《白鹿原》的女性悲剧形象分析

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《白鹿原》的女性悲剧形象分析沈炳秋

(广东省汕尾市红海湾张静中学，广东汕尾【摘要】Ⅸ白鹿原》中的三位女性：白灵、田小娥、 冷大小姐以其不同的方式对既定命运进行了反抗。聪慧果敢的年轻女革命家白灵，却被毕政委以清除“叛徒”的名义残忍的坑杀；田小娥因不甘屈辱的境地，惨死于公公之手；冷大小姐在理与欲的矛盾挣扎中走向疯狂，被父亲毒死。她们试图超越悲剧的追求虽然最终归于毁灭，但却揭示了民族生命的深层动力，具有深厚的文化意义。 【关键词】两性文化；如陛形象；伦理道德；反抗

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《白鹿原》被认为“写出了一个民族的秘史”。而小说中两性文化的悲剧是在女性形象上体现的，她们面对着自己的悲惨命运，没有愚昧的尊崇，而是以自己最大的力量进行反抗，追求自己向往的生活，以及超越悲剧的追求，这无疑强化和丰富了《白鹿原》的主题。 两性文化的背景在传统的文化氛围中，两性结合不是出于彼此的喜欢而相爱，而是追求上事宗庙、下继后世的天理，所以，这里不存在“爱”与“被爱”,只存在在“性”面前完全丧失的自主地位。这是《白鹿原中体现出的民族历史和民族文化的悲剧。 在传统礼教的基础上，忽视人性的“父母之命，媒妁之言”观念也就必然产生。在“夫为妻纲”的社会里， “父母之命”也就是“父亲之命”。作品中自嘉轩、冷先生、鹿三这些封建家长无论贫富贵贱都强烈地维护着这一一

、

需要，与世俗观念和传统文化全然无涉。田小娥和黑娃的爱情既不能见容于鹿三，更不能得到白嘉轩的认可，当黑娃带着田小娥回到白鹿原时，鹿三以断绝父子关系来威胁黑娃放弃田小俄，白嘉轩拒绝让黑娃和田小娥进祠堂拜祖举行合法的完婚仪式。不管田小娥与黑娃怎样的相爱与两情相悦且与世无害，他们的结合仍遭到世人的鄙视和反对；相反，不管田小娥与郭举人之间的结合怎样的不和谐不人道，人们没有丝毫的惊奇，反而视为理所当然。这是对人性一种巨大的摧残，对他们来说，是多么的不公平。 暴死在谋杀里的田小娥是被封建传统礼教吃掉的，她死后所引发的那场大瘟疫，就

是对封建社会的强烈抗议。 虽然面对瘟疫，白嘉轩不顾众怨、沉静似铁，“我不光不给她修庙还要给她造塔，把她烧成灰压到塔下，叫她永世不得见天日。”而恰恰就是这座塔，在对付小娥鬼魂的同时，也使小娥以物体的形式重新站立在了白鹿原上。人们看到砖塔不能不想起小娥，而小娥则以她不屈的身影，诉说着自己的坎坷与不幸，指控传统社会所奉行的伦理道德的虚伪与戕人，从而把隐匿在她遭际中的个人与民族的畸形史昭示给人们，引发人们去思索。(三 )被父亲下重毒毒死的冷大小姐

观念。

在这种传统文化的两性观念支配下，女人的悲剧是不可避免的。但是人的本能对这种文化的反抗也是不可避免的，虽然结局仍然是悲剧性的，但它使我们看到了人的力量和人性的光辉。 二、三个女性的悲剧形象 (一 )死于革命内部肃反运动的白灵白灵这个人物自从出生就显示出她的不凡，她出生时“一只百灵子正在庭院的梧桐树上叫着”,此种预兆就显示出她将是一个不同凡响的女性。她接受新学，纯真的心里极少有封建礼教的阴影。而她一跃成为彻底的反叛者， 实际上是从对爱情的美好幻想开始的。她不顾父亲的脸面，决然地用一张字条擅自退掉自幼定下的亲事，这并不是她不孝，而是她压根就认为拒绝一门没有感情基础的婚姻是天经地义的事。 然而，白灵毕竟生活在传统的两性时代里，她仍然摆脱不了封建传统礼教的阴影，以致其思想、言行无法为普通大众所接受。在那个礼教严谨的时代，男子尚不能自由的选择配偶，又怎能容许一个小小女子如此“伤风败俗”呢？

纵观白灵的一生，很难找到她个人的过失、甚至性格上的缺陷。但她最后却成为共产党内部斗争的牺牲品，没有人需要为她的死负责，只在 2 O年后给她家的门上挂一块“革命烈士”的牌子就算给她盖棺论定了。完美的毁灭总是给人以强烈的震撼，惟其如此，她命运才更具悲剧性、 更值得反省。(二 )惨死于公公之手的田小娥

冷大小姐的父亲冷先生是白鹿原上有名的中医，与白嘉轩、鹿子霖一起被认为是原上的能人。他为两个女儿的婚事可谓是用心良苦，但根本没有考虑子女愿意以否。 尽管他们一开始结合就显示了这场婚姻的悲

剧结果， 但冷先生要女儿恪守妇道，鹿子霖怕把她休回去对不住冷先生。在父亲们的利益权衡中，冷大小姐耗费着青春的生命。她没有爱，没有关怀，没有尊严，她所忍受的是精神和肉体的双重折磨。最后，冷大小姐的生存意志被彻底摧毁。得了令周围整个社会都羞于启齿的淫疯病。 如果说她的性幻想也是一种对既有命运的反抗，那么这种反抗实在是犹如困兽之斗，更凄惨，更可悲。传统的文化氛围决定了她这个柔顺的女子必然的命运——在沉重的精神压抑和人的本能的尖锐的冲突中，从精神变态走向精神分裂，最后丧生在顾全名节的父亲的虎狼药下。 三、结束语陈忠实在《白鹿原》中矛盾的文化立场和价值观念——“既在批判，又在赞赏；既在鞭挞，又在挽悼。” 无论是白灵的积极反抗，还是小娥的极致反抗，以至冷大小姐的困兽之斗，结局无一例外的是毁灭，虽然在她们身上不难看到作者的欣赏、喜爱和同情。但历史也在进行着超越悲剧的追求。不管是白灵明确自主意识的追求，还是小娥本能支配下的叛逆，都潜藏着强大的社会与文化的力量，交织着文明与愚昧、现代与传统观念的尖锐冲突。这些被毁灭的女性形象显示了新的性爱文明的形成，是人类文明史向前发展使然，也是发展变化着的民族历史文化内 容的沉淀。从一定意义上说，她真正揭示了民族生命的深层动力。

【参考文献】[ 1]陈忠实，白鹿原，人民文学出版社； 【 2]雷达，废墟上的精魂，白鹿原评论集，人民文学出版社：

年轻漂亮的田小娥被屡试不第的秀才父亲送给了可以当她爷爷的郭举人做妾，成了锦衣玉食的性奴隶和“养生”的工具。对于这种强加的性剥夺，她理所当然地进行了反剥夺。她对黑娃的爱，完全是苦难人生中的一种生命一

[ 3】孙貌隐，瑰丽雄浑的历史画卷，作品与争鸣。

作者简介：沈炳秋 ( 1 9 7 6一 ),男，1 9 7 6年9月出生， 大学本科学历。广东省汕尾市红海湾张静中学教师。

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