乡土中国读书笔记

是乡土中国读书笔记,是本人读完乡土中国后的感想,作业

乡土社会是一个非常朴实宁静的地方。农民们的生活紧密地联系着土地，所以带着一份土气。像人有他们的特色。其实乡人的土气并非不好，只是不太容于时代发展的趋势。土地上生长的中国人，信用便是很好的。

乡下人安土重迁，土地是他们的命根，人也不会有太大的流动。（对比）我们中国人不像其他的游牧民族，可以到处迁移。中国人对于土地只有这浓厚的情感的。

现在的农村人口大量的向城市流动，农村人不再安土重迁。他们的身上仍然有着土气。

乡土社会的讼事很多是由乡中的乡绅来调解的。乡绅们口中的“应当”，被乡人普遍接受。乡人的行为准则是由一些不言自明的礼法构成的。教化就是每家教好自己的人，若是出了事，就会把错怪在长辈身上。这整个过程是以家为单位的。与之相比，衙门就显得多余。按照作者的描述，衙门有的时候反倒是起到了对乡间自制的妨碍了。法律的传播在这个时候显得多余。现在都是法律社会了，所谓的乡绅或许已近绝迹。我们做事靠的是法律，作者在书中表达了对于法律的不满。原本的那一套儒家的统治方式，变成了法治社会。社会要求人知法。没有那一套不言自明的体系，打官司的倒是很多的。

乡土社会是一个感性的社会，它缺乏的是理性。而想用法律这种理性的东西来改变乡间，又会破坏他们本有的自治。

乡土社会是一个面对面的社会，人们可以通过声音判别身份。只用一个“我”字就可以。乡土社会中的人大都是互相认识的。生于斯，长于斯。死了也得葬在乡里。在我的家乡，老一辈的人，大都是互相认识，互相清楚家里面的状况的。熟悉的人之间说话总是会方便一点，那些多余的套路也就成为了没有必要。人与人的交往也是很淳朴、真挚的。

他们不需要文字，文字对于他们来说是多余。乡人的社会很是简单。现代中国的文盲必然是比古代的少的。文字下乡也是有的。逐步的乡人也用文字了。文字在现代社会一点也不显得多余。时代在变迁，但是我想现在的乡人仍然有过去人的那种特质。

自我主义在中国占主导地位，有儒家还有杨朱。在中国管人家事的外人是不被接纳的。都是关好门，自己管自己的。公德心严重丧失，这是中国文化的特性造成的后果。作者通过这篇文章为中国人的私辩护，认为这种私和外国人的私性质是相同的。

中国是人情化的社会，它的私也是很人情化的，这个私是不仅给自己，也给家里人的。

虽然私，但是中国人也有礼。礼很重要。中国人不会像西方人那样有秩序，要做什么事情中国人恐怕第一个想到的是有什么关系可以用。人情社会是一个感性的社会，是一个非理性的社会。

作者将西方文化和中方文化对比。一个是承认每个人与生俱来的权利，人人平等，一个是认为物本来就不齐。一个崇尚自由，一个封建。

中国人的亲情还是很好的，亲戚之间会互相帮忙，但是一旦牵扯到钱字，或许就没有那么好了。

作者所描写的乡土社会，让我觉得是一个世外桃源。是一种极端的乡土社会。一旦生在了这个地方就会在这个地方扎了根。我翻阅书籍的时候，发现历代的统治者有很多为了安土重迁，采取了很多的方法手段。商鞅变法，就是用一系列的法律来达到让百姓安于土地的目的。

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我们中国人的一大特点就是私。若是说在西方社会化中有牺牲自己的部分权益去成全大局的话，这种文化和中国有很大的不同。儒家、杨朱的观点都是为己。在《丑陋的中国人》中，作者有用略微极端的方式来谴责这些陋习。我们中国人的私固然是一个毛病，但是我们不能用国外的那一套定义自己。私是全体人类的通病，只是各个地方的人由于文化不同，所以理解不同而已。在世博会的时候，我有亲眼看到一个拿着照相机的中国人直接跨越围栏，不排队进入，旁边的外国人就在那边说这个的不是。现在我们的国家也有强调公德的重要性，现在的我们已经和以前有太大的不同。杨朱的思想是，“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”。我个人觉得私是没有什么不好的。可以说中国人私的毛病就是从这个方面来的也是说不定的。这个私字也是有它的精髓的。我们中国古代有很多隐士，他们看淡世间荣华富贵、功名利禄，选择过隐居山林的逍遥生活。这是一种精神境界，是完全的私，代表人物陶渊明为后世人所称道。中国的佛家就更是彻底了，便是舍弃的尘世，连身体在他们看来都是重担。更有为了出家抛弃妻子的事例，我执在他们看来也是一种累。

中国人的家真的是一个很有意思的事情。若说外国人的家是指妻子和未成年的孩子。若是按这么说，若是孩子成年独立了，也就用不到家这个词了？中国人对家的理解就会有很大的不同。在中国家这个字，可能会包含一个很庞大的体系。不光自己的小家可以是一家，妻子的家、亲戚的家也可以是算作一家的。不仅如此，中国人的家还是连续的。可以说，断子绝孙在中国是很有很大的仇才能说出的话。更有不孝有三，无后为大的说法。家是中国人的安身立命之地，家是中国人的归属之地。外国人成年了可能会离开家，但是在中国婆婆巴不得自己的孩子生了小孩，可以让她抱孙子。家的范围可没有那么小。中国人很注重家的延续。若是一个家内，内有矛盾，这个家和外面也有矛盾，那么这个家会选择集合起来解决外面的矛盾。家丑不可外扬，是中国人的信条。管人家事的人在中国是不受欢迎的。

作者在文章中讨论了礼制与法制。我想在费孝通的那个年代的人是体会到了封建的一些糟粕是需要改变的。治理不能全靠统治者个人的喜好。中国古代有黄老之学，提倡无为。认为统治者在上位要清心寡欲，把事情交给下面的人做。中国也出现了许多荒唐的事情。统治者不务正业，有喜欢木匠的，有喜欢表演的，有喜欢打扮的，还有闹着要出家的，成为后世人的笑料。作者说这种靠好恶的统治有可能发生，历史的证据就明明的摆在了那里。法制与礼制有的时候会发生矛盾。在乡土社会，作者认为礼制更为靠谱一些，但是仍然有它的弊病。法制反而会成为不善的人利用的工具。

礼也是可以杀人的。一个被礼杀的人甚至都没有人同情。中国古代十分注重天理，一个被社会认为是违反了天理的人，受苦在人们眼里是应该的。这种人恰恰是最该同情的。中国古代的礼制颇有一番泯灭人性的味道。也是统治者为了自己的统治对百姓实行的压迫。统治者对人们的压迫，愚民政策，使愚蠢的人饱受痛苦而不自知，这也算是一种悲哀。比如说婚礼。中国古代的婚礼要经过多个程序，“六礼”分为：第一，纳彩，男方请媒人向女方提亲;第二，问名，女方答应议婚后，由男方请媒人询问女子的姓名、生辰等;第三，纳吉，就是把男女双方的生辰合算通过占卜得到吉兆后与女方订婚;第四，纳征，就是男方把结婚聘礼送至女家，也就是彩礼;第五，请期，就是男方和女方商定婚期;第六，亲迎、男方在婚期日迎娶女子过门。”各个地方的风俗有所不同。吃喜酒，发喜糖是必须

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的。

传统社会的诉讼更是让人哭笑不得。若是像包公这种能够断案的奇才用各种离奇的方式断案受到肯定那就算了，但若是一个蠢材，这个断案的过程岂不就是乱了套。又有多少人能够看人一看一个准？这个时候法律的推行就显出了它的优势。

法律的推行必然是和礼制的实行有一些磨合过程的。现代社会是法制社会，礼制社会在哪里？ 法制社会下，人们被告知要知法、懂法。做一个遵守法律的好公民。这种治理的方式比礼制更多了一番冰冷严格的意味。作者在文章中提到了利用法律的败类。这种败类用法律来破坏乡间的和平。中国是礼制。就是靠一些列的礼法来控制人。妇女有妇女的德行，处在什么位置就有什么位置的德行。礼法是很重要的。子女孝顺父母是理所当然，若是有违那就是逆子。封建的礼教是残酷的，新文化革命推倒了它。平等的观念更是深入人心。在封建社会统治者自由一套方法让百姓主动遵从礼法，刑法是一方面，也有统治者的带头作用。

中国古代识字的人不多，有很多人是文盲，而对于乡间事务的处理确实掌握在那些识字的人手里。读书人的地位是很高的，受人尊敬。这些读书人很大一部分是信奉儒学。

作者站在一个平等看待农村人与城市人的态度上来说出农村人的特性。农村人有一些习惯是城里人看不惯的，但是也未必就比农村人聪明多少的。他们的机灵体现在不同的地方。

在中国男女之间的关系是保守的。中国的农耕文化，决定了中国的男女之间的关系就像是《天仙配》当中唱的：“你耕田来我织布,我挑水来你浇圆“。作者在书中说，这种方法导致了男女关系之间的淡漠。男子不能做没出息的人，所以同性之间生活在一起。两个性别之间相互恪守本分。

在乡土社会，所谓人生的快乐可能是很简单的。若是一个读书人，可能是希望能够考取功名，光宗耀祖。但是对于一个普普通通的农民来说，他们的快乐着实很简单，也很朴实。中国农民是不会求太多的。也许他们的快乐就是过好每一天的日子。乡土社会是一个很和谐的社会。反观现在，这个世界上看起来有那么多的快乐，我们反而不知道快乐到底是什么了。

作者有一个地方写到““算帐”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了”。中国之人情社会，欠了人的人情就得还，这是中国社会的一直以来的法则。在这种社会中，情商低的人估计会行路难吧。只要没有大的问题，人与人之间是不会撕破了脸的。绝交便是一个极端的行为。有人说，中国社会不同兴趣的人也是可以成为朋友的，但是在西方相同兴趣的人更容易成为朋友。中国人讲面子，不论这个人是认识不认识，那都得好好的打招呼，表示友好。俗称客套话。就是表面上的一套，心里自有另一番计较。中国人的聪明有很大一部分是用来搞人际关系了。带有提醒意味的话，总是倾向于绕个弯讲。若是亲密的人之间这种话就会少。但若不是，就真的会有一句话转几个弯的说法。若是情商低一点的人，还真的会犯迷糊。外国人就直爽的多，他们说话做事可能没有我们考虑的这么多。中国人是真的很聪明。现在这个时代聪明的人更是比比皆是。当然，中国人也讲愚，但是那个不是真愚，是装糊涂。也有脱俗的文化名人，但是世间的事情就是世间，不能与脱俗相提并论。在网上看到普京对于中国人的分析：南京大屠杀为什么中国人死那么多？因为中国人聪明，每个人都顾着自己，不会有站出来的人。这就是聪明反被聪明误了。可以说中国人在计算利益方面是很有一套的。

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作者把乡土社会和现代社会做了一个对比。认为乡土社会是经验社会，依着欲望去生活。而在现代社会，知识即使力量，是按照理性来生活。这是人的两种不同的生活方式。至于这个理性是基于什么的理性，有待考究。

人本欲生，但是人类对自己的自我反省会发现，欲望是需要克制的，不然的话是会出现大乱子的。在人类的历史中，说到克己节欲的并不少见。西方的文化有很大一部分有着对于欲望的放纵。西方的社会也很乱。而人类很多对于节欲的手段又太过于极端。很多时候这些方法被统治者用作武器。若是放在个人的身上，我认为克己节欲是必须的，但是不要太极端。

乡土中国这本书涉及了文字、政治、经济、地理、人性等方面的问题。就如据我所知费孝通先生写作的风格，会有一定的留白，每一章的内容都是只讲一部分，剩下的靠读者自己去领悟。乡土社会是一个人与人往来很朴实的社会。是一个科层制还不见踪影的社会。外界对于这本书的评价一直是很高的。

中国人的集体责任感一直是很低的。若不是抗日战争，中国人恐怕很难真正团结起来。这和中国人的私有关。乡土中国就充分反映了这一点。不光是道德是维系着私人的，就是欲望也是按着自己走的。老子有“老死不相往来”，儒家有它的“君子”，这些都是让人在自己忙自己的事情。

中国有愚民政策。这种政策被历代统治者们奉行，经久不衰。这种政策使中国农民能够安于种田，而不会有“非分之想”。这若是放在外国就是行不通的。外国高度重视民主、人权。一个乱，一个治。外国的游行想必是让那些统治者们很头疼吧。可以看到我们中国有所谓的一些列的文化。什么叫做善？符合礼制的人。不仅如此，能够博施于民的。佛家有不贪、不嗔、不痴、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语等。可以从这个上看出，中国的社会是一个不主张纵欲的社会。现在中国的主流文化仍然是一种节制的文化。我们的文化虽然被西方的纵欲文化影响，但是传统文化的根基不会变。

中国人很重视长幼尊卑。年少的人要懂得尊重年长的人，这是一种社会秩序。 翻看各种文献，发现乡土中国这本书的影响力真的很大。甚至有人以费孝通为楷模写了《新乡土中国》这本书。这本书对我国社会主义建设农村改造起了很重要的影响。通俗易懂，即使不是学者也能读。这本书持续了十几年依然受人欢迎。

可以看出，费孝通在写作中对于农村人是尊重的。每一个团体都有它的预言，乡土社会更多的是无言胜有言。我读这本书的时候并没有考虑其他，很像是在读一本文学著作。这本书写的生动有趣。但是当我看到了这本书对于中国的影响的时候，我用另一种现实的角度去读它，我却发现了一些不同。好书的流传不是没有原因就在于此。它对于现实生活的价值也是很大的。

若说费孝通笔下的乡村是宁静的，那么农民进城就显得多了几分变化。现在很多的农村进城打工。农村的人少了，剩下了老弱。现在的农村和以前比发生了太大的变化。现代化的进程使农村不断地改变着。传统的礼制已经消失，但是我想印记仍然是会留下的。从乡土社会处理诉讼事件来看，它自有一套方法来乡间处理方法。这些方法都符合他们所认为的理。书中提到，这些受调解的乡民会自动服从调节人的决定。我想这是乡间的一种习俗，也许是像礼制一样的不言自明。

乡土社会对于人的行为有一套的规定。乡土社会是一个自给自足的社会，若是一家人不依靠其他家的人，也是可以过的。

在浏览文献的时候，发现了这么一种说法。费孝通的这本书是舶来品。费孝通的父亲就已经接受了外国文化的熏陶，所以他很早就接受到外国的文化。费孝

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通本人可以说与乡土中国是有差异的。费孝通在写作的过程中多次拿乡土社会与西方社会对比。费孝通写着本书用的是社会学的研究方法，是按照从外国接受的思想来写的。可以说费孝通写乡土中国的时候是以一个海外游子的心态来写的。西方社会和乡土社会有太大的不同。一个是克己，一个是克群。把西方社会联系起来的是利益，“象一根柴捆在一束里”，一旦有人侵犯了他们的权利，那就得明着打架了。在克己的社会中，若是发生了矛盾，人们会倾向于克制住自己。

“在象征着团体的神的观念下，有着两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等，一是神对每个个人的公道。”这是西方基督教的观点。中国的是忠孝，无友不如己者。西方社会争权夺利，而中国的思想是“子罕言利，与命与仁”。按照中国古代哲人孟子的思想来看，西方的这种格局就是乱天下的根源。

中国人的人情观念是可以摒弃自己职权的人情观念。按照孟子的观点来说，对于尧来说，即使是国家都没有他的父亲的姓名来的重要。中国人注重孝道到了这种的地步。在中国人看来，先是家，后是国，后是天下。按照费孝通的说法是水波纹型的往外推。不仅如此，中国的人际关系也是这样的。始终是围绕着一个己。而西方社会，是围绕着团体，团体和团体的界限可以很分明。

美国人有着独来独往的精神，而中国人却是一大家子。

为何这本书在中国起到了如此大的影响？它的价值是什么？从它的写作背景可以发现:

中国处于大乱时期，尚处于迷茫当中。西方文化的冲击，作者身处外国的游子情怀。这种时候中国处于大变革的时期。但是有很多人不知路该怎么走。而这本书的出现给农村的改革提供了很多。学术界把费孝通留给我们的叫做遗产。非常看重他的地位。研究费孝通成果的论文一大堆。

中国人注重功名。很多书生一生也许就是在为了功名而奋斗着。但是与西方对比，“愿意自己孩子将来做议员或阁员的人的比例很低。在英国做议员或做阁员的人薪水虽低，还是有着社会荣誉的报酬，大多数的人对此尚且并无急于攀登之意，如果连荣誉都不给的话，使用权力的人真成为公仆时，恐怕世界上许由务光之类的人物也将不足为奇了。”中国古代的官有很清闲的。很多当官的都是闲下来就可以舞文弄墨的。中国古代有一大批的闲官，他们为中国的文学贡献很多。比如说苏东坡。写了很多的诗词，平时还有时间打坐。和寺庙中的高僧往来。

在乡土社会生活，需求真的不多。

看关于乡土中国的论文：

差序格局

古代的差序格局是讲究尊卑的。但是并不冰冷，人情在其中。体面的人获得权威，卑下的人获得救济。

中国人过去安土重迁。相比于现代的社会，以大学生为例。很多大学生离家很远的来到大学上学。有的毕业后会留在大学所在地工作，这就不是安土重迁了。他们的工作也不稳定，他们可能会在各个岗位上变换。

工业革命将人的距离拉远了，网路就是原因之一。

现代社会人人平等，打破了礼制的尊卑观念。按照法律上说的男女也是平等的。有学者认为乡土社会很有可能消失，变成原子化的个人社会。在这个社会中，你的邻居你很可能不认识。你的工作重心很有可能是在职场，那么你的原则可能是“不在职场中交朋友”。那么你很可能就是一个人住在一间房子里面。传统的乡土社会在这个时候淡化。

乡土社会当中有的是可耕种的土地。老子的老死不相往来在现代社会变

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成了几乎不可能。

关于乡土中国的写法，有很多的研究。叙事性、现实性、目的性，这些都是学者们对于乡土中国的说法。

我是一个出生在农村的人，但是并没有过多久的乡土生活。从小的玩乐也是少些趣味，单调乏味。在没有看这本书之前，费孝通的乡土中国和我眼中的乡土中国有很大的出入。当然也有一些相同的地方。我眼中的乡土社会，人与人之间相互熟识，相互亲近。即使没有太大的血缘关系。他们的生活平静、单调。说单调可能不太适合，因为我觉得那是一种心理上的舒适与安宁。他们的谋生手段也是很简单的。若是家里面有一个人考上了大学那是极其荣耀的事情，虽然这事放在现在倒也淡了下来。家里面会样鸡、鸭、猪等牲畜。乡土社会平常百姓家的小孩，很小就被要求学会做家务。父母有父母需要去忙的活计，砍猪草、喂养牲畜等简单事就可以交给小孩们干了。一小家子人也是有几口的。大家的衣服有的时候也不分男女，大的穿完了留给小的，这衣服到了最小的身上的时候怕是要打满补丁了。这种时候，一件新衣服很是奢华。最大的乐趣也许就是过节了。一到春节，孩子们也都激动了起来，跑亲戚。这种时候，各个家里也不含糊，把家里的好吃的拿来招待客人。在现代社会难得一见的社戏在那时候也是平常事。现代社会大部分人的消遣方法就是电视和电脑，而在前面一点的时候，社戏的演出恐怕识人的高兴程度不亚与现代人知道自己喜欢的电影就要放映。现代是物欲横飞了，越是淳朴的东西，有的时候可能更加贵一些。现代的是刺激，过去的是味道，玩了刺激再玩就会乏味，精神枯萎，而那乡土社会的那一抹味道，就只有在通过他人的说辞慢慢的品了。

再来说现在，小的时候的乐趣可能就是从零食店买各种零食吃，也有一些玩具。玩具的种类总是不如现在丰富。约个小伙伴去外面耍完。这和老一辈的人相比就会显得简单。当然我们也会想起一些冒险的活动，比如在家里面拿把黄豆（各种豆子）到树林当中生把火烧着吃，印象中烧出来的豆子的味道总是不那么美味的。而最怕的就是作业了。以提到作业整个人都像是换了调一样。最好是学也不用上、作业也不用写。天天没什么大的烦恼，天真无知的活着。什么时候长大了，发现过去就过去了，再也回不来。长大了就是长大了，要去做的事情还是要去做。小的时候听大人们讲小孩，有一种处其中却不知其味的感觉，大人们说要珍惜，各种羡慕、怀念的话语只当是有趣，没太了解。当真正长大的时候，在看到小孩子，自己有点复制模式了。只当是经过了。

慢慢的开始懂得了代沟这个词是什么意思。观察现在的小孩子，很多都是通过电子设备来打闲。现在的小孩子还不过去养的好，营养够的上，生活舒适。现在的小孩子还比过去的小孩子聪明。他们的想法也比我那个时候现实的多。

父母拿孩子当命当宝，各种教育机构越来越多。有的家长早孩子0-3岁的时候就把孩子往教育机构当中送。

我们离乡土社会越来越远了。

我们如何知晓？看书就成了一个重要的方式。

可以说费孝通的乡土中国已经成为了历史。费孝通将中国和外国的乡土社会相对比，在这本书中有着一种不同于乡土社会的思想。我们可以看的出来乡土社会与外国社会那鲜明的不同。在一些处有能体会出外国社会与乡土社会那微妙的合拍。作者不仅是一位社会学家，也是一位写作高手。他所选取的描写的地方，恰中重点，让读者一下子就能明了，但又太短，不细致。算是描写了乡土中国的一个大概。

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作者使用的方法是社会学的研究方法。自认为对于社会学这门学科了解的并不是太多，对于这“研究方法”的说辞，也只能看懂那一点。所能知道的是，各种术语的使用。自己积累的不多，看不到这一层面也属无奈。

但是这当中的许多结论，一与自身对照，发现一下子就符合了。这当中对于中国人情的描写也很到位。当人情和实际利益挂钩的时候，人们的抉择显得很是难。在中国古代社会，从上到下无不讲一个情字。这情字也是和一系列的礼法、习俗挂钩的。做事讲人情，要面子就是中国人的特性。

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