中西文化基本精神之比较

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中国文化基本精神

重庆科技学院学报（社会科学版）２０１０年第３期

ＪｏｕｒｎａｌｏｆＣｈｏｎｇｑｉｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＳｃｉｅｎｃｅａｎｄＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（Ｓｏｃｉａｌ

Ｓｃｉｅｎｃｅｓ

ＦＭｉｔｉｏｎ）

Ｎｏ．３２０１０

中西文化基本精神之比较

徐

波

摘要：参照徐行言《中西文化比较》所列中西方文化的基本精神要点，比较分析了中西方文化中的人文传统与科学精神、集体主义与个人主叉、中庸和平与开拓精神、内向性与开放性。认为中西方文化各有优势，同时也有各自的局限性。关键词：中国文化；西方文化；文化精神；比较

中围分类号：Ｇ０４

文献标识码：Ａ

文章编号：１６７３—１９９９（２０１０）０３一０１５０～０２

作者简介：徐渡（１９７９一），男，湖北十堰人，文学硕士，乐山师范学院（四川乐山６１４００４）外语学院讲师，研究方向为英语语篇分析和中西文化。

收稿日期：２００９－０９－２３

人类文化具有大体一致的内容要素和基本结构。具体到不同民族、不同地区各种稳定的文化系统．则有各自的侧重点和特点。关于中西文化的不同特点。已有众多学者探讨过。翻译家严复认为，中西文化的不同之处在于：“中之人好古而忽今，两之人力今以胜古；中之人以一治一乱、一盛一衰为天行人事的自然，西之人一日进无疆，既盛不可复衰，既治不可复乱，为学术政化之及则。”［Ｉｊ６６。李大钊曾提出，东洋文明主静．西洋文明主动１２ｍ。张岱年将中国文化的基本思想总结为四大要素，即刚健有为、和与中、崇德利用、天人协调ｉ２ｌ＂。徐行言分别从四个方面概括了中西文化的基本精神。西方以科学精神、个人本位、崇力尚争和开放为特征。中国以人文传统、群体认同、中庸和平和内向为特征ｒｌ】。周义和徐志红认为，中国文化以统一性、连续性、非宗教性、泛道德性和中庸和平为基本特征，西方文化以激进性、个体性、开放性、唯理性和巴罗克性为基本特征．３］。

下面。参照徐行言所提中西方文化基本精神要点，对中西方的人文传统与科学精神、集体主义与个人主义、中庸和平和开拓精神、内向性与开放性进行对比分析。

超自然神秘力量的畏惧与膜拜．同时也激发了他们征服和驾驭自然的雄心。而要驾驭自然，先决条件就是认识和掌握自然规律，知识就是力量，因而“爱智”成了希腊人乃至整个西方民族的共同价值取向［吼。在这种条件下．就形成了以科学精神为主导的西方文化的基本精神。

中国文化的人文传统主要体现在中国文化较之世界其他文化更早地摆脱了神的权威的控制。《论语》中多处记载孔子对于神灵的漠视，如“不语乱、力、怪、神”，“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”等等。儒家的鬼神观对中国文化中以人为中心的传统形成显然产生了重要的影响，以至连中国原始文化中的神话。也因此大量散佚或演义成了历史。作为中国文化的另一支脉的道家也把人而不是神鬼天体作为自己的关注中心。

西方文化的科学精神主要体现在理性精神、客观态度与探求真理的执著。理性精神即“阿波罗精神”是西方精神的核心，它表现为承认客观自然世界的可认知性，在各个领域中对形式逻辑的推论和证明法则的普遍遵从，从科学及学术活动中对概念、范畴的建立和理论的抽象的偏好。对真理的虔诚信念．以及在日常行为方式中的工具和理性原则。

一、人文传统与科学精神

中国文化的人文传统与西方文化的科学精神是两种文化的核心。这两者在性质上并非截然对立，它们在两个文化系统中的存在形态也不是非此即彼的。中国文化的人文传统是指中国全部传统文化的核心价值都是围绕人的社会存在而建立起来的，它不刻意于宗教与神灵的寄托，而是专注于人的社会关系的和谐与道德人格的完成。而以海洋文化为主导的思想使古希腊人产生人与自然对立的观念，这就引起他们对

二、集体主义与个人主义

中国古代社会是建立在农业经济基础之上的．重家庭和血缘关系，在“天人合一”的思想影响下。人们对集体或群体怀有很强的归属感。这样就形成了集体

主义。

集体主义有两个维度：一是群体取向．二是他人取向ｉ４］。在群体取向影响下，重视集体利益。如国家和社会利益，个人利益可以忽视．甚至可以牺牲。这一思

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中国文化基本精神

想的集中体现便是“先天下之忧而忧，后天下之乐而以个体商业活动为经济基础的西方文化．始终把乐”的公而忘私的境界。在社会秩序上，强调上下、尊“利”与“力”看作是健康的价值，鼓励人们积极地追求卑等人伦规矩，自我受到抑制。因此，中国文化中“自现实功利．并在平等的基础上开展竞争，努力获取个我”意识缺乏或丧失。他人取向是群体取向的伸延．表人的最大利益与幸福。要在竞争中获胜，就得击败对现在做事情时，首先考虑别人怎么看。这样在人际交手。这样就形成了敢拼敢斗的冒险精神和开拓精神。往中重视面子和面子功夫，追求一种和谐的人际关其主要表，一是功利主义的道德原则。西方人大多奉系。因此，人们见面时常说“你吃饭了吗”“你去哪儿”行利己主义的行为准则，对于他们来说，尽可能地趋“天很冷，多穿点”．目的不是要探求对方的隐私。只是利避害，追求自己的最大幸福便成为人生的目标。二想拉近距离。营造一种亲密关系而已。

是强烈的竞争意识。利己主义和功利主义大原则的确集体主义强调集体的观点、需要、目标，强调社会定．商业社会活动中的利益冲突及商品价值的动态规范、责任而不是个人享乐，强调集体内部的共同信性，可以永久依赖的亲族关系的缺乏，这些都给西方仰和共同合作。个人的情感依赖于集体，通过对集体造成了一个激烈竞争的环境。三是对力量的崇拜。与的绝对忠诚，人们期盼得到集体的帮助。集体主义有中国文化宣扬的以德服人不同．西方文化中有力量崇积极和消极两方面的后果。积极方面：中国人谦虚、谨拜的传统．西方人在个人竞争或民族战争中都奉行以慎，相互合作，讲究集体主义、爱国主义，成功之时把力服人的强权统治战略。比如在希腊神话中．克洛诺功劳归于集体、环境和他人帮助。消极方面：缺乏个人斯预先知道他的统治将被自己的一个儿子所推翻．其进取精神，缺乏个人竞争意识，缺乏创造精神，过于看情形就如同他曾经推翻了他父亲乌兰诺斯的统治一重“关系”。

样，他为了防止这一悲剧重演．将自己的孩子们一一个人主义强调每个人都是与其他所有人完全不吞人腹中。但是最小的儿子宙斯仍然在母亲瑞哑的保同的、唯一的、特殊的“自然的基本单位”。在个人主义护下幸免于难，宙斯又通过武力战胜了自己的父亲。思想中，人们的个人目标优于集体的目标，缺乏对集并强迫他吐出了吞人腹中的孩子们【５】。总之，西方人通体的忠诚，集体观念淡漠。在生活中人们更重视“我”常把勇敢善战、能以力量征服对手看作最大的美德。

而不是“我们”。英美人的名字位于姓氏之前。英语中有一百多个用自己构成的复合词．如“ｓｅｌｆ—ｃｅｎｔｅｒｅｄ”四、内向性与开放性

（自我为中心的）、“ｓｅｌｆ—ｃｏｎｆｉｄｅｎｃｅ”（自信）、“ｓｅｌｆ－ｒｅ．传统中国在地理上半封闭的隔离机制．自足的农１ｉａｎｃｅ”（自立）等。独立是个人主义的一个主要特点。业经济以及强烈的血缘宗族意识铸就了中国人平稳孩子出生后．父母往往要把他安排在一个单独的房求实的大陆型文化性格。由这一性格凝聚而成的民族间，让他从小学会自立。孩子长到１８岁后，往往要离精神除了中庸和平的思想行为模式外，还表现为求统开家，谋求经济和精神的独立。个人主义的价值观有一、尚传承、重内省、轻开拓的文化心态，从而形成了其积极的一面，英美人坦诚、率直、自助、追求个人成以自我保存、向心凝聚为宗旨的发展方针和独立自就，强调自我价值、自我实现，具有创造精神；其消极足、稳定绵延的文化形态。

方面则是人际关系冷漠，缺少合作精神，集体主义精与此相反，有着漫长海岸线并且致力于征服大海神薄弱。

的西方民族，由于大自然的磨砺与赐予。由于工商业三、中庸和平与开拓精神

为主的经济发展必不可少的流通交换．由于早期发展中得益于高势能外围文化环境的滋养，而形成了开放从集体主义和个人主义的不同原则出发，不可避性的文化。西方文化的开放性，突出地表现在文化接免地导致中西方文化在民族性格和社会价值取向上受问题上对外在世界的敞开而非封闭的态度：来者不的差异．这便是中国人注重节制、追求和谐与平稳的拒，善于吸收。从个人角度来讲。心态豁达开朗，直来中庸之道。西方人鼓励竞争、追求功利、崇尚力量的开直去．较少阴暗意识，是一种健康自信的心态。

拓精神。中国的中庸之道有其合理之处，西方的开拓通过以上对比分析，不难看出．西方文化以科学精神有其存在之理由。

精神、个人主义、开拓精神和开放性为特征，中国文化中国文化从集体主义目标出发，必然把协调人际以人文传统、集体主义、中庸和平和内向性为特征。我关系放在首位。《论语》中有“礼之用，和为贵”的主张。们不能简单地评价那种文化精神的好坏。中国作为四要达到和，自然需要每个人都抑制其血气方刚．这便大文明古国之一，我们的文化一直是连续传承下来，是儒家所说的“修身”。由此衍生出“中庸”、“中和”的从未出现过断层现象。这表明，中国文化精神有其顽

价值原则和人格标准。

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“南充县”相混淆了。“充国”、“南充国”、“南充”，很多时候，人们都将这ｉ个名称混为一谈．其实不然。

《汉书地理志》记载巴郡有充国县。《后汉书郡国志》记载为：“和帝永元二年，分阆中立充国县。”清代李元所著《蜀水经》引曹大家（班昭）《补汉书地理》中说：“巴郡充国县则非和帝所分矣。”由此可知，充国县是在西汉时就已经划分出来了。汉献帝“初平四年（１９３），复分为南充国也”。即在充国县的行政建置基础上，再将其划分出一部分．与从阆中县划出的一部分地方合而成南充国县。原来充国县治处则划为西充国县，后来西充国县在连年的战乱中被毁弃了。《晋书地理志》中记载的巴西郡辖下就有西充围县和南充国县。《隋书地理志》记载，在南朝梁时，将南充国改为南部。

可见。南充国县的出现，并不是如曹学俭所写的那样，仅仅是在充国县之前加一个“南”字而已，而是一个更为复杂的行政建置、区域划分的变化。

《隋书地理志》：“南充，旧日安汉，置宕渠郡，开皇初郡废，十八年，县改名焉。”安汉，汉时的旧县，隶属巴郡。建安六年，刘璋分巴郡为三，安汉隶属巴西郡。南朝宋的时候侨置宕渠郡于安汉，南朝梁大同中元年改置为南宕渠郡。隋朝开皇十八年。即公元５９８年。改安汉为南充，属巴西郡。

如上所述，充国县为西汉时划分阆中部分地方而分置的。倘若，真如曹学俭所描述的，仅仅是增一“南”字，减一“国”字，便成了后代的“南充”，那么，从南充到阆中之间几乎近二百里的地域里，便是空无一县。而且，因循他的说法。南朝梁将南充国改为南部，如此．南部便也一样是后来的南充了，这样便与史书记

载不符。更是于理不合，南北颠倒。

那么“南充国”和“南部”之“南”又是从何而来？很多人认为是因为它们位于充国县之南。《蜀水经》记载：“所谓南者，阆中之南境，而非充国之南境也。”南充一名的得由也是由于“南充国县”的渊源：“隋改安汉为南充，盖在南充国之南矣。”唯有如《蜀水经》的这般定义，方能解释以上疑惑。

编写这样一部取材广博、内容宏富的书籍，难免会出现一些这样或那样的错误。有些错误是因为对材料未详加审视。如同第一则关于人物和年代的错误；有些错误就纯粹是作者主观臆断，妄下结论，如第二则关于地名混淆的错误。这些错误都给研究古代文献的人们敲响了警钟，那就是在阅读古书时，一定要做到不尽信书，要学会对比、勘误。正如叶梦得在《藏书十约》中所说：“书不校勘，不如不读。”当然，瑕不掩瑜，尽管存在一些疏忽和错误，《蜀中广记》这部宏伟的巨著所体现出来的历史价值仍旧是不可磨灭的。

参考文献：

【１】曹学俭．蜀中广记【Ｍ】．文渊阁四库全书本．［２】魏征，等．隋韦【Ｍ】．北京：中华书局，１９７０．【３】王存．元丰九域志【Ｍ】．北京：中华书局，１９８４．【４】祝穆．方舆胜览【Ｍ】．北京：中华书局，２００３．【５】脱脱．宋史［Ｍ】．北京：中华书局，１９７０．【６】班固．汉书【Ｍ】．北京：中华书局，１９７０．［７】李元．蜀水经［Ｍ】．成都：巴蜀书社，１９８５．［８１陈垣．二十史朔润表【Ｍ】．北京：中华书局，１９６２．

【９】张舜徽．中国文献学［Ｍ】．武汉：华中师范大学出版社，２００４．【ｌＯ】李裕民．唐代州制是如何演变为明代府制的：宋代地方行政建置研究［Ｊ１．中国历史地理论丛，２００１（２）．

（上接第１５１页）

使交际顺利进行。在文化的交流中。不同文化的兼容与融合则是人类文化精神发展的总的趋势。

参考文献：

强的生命力。同时，我们也不能忽视丙方精神的局限性。那种永不安定的变动固然有助于文化的更新与发展。但它无法形成新的固定关系和稳定价值，因而不易形成一定的衡态机制，从而使许多新的文化创造难以发展到成熟完美的境界。一些西方国家已经意识到这一点，如法国和英国就已经开始高度重视保护自己的文化传统。

认识中西方文化基本精神的差异。对跨文化交际具有指导意义，有助于消除跨文化交际中的障碍，促

［１】徐行言．中西文化比较［Ｍ】．北京：北京大学出版社，２００４．【２】张岱年，程宜山．中国文化与文化论争【Ｍ】．北京：中国人民大学出版社．１９９０．

【３】周义，徐志红．中西文化比较［Ｍ】．北京：人民教育出版社。

２００４．

【４】马永辉，刘凤辉．跨文化交际中的中西方价值观之比较【Ｊ】．学

术交流。２００７（７）．

【５】赵林．西方文化概论［Ｍ】．北京：高等教育出版社，２００４：１２．