君主论读后感

更新时间:2023-10-23 18:21:01 阅读量: 综合文库 文档下载

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《君主论》读后感

———浅析人性与道德

公管1001 汪玲

哲人卢梭对《君主论》的评价是:“马基雅维里自称是在给君

主讲课,其实他是在给人民讲大课。”而这大课的重要内容即是对人性和道德的探讨。必须承认,社会的规范运行并没有我们理想的那样符合高尚的道德,正如我们每一个人虽然都被教育、接受和认可了道德和正义,但不能不承认自己还是摆脱不了为人的一些不那么高尚的本性,不管是公开的还是私下的,我们并不能完全做到道德上的无懈可击。正因为如此,我们也应该理解政治运行的一些看起来不那么符合道德的规则。它可能没有马基雅维里所说的那么赤裸裸,但确确实实是有着他所说的那些规则。马基雅维里可以说是历史现实第一位冷静无情的解剖师,对马基雅维里最忠实的诠释,就是他身后的整部历史:历史上的杰出领袖可以通过高尚道德情操将人们团结起来,但是如果囿于道德规范而不使用政治手段的话,他们在政治上就不可能获得成功。正因为如此,唐太宗、宋太祖之类盛世君王才会在有治世美名的同时,也留下玄武门事件、杯酒释兵权之类的谈资。古今中外的政治领袖概莫能外。

显然,马基雅维利的人性恶理论是《君主论》整本书的立论基础。马基雅维利是把性恶论引进政治学的始作俑者,他认为,“一般来说,人类都是忘恩负义、反复无常的,他们妄自追求、伪装良善,见危险就闪、见利益就上。当你给他们好处,他们会对你全心全意,

但你急切需要他们时,他们却离你而去”“人性除非在某种压力下才会表现出美好的一面,否则总是邪恶的”。由这一人性恶理论,马基雅维利认为君主应该师法狮子与狐狸,不择手段,使用各种权术与计谋。可以说,这是全书的立论基础。人性善还是恶历来是各种政治理论的基础。近现代西方政治学的许多主张也建立在人性恶的基础上,比如孟德斯鸠的分权思想,萨特的存在主义。我不禁思考:人性到底善还是恶呢?貌似这是一个没有正确答案的问题。古今中外思想家都思考过这个问题,不同的答案得出了不同的结论,从而形成各自不同的思想主张。中国儒家思想主张“人之初,性本善”,从而把道德教化作为政治统治的重要手段,中国古代政治也就和伦理不可分了;而西方基督教认为人人都有“原罪”,绝对的权力导致绝对的腐化,所以必须建立一系列制度法制来分权制衡。这个问题真的很难回答,再善良的人也不可能没有一丝恶念,而再邪恶的人心灵深处也不可能没有一处柔软的地方。也许善恶是统一于人当中的吧,善中有恶,恶中有善,无法分离。于是我发现了马基雅维利的性恶论中一个有趣的悖论:既然他认为人都是狡猾奸诈,诡计多端,只为一己私利的,那他为什么要写《君主论》呢?毫无疑问,这本书字里行间都洋溢着作者朴素的爱国之情,对一个统一强大的意大利的出现的渴望。可见,他自己就是心怀祖国,心忧天下的学者、政治家。这么说来,人就不是完全自私自利的,他们至少有一种家国情感。这不是自相矛盾么?马基雅维利自己又会作何解释呢?但至少在《君主论》中,我没有得到答案。或许,这个问题,马基雅维利在提出性恶论时根本就没想到吧。

伏尔泰一语道破:“因为他泄露了天机”“他从不对自己的思想加以掩饰,而把自己看透的权力政治中的权术和盘托出;他聪明绝顶,但还没有聪明到善于隐藏自己的聪明并消除别人疑惧的地步”(《君主论》导读)。

不可否认的是,这是一本巨著,这是一个伟人。对于《君主论》还是有很多可以说,马基雅维利主义在当今各方面尤其是处理人际关系的意义以及这本书的缺陷:这是毫无疑问的,任何著作都不可能做到完美无缺。即使是当时最先进的理论,在当时可以称作完美无缺,随着历史的发展,必然会显示出他的局限性。例如对人性探讨的极端化,以及对政治权术的执着追求。但是我们不应该苛求古人,还是应该放到当时的历史条件下去观察。这样说来,《君主论》几乎无懈可击了,一本历史造就的巨著,一个现实造就的伟人。

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