人本有的。正因为有“良知”、“良能”的存在，人人皆有为善的可能。

3．第八章中，孟子运用什么手法来驳斥告子“性无善无不善”的观点？ ______________________________________________________ ______________________________________________________

[答案] 第八章是孟子运用比喻的手法来驳斥告子“性无善无不善”的观点。告子用“水信无分于东西”这一特性为喻，说明“性无善无不善”。孟子顺着告子的比喻往下说，也把人性比作水，不过换了一个角度。水都有向下流的特性，但是外力可以使之向上流，孟子以此证明：人性本善，只不过后天环境的影响可能改变其善性，使之成为不善者。这里，充分展示了孟子机智的论辩之术：接过对方的话头，变换角度，得出一个全新的结论。

4．第九章中，孟子对当时较流行的三种观点是如何进行反驳的？这里，孟子的“善”具体指的是什么？

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[答案] 第九章记载的是关于人性问题的大论争中的一段对话。首先是孟子的弟子公都子提出了当时比较流行的三种观点：“性无善无不善”、“性可以为善，可以为不善”、“有性善，有性不善”。并且列举了一系列史实，然后反问孟子：“今曰‘性善’，然则彼皆非与？”孟子对这三种观点都持反对态度，分三步进行反驳。首先是把“善”分成两种状态：

一是本性之“善”，是理论上的善，是人人皆具备的；二是表现出来的“善”，是事实中的善，人与人之间是有很大差别的。孟子所说的性本“善”的“善”是指前一种

意思。接着指出人性中天生具有的“四心”及由此而形成的“仁义礼智”、“四德”。“四心”是人人天生具有的，是“善性”，“仁义礼智”是“善德”。然而“善性”具有不稳定性，“求则得之，舍则失之”。最后引用《诗经》中的话说明，“善性”发展成为“善德”，需要我们在实践中的修养功夫。当“善德”养成之时，人才能真正地成为善人。这里，孟子的“善”，首先指的是仁义礼智诸德行和符合它们的德行；其次是指人的优秀性；最后指的是一种能够满足人们需要的价值。

阅读课文9，完成后面的问题。

下列各项中加点词的意义和用法相同的一项是( )

?子?①以纣为兄之．A.?

?②凡先王之法?．

?得之?①求则．

B.?

?②有物有则?．

?才者也?①不能尽其．

C.??知道乎?②其．

?好是懿德?①故．

D.??数言欲亡?②广故．

[解析] A项，①与②均为助词“的”。B项，①连词，就；②名词，规律。C项，①代词，他的；②副词，可译为“真”。D项，①连词，所以；②副词，故意。

[答案] A

“之”的用法分类

用法 动词 人称代词 具体用法解说 可译为“往”“到” 第三人称，译为“他(他们)”“它(它们)” 表近指，可译为“这”，通常作复指性定语 用法举例 辍耕之垄上 作《师说》以贻之 代词 提示代词 活用作第 一人称或 第二人称 均之二策 可译为“我”“你” 鄙贱之人，不知将军宽之至此也 若能以吴越之众与中国抗助词 结构助词 定语的标志，可译为“的”，或

不译 补语的标志，可译为“得” 宾语前置的标志，不译 用在主谓之间，取消句子的独立性 音节助词

凑足音节，不译 衡 以其求思之深而无不在也 宋何罪之有 师道之不传也久矣 顷之，烟炎张天 6．孔子说：“人的性情本相近，因为经过的调节不同，便相距很远。”

——《论语·阳货第十七》

7．孟子说：“人不待学习便能做到的，这是本能；不待思考便会知道的，这是本能。两三岁的小孩儿，没有不爱他父母的，等到他长大，没有不知道恭敬兄长的。亲近父母是仁；恭敬兄长是义；这没有其他原因，因为这两种品德可以通行于天下。”

——《孟子·尽心上》

8．告子说：“人性好比急流之水，从东方开了缺口便向东流，从西方开了缺口便向西流。人性没有善不善的区别，正同水没有东流西流的定向相类似。”孟子说：“水确实没有东流西流的方向，难道也没有向上或者向下的方向吗？人性的善良，正好像向下流的水。人没有不善良的，水没有不向下流的。当然，拍水使它跳起来，可以高过额角；戽水使它倒流，可以引上高山。这难道是水的本性吗？形势使它如此的。人可以使他做坏事，人性由善变为不善的变化也像这样。”

——《孟子·告子上》

9．公都子说：“告子说：‘本性没有什么善良，也没有什么不善良。’也有人说：‘本性可以使它善良，也可以使它不善良；所以周文王武王在上，百姓便趋向善良；周幽王、厉王在上，百姓便趋向横暴。’也有人说：‘有些人本性善良，有些人本性不善良；所以以尧这样的圣人为君，却有像这样不好的百姓；有瞽瞍这样坏的父亲，却有舜这样好的儿子；有纣这样恶的侄儿，而且为君王，却有微子启、王子比干这样的仁人。’如今老师说：‘本性善良’，那么，他们都错了吗？”

孟子说：“从天生的资质看，可以使它善良，这便是我所说的人性善良。至于有些人不善良，不能归罪于他的资质。同情之心，每个人都有；羞耻之心，每个人都有；恭敬之心，每个人都有；是非之心，每个人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智，不是由外人给予我的，是我本来就具有的，不过不曾探求它罢了。所以说：‘一经探求，便会得到；一经放弃，便会失掉。’人与人之间有相差一倍、五倍甚至无数倍的，就是不能充分发挥他们的人性本质的缘故。《诗经》说：‘天生育众民，每一样事物都有它的规律。百姓把握了那些不变的规律，于是乎喜爱优良的品德。’孔子说：‘这

篇诗的作者，真懂得道呀！所以有事物，便有它的规律；百姓把握这些不变的规律，所以喜爱优良的品德。’”

——《孟子·告子上》

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