中国文化要略笔记

第一章 简论

1．《周易·贲》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”意思是：统治者通过观察天象，可以了解时序的变化；通过观察人类社会的各种现象，可以用教育感化的手段来治理天下。 2．汉代刘向《说苑·指武》：“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”晋人也说：“文化内辑，武功外悠。”这里的“文化”指与国家的军事手段（即武功）相对立的一个概念，即国家的文教治理手段。

3．中国古代的“文化”概念，指的是狭义的精神层面的东西，即人类社会的文化主要是指文学艺术和礼仪风俗等属于上层建筑的那些东西。

4．西方的“文化”一词，来源于拉丁文Cultura，意思是耕种、居住、练习、注意等。法文的Cultura也是栽培、种植之意，但又引申为对人的性情的陶冶和品德的培养。这就包含了从人的物质生产到精神生产两个领域，比中国古代“文化”的含义宽泛。

5．1871年，英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中给“文化”下的定义是：包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。

6．马克思主义理论家将“文化”分为广义和狭义两种，广义的“文化”指人类在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和；狭义的“文化”指在历史上的一定的物质资料生产方式的基础上发生和发展的社会精神生活形式的总和。

7．文化的核心是人。一般把文化分为四个层次：物态文化层，指人的物质生产活动及其产品的总和，是看得见摸得着的具体实在的事物，如人们的衣食住行等；制度文化层，指人们在社会实践中建立的规范自身行为和调节相互关系的准则；行为文化层，指人在长期社会交往中约定俗成的习惯和风俗，它是一种社会的、集体的行为，不是个人的随心所欲；心态文化层，指人们的社会心理和社会的意识形态，包括人们的价值观念、审美情趣、思维方式以及由此而产生的文学艺术作品。心态文化层是文化的核心部分，也是文化的精华部分。 8．英国科学家罗伯特·坦普尔在著名科学家李约瑟的指导下，于1986年出版了《中国——发现和发明的国度》。 9．台湾柏杨著有《丑陋的中国人》。

10．中国文化的外在特点有统一性、连续性、包容性、多样性。中国文化的内在特点有冯友兰的“哲学特性说”、任继愈的“宗教特性说”、李泽厚的“美学特性说”、梁漱溟的“伦理特性说”。

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第二章 地理状况

1．中国文化所处的地域环境有三个特点，第一是内陆辽阔，空间巨大，为民族的生存、发展与创造，提供了回旋的舞台，是造成中国文化亘古独立、长生不灭的根本原因，也是中国文化带有封闭保守特点的环境因素；第二是地形复杂，气候多样，为中国文化的丰富内涵和多元特点提供了有利的发展条件；第三是山河壮丽，景色秀美，对中华民族的文化心理及审美趣味产生了深刻影响。

2．我国“四大高原”是青藏高原、内蒙古高原、黄土高原和云贵高原。青藏高原被称为“世界屋脊”，黄河、长江、澜沧江都发源于此。塔里木盆地、准噶尔盆地、柴达木盆地和四川盆地号称“四大盆地”。“四大平原”指东北平原、华北平原、长江中下游平原和珠江三角洲平原。

3．黄河是中国的第二大河，全长5464公里，发源地在巴颜喀拉山下的卡日曲，河流从这里开始，将冰雪的融水和雨水汇入两个高原湖泊：扎陵湖和鄂陵湖，然后流于青藏高原之上，至兰州展开一弯弓状，穿过秦晋两省的黄土高原，出孟津入平原，汇入大海。

4．黄河中游的新石器文化区以关中、晋南、豫西地区为中心，西至渭水上游陕甘接壤地带，北至长城一线，南达汝水、颍水中上游。黄河下游的新石器文化区则以泰山为中心，南至淮河以北，东至渤海，北达旅大地区。

5．长江是我国最长的河流，发源于青海省唐古拉山主峰各拉丹东山西南侧，全长六千三百多公里，流经青海、西藏、四川、云南、重庆、湖北、湖南、江西、安徽、江苏、上海等十一个省、市、自治区，流域面积达一百八十余万平方公里。

6．在长江流域发现的新旧时代的文化遗址仅次于黄河流域地区，且主要集中在川滇地带、汉水中游和苏皖平原。长江下游以太湖平原为中心，长江中游则以江汉平原为中心。

7．我国最大的淡水湖是位于江西省北部的鄱阳湖。世界上最高的淡水湖是西藏玛旁雍错湖，海拔4588米。

8．我国陆地面积为960万平方公里，最东端位于黑龙江与乌苏里江的交汇口，向西一直伸入亚洲大陆的腹地，东西时差达四个多小时；最南端位于南海中的增母暗沙，最北止于东北漠河县的黑龙江江心，南北纵长5500公里。 9．《禹贡》：东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教，讫于四海。

10．元灭南宋，统一中国，建立了沿袭至今的省制，其中新设立岭北（蒙古）、辽阳（东北）、甘肃、云南四行省。西藏在元代正式划入中国的版图。

11．明代除设置13布政使司管辖山东、山西、河南、陕西、湖广、四

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川、浙江、江西、福建、广东、广西、云南、贵州，还设立奴儿干都司来管理整个黑龙江流域和乌苏里江流域。 12．秦汉到隋代，大体实行“郡县制”。汉袭秦制，但郡国并存。汉武帝为进一步加强中央集权，于元封五年将全国的郡国分为十三刺史部（也称十三州），是中国行政区划史上设“州”的开端，十三州即凉州、并州、冀州、幽州、兖州、青州、徐州、豫州、益州、荆州、扬州、交州、朔方。这十三刺史部州属于监察性质，还不是行政区域。东汉末年形成州、郡、县三级政区。隋朝建立后，逐步改成郡（州）县二级制。

13．唐宋到辽金主要实行“道路制”。唐代设有安西都护府和北庭都护府。唐贞观时将全国分为关内、陇右、河东、河北、河南、山南、剑南、淮南、江南、岭南十道，开元二十一年由十道增为十五道，形成道、州、县三级制，并确立了府制。北宋改“道”为“路”，一个路常常分属几个机构管辖，既有监察的性质，又有行政的功能。路以下为府、州、军、监和县。“军”是有军队戍守的政区，“监”是管理矿产、畜牧的政区。军监有的与府州同级，隶属于路；有的与县同级，隶属于府州。

14．元明清三代基本实行“行省制”。元代初年，以中书省为中央政府，直辖京师附近地区，如山西、河北等地，然后将其他地区分为十个行中书省，即岭北、辽阳、河南、陕西、四川、甘肃、云南、江浙、江西、湖广，简称“行省”。行省之下，设置道、路、州（府）、县。明朝改称“行中书省”为“承宣布政使司”，并将元代的军政合一改为只管民政。明代直辖北京和南京，有山东、山西、河南、陕西、四川、湖广、浙江、江西、福建、广东、广西、云南、贵州等十三布政使司。

15．辛亥革命后，大体上实行省、专、县三级制。北洋军阀时，除清代原有23个省外，又设了热河、察哈尔、绥远、川边等四个特别区，另外还辖有青海、西藏和外蒙古三个地方。1932年后，国民党陆续在省下设立若干专区，由行政督察专员领导，其机构称为专员公署，作为省政府的派出机关，管理若干县。

第三章 历史发展

一、填空

1．1965年5月在云南省发现元谋猿人，距今170万年，是在我国境内最早活动的人类。接下来，有1963至1964年间在陕西发现的蓝田猿人，生活在大约八十万年以前。1927年首次在北京市周口店发现的北京猿人，距今也有六十万年左右。北京猿人已经懂得人工取火。 2．广东的马坝人、陕西的大荔人、湖北的长阳人、山西的丁村人、

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内蒙古的河套人、广西的柳江人、北京的山顶洞人和四川的资阳人，距今约二十万到一万年左右，都属于智人。这是由原始人群进入初期氏族公社的阶段。

3．仰韶文化是母系氏族文化，以陕西西安市的半坡遗址最为著名，出土的陶器多为彩陶，又被称为彩陶文化。而山东章丘市龙山镇的龙山文化出土的陶器制作精美，黝黑而光亮，称为黑陶，龙山文化又被称为黑陶文化。

4．历代王朝所崇祀的三皇五帝是：三皇为伏羲、神农、黄帝；五帝是少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。

5．历史上的“三王”指禹、汤武王、周武王。

6．中国人的远祖，大体可分为西北的华夏集团、东方的东夷集团和南方的苗蛮集团。

7．华夏集团由黄帝和炎帝两大部落组成，起于陕甘地区，主要活动在黄河流域，即仰韶文化和河南龙山文化的分布区。炎黄二帝和五帝中的颛顼、帝喾、尧舜禹都属于这个集团。

8．东夷集团的活动区域在今山东、河南东部及安徽中部一带，即大汶口文化、山东龙山文化的分布区，少昊属于这个集团。

9．苗蛮集团主要活动在今湖北、湖南、江西一带，河姆渡文化、良渚文化是该集团的历史表现，太昊伏羲氏是该集团的代表。

10．中国历史上的第一个王朝是夏，其建立者是禹的儿子启，共传十

七君，其最后一个君主是桀。夏朝已将全国领土分为九州，在每个州设立地方官，称为九牧。此时中国进入了奴隶制社会。 11．商汤灭夏，建立商朝，定都于亳。当时被任用为相的伊尹，曾以

“治大国若烹小鲜”讲解治国道理。公元前1384年盘庚迁都于殷，故商朝又称殷商，至纣王帝辛为周武王所灭。殷墟王陵出土的司母戊鼎代表了商代青铜器制作的最高水平。清末还于殷墟发现了商代甲骨文。

12．记录商代社会情况的文字，主要是殷墟甲骨文。这些刻在龟甲兽

骨上的文字，都是商代王室占卜的记录，因而也称“卜辞”。 13．商汤的先祖名契，周王朝的始祖为弃，即禹舜时的农官后稷，姬

姓。周文王姬昌建都丰镐，其子武王姬发伐商灭纣，建立周朝，传12王，至周平王东迁洛邑，历时二百五十余年，史称西周。 14．从西周共和元年即公元前841年开始，中国历史有了准确的纪年。

西周通过封建制来维系其政治统治，与之相辅的是宗法制，其统治者还制订了礼乐刑罚，礼乐用于贵族内部，以区别尊卑等级；刑罚用于镇压人民，以迫使人民服从其统治。著名的西周青铜器有毛公鼎和大盂鼎。

15．公元前770年，周幽王在申国和犬戎联军的攻打下兵败被杀，西

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周灭亡。其子周平王迁都洛邑，东周开始。 16．“春秋无义战。”“春秋六强”指齐、晋、楚、秦、吴、越。“春秋

五霸”一般指齐桓公、晋文公、楚庄王、秦穆公和宋襄公，或有吴王夫差、越王勾践。

17．公元前594年，鲁国首先实行初税亩制度，不论公田、私田，一

律按田亩的多少征税。其后各国仿效，土地赋税制登上了历史舞台，封建制的生产关系产生。

18．以韩赵魏三家分晋为起点，中国历史进入战国时代，封建制度基

本确立。许多诸侯国都被大国吞并，形成齐楚韩魏赵燕秦七国，称为“战国七雄”。

19．通过商鞅变法，秦国实力变强。公元前221年，秦始皇赢政灭六

国，建立了大一统的封建帝国。他创立了皇帝制度；废除分封诸侯的制度，实行郡县制，郡县长官由朝廷任免；实行书同文、车同轨，统一文字、货币、度量衡；焚书坑儒，加强思想统治；制订严苛刑法。

20．陈胜、吴广起义是中国封建社会第一次大规模的农民起义。楚汉

之争指刘邦和项羽争天下，最后刘邦获胜，于公元前206年建立汉朝，定都长安。西汉建立后实行休养生息的政策，后来出现了文景之治。“罢黜百家，独尊儒术”是汉武帝听取了董仲舒的建议。

21．王莽篡汉，改国号为“新”。王莽为了缓和社会危机，实行所谓

“托古改制”，结果引起农民起义，主要分为两支，一支是湖北的绿林军，由王匡、王凤等领导；一支为山东的赤眉军，由樊崇等人领导。

22．光武帝刘秀于公元25年建立东汉，定都洛阳。东汉末年，于公元

184年爆发了由太平道首领张角、张梁、张宝三兄弟领导的黄巾军大起义。元末有红巾军大起义。

23．三国时曹丕建魏，都洛阳；孙权建吴，都建业；刘备建蜀，都成

都。曹操不是三国时代的人。司马炎取魏建晋。 24．五胡十六国是与东晋同时存在的北方政权。“五胡”指鲜卑、匈

奴、羯、氐、羌等少数民族；“十六国”则指他们建立的前赵、后赵、前凉、后凉、南凉、北凉、西凉、夏、前燕、后燕、南燕、北燕、西秦、成汉、前秦、后秦等。十六国中也有汉族建立的，十六国之外，还有辽西、仇池、后蜀等。前秦强大起来，统一北方。苻坚在淝水之战中被东晋军队击败，草木皆兵的典故即出自此战役。

25．在南方，东晋之后为宋齐梁陈，均以建康为都，史称南朝。北方

则由东北南下的鲜卑族于公元439年建立北魏政权，初都平城，

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后都洛阳。公元534年，北魏分裂为东魏和西魏，东魏都邺城，西魏都长安，后来东魏为北齐所代，西魏为北周所代。公元577年，北周灭北齐，北方统一，史称北朝。北魏孝文帝迁都洛阳，推行汉化政策。

26．隋文帝杨坚开皇之治，唐太宗李世民贞观之治，唐玄宗李隆基开

元盛世。武则天是中国历史上唯一的女皇帝。唐中有安禄山、史思明的安史之乱，唐末有黄巢大起义。

27．唐以后为五代十国时期。五代指朱温所建的后梁，李存勖所建的

后唐，石敬瑭所建的后晋，刘智远所建的后汉和郭威所建的后周，都城分别在汴梁和洛阳。于此同时，先后尚有十个割据政权，称为十国：北汉（都太原）、吴（都金陵）、南唐（都金陵）、吴越（都杭州）、楚（都长沙）、闽（都福州）、南汉（都广州）、前蜀（都成都）、后蜀（都成都）、南平（都荆州）。这一时期北方战乱，南方相对安定，北方人口大量南移，中国的经济重心进一步向南方转移。

28．从成吉思汗到窝阔台到蒙哥，至忽必烈统一中国，建立元朝，取

《易经》“大哉乾元”之义，定都大都。元朝政府实行残酷的民族政策，将全国人民划分为蒙古人、色目人、汉人、南人四等，歧视和压迫汉人，造成尖锐的民族矛盾。元末爆发全国性的红巾军大起义。

29．1851年，洪秀全在广西的金田村发动了规模浩大的农民起义，建

立了太平天国农民政权，颁布了《天朝田亩制度》，谋求实现“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的理想社会。上海刘丽川领导的“小刀会”、安徽张洛行领导的“捻军”也分别起义，与太平军相呼应。1898年的义和团起义，以扶清灭洋为口号。1911年孙中山辛亥革命。 30．《南京条约》割让香港，开放广州、福州、厦门、宁波、上海等

五个通商口岸，并向英国赔偿军费，开始了中国近代的屈辱史。 31．《中俄瑷珲条约》中，中国向俄国割让了黑龙江以北六十多万平

方公里的土地。

32．同俄、美、英、法四国分别签订的《天津条约》，其主要内容是

增开通商口岸，允许各国自由传教，继续赔款等。 33．1860年，清政府被迫与英法两国签订了《北京条约》，除割让九

龙给英国外，又增加赔款，允许外国享有“领事裁判权”和“内河航行权”。1895年清政府与日本签订《马关条约》，割让台湾、澎湖列岛及辽东半岛等。

34．1898年，光绪皇帝召见主张变革的康有为、梁启超等人，决定实

施新法，史称“康梁变法”，又称“戊戌变法”，但仅维持了103

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天。结果，光绪皇帝被囚瀛台，谭嗣同等戊戌六君子被处死。 35．1915年袁世凯复辟帝制，自称“皇帝”，改元“洪宪”，仅83天即

亡；1917年又发生了张勋复辟清室的事件，只维持了五个月。

第四章 姓氏与名、字、号

1．传说中的远古帝王，其姓都带女字旁，反映了母系氏族血缘关系，如炎帝姜姓，黄帝姬姓，少昊嬴姓，虞舜姚姓，夏禹姒姓。 2．男子称氏以别贵贱，女子称姓以别婚姻。 3．姓与氏混合为一，大约在秦汉时代。

4．《左传·隐公八年》将姓氏来源归纳为5种。东汉应劭的《风俗通义·氏族篇》将姓氏来源归纳为9种：“或氏于号，或氏于谥，或氏于爵，或氏于国，或氏于官，或氏于字，或氏于居，或氏于事，或氏于职。”宋代郑樵的《通志·氏族略》详细分为32种。 5．中国的赵姓起于山西，盛于河北。

6．汉魏以来，盛行门阀制度，姓氏有了高低贵贱之分。东汉时，除皇帝“刘”姓为第一大姓外，还有所谓“四姓小侯”，即外戚樊、郭、阴、马四姓。东晋时，原中原地区的一些豪门家族，随晋元帝司马睿到了江南，称为当地的“侨姓”，这主要有王、谢、袁、萧等；而当地还有朱、张、顾、陆等高门，称为“吴姓”。

7．北朝政权也以名门大姓为依托，在山东有“郡姓”，王、崔、卢、郑为大；关中也称“郡姓”，韦、裴、柳、薛、杨、杜为首；代北则有“虏姓”，元、长孙、宇文、于、陆、源、窦为首。宰相公卿大都出于这些姓氏。

8．唐太宗李世民下令编修《大唐氏族志》。李姓以陇西（今甘肃省天水市）为贵，崔姓以博陵（今河北省蠡县）为贵，卢姓以范阳（今北京市一带）为贵，郑姓以荥阳（今属河南省）为贵，王姓则以太原为贵。五姓之外，还有河东（今山西）裴、薛二姓，与五姓并称七家。唐代的宰相及其他高级官员大都出身于这些高门。

9．“彭城流芳”姓刘，“颖川流芳”姓陈，“太原流芳”姓王。这些牌匾都表示郡望所在。

10．姓氏的产生和变化是社会发展的结果，姓氏的混杂则是社会变动的反映。由于宗法制度的统治和影响，一姓一族常用家谱或宗谱记载他们的变迁始末及家族承袭关系。因此，家谱或宗谱就称为我们研究历史变迁和历史人物的重要资料。

11．姓氏混杂和家族变迁的原因主要有帝王分封子弟功臣、战乱、官宦、移民等。

12．宋代初年，钱塘的一位读书人编过一本《百家姓》，内收当时常见的单姓408个，复姓76个。据1987年的调查报告，全国汉族姓氏

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中以李姓最多，其次为王姓和张姓，再次为刘、陈、杨、赵、黄、周、吴、徐、孙、胡、朱、高、林、何、郭、马。这19个姓占了全国人口的一半以上。

13．商代三十几个商王几乎全以天干为名，其他人则以地支为名。 14．《左传》：“名有五：有信、有义、有象、有假、有类。”即以出生时的情况命名为“信”，以道德品行命名为“义”，以某一物的形象命名为“象”，借用某一物体的名称为“假”，取婴儿与其父相同之处命名为“类”。此外还规定不以国名、官名、山川、隐疾、畜牲、器帛等六种事物命名。

15．春秋战国以后，社会礼制急剧变化，其命名现象多反映乐社会下层的风貌，以贱、丑命名，这时的人们还喜欢在姓和名之间加一毫无意义的助词，如烛之武、申不害、介之推、吕不韦等。汉代国力强盛，祈求长生不老，人们取名多为“安国、延年、千秋、去病”等。西汉末年，王莽禁取复名，人们多取单名。直到东汉、三国，单名依旧盛行。魏晋南北朝时，因单名重名太多，复名又兴盛起来，受士大夫清高风气的影响，人们取名喜欢用“之”字，如顾恺之、祖冲之、颜延之等；其时又因佛教盛行，命名又多取佛语，如王僧辩、柳僧习、崔僧佑等。以后数代，取名均受时代影响。

第五章 汉字

1．人类文明的进化过程，是先有语言而后才有文字，这是因为口头的语言已经无法满足人们交往和记事的需要，于是产生了一种信息符号体系，用以记录口头语言的内容。

2．文字的产生标志着社会文明有了划时代的进步，标志着人的思想、感情、意志可以累积为精神财富。

3．从一般的规律看，文字的发展变化总是从形象到抽象，从感性到理性，从简单到复杂。

4．我国现存最早的文字是甲骨文和金文。

5．甲骨文包括原始甲骨文和殷墟甲骨文。甲骨文之后是金文，又叫钟鼎文，是商周时代刻在青铜器上的文字，其中以周代金文为多。到了战国末年，字体逐渐接近小篆。

6．汉字的演变是甲骨文－金文－篆书－隶书－行书和楷书。篆书又有大篆和小篆之分，大篆以石鼓文为代表。

7．人们对汉字的研究，早在先秦时代就开始了，当时的研究成果有《史籀篇》，已失传。秦代有李斯的《仓颉篇》、赵高的《爰历篇》、胡毋敬的《博学篇》等。到汉代，将秦代的三书合一，仍称《仓颉篇》，此外，又有史游的《急就篇》。这些著作主要是给儿童识字用的，因而统称为“小学”。

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8．东汉许慎的《说文解字》一书，系统分析了汉字的六种结构，学术上称为“六书”。“六书”一词最早见于《周礼》，但并未指出“六书”是什么，后世文字学家采用许慎的名称，班固的次序。“象形者，画成其物，随体诘诎，日、月是也。指事者，视而可识，察而见意，上、下是也。会意者，比类合谊，以见指[衤日]nì，武、信是也。形声者，以事为名，取譬相成，江、河是也。转注者，建类一首，同意相受，考、老是也。假借者，本无其字，依声托事，令、长是也。”其中，造字法是象形、指事、会意、形声，用字法是转注和假借。 10．从清末以来就有许多热心的学者探索汉字改革方案，如采用简笔，采用拉丁字母，采用数码式符号等。“五四”运动后，有的学者大力主张汉字拉丁化，钱玄同曾提出汉字改革分两步走：第一步采用注音字母；第二步采用罗马字母。后来，有人还制定了《国语罗马字拼音法式》，把汉字拉丁化付诸实施。

11．香港的安子介先生，以全新的角度分析汉字结构，著《揭开汉字之谜》（英文版），预言“21世纪将是汉字发挥威力的时代”。

第六章 学术思想

1．儒家的学者有孔子、孟子、荀子。孔子名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，后世有人贬称为“孔老二”，除中年一度做过鲁国的司寇和周游列国外，主要是授徒讲学，号称有“弟子三千，七十二贤人”。他的一些见解和谈话，由弟子们记录和整理成《论语》。后世常把儒家学说称为“孔孟之道”或“孔孟之学”。 2．孔子的中心思想是“仁”，其教育思想是“因材施教”。

3．汉代的董仲舒，以儒家思想为核心，杂糅阴阳五行，道、法诸家学说，将天事与人事相比附，建立起一个“天人感应”为中心的唯心主义思想体系，成为封建统治秩序的理论支柱。东汉王充著《论衡》85篇予以批驳。

4．老庄思想是影响中国文化发展的第二大学说。先秦时期的代表人物是老子和庄子。

5．在战国时代与儒学并称两大“显学”的是墨家，其创始人是墨子。 6．“经学”从研究“六经”开始，一直发展到“十三经”。“六经”一词，早在《庄子》一书中已出现，指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，这些著作经过孔子删定，成为向弟子讲授的教材，所以又称“六艺”。至汉武帝设太学时，《乐》经已失传，只立了“五经博士”。此时的经书，大都没有先秦时的旧本，而是由战国时代的学者师徒之间口头传授，到汉代才用当时流行的隶体文字书写而成，因此称为“今文经”；用“古籀文字”写成的先秦旧本被称为“古文经”。由于二者

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不但文字有差异，而且篇章、内容和解释、评价也不同，这就使研究者们各有所依，逐渐形成经学研究的两大学派：“古文学派”和“今文学派”。后者的代表人物有西汉的董仲舒。

7．北宋“理学四大家”是周敦颐、张载、程颢、程颐。

8．中国有战国时的诸子百家、汉代经学、魏晋玄学、宋明理学和清代朴学。

9．第一部研究中国哲学断代史的著作是黄宗羲的《明儒学案》。 10．兵家的代表人物是孙武，其所著6《孙子兵法》是中国第一部有系统的兵书，“知己知彼，百战不殆”即出自该书。

11．名家辩论名实问题，强调名实相符，发展古代逻辑学，代表人物惠施和公孙龙，后者的“白马非马”是古代最重要的一个辩ft题。 12．阴阳家邹衍的阴阳五行学说有五德终始说。

13．纵横家有苏秦、张仪，其中苏秦曾挂六国相印。

14．农家的代表人物是许行，他研究农业政策和生产技术。

14．杂家杂糅各家学说，主张统一中国，有吕不韦的门客编写的《吕氏春秋》。“一字千金”的典故即出于此。

第七章 宗教信仰

1．中国人崇尚多神信仰，对天地、祖先、君师的崇拜尤其突出。 2．荀子和司马迁都曾说：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”可知天地是人的生存环境，先祖是人的生理纽带，而君师则是引导社会前进的人物。这三者失去一者，人就不可能平安的生活在世上，所以崇拜这三者是很自然的事。 3．在中国古代信仰中，天神称为“皇天上帝”，地神称为“后土神祗”，合称“皇天后土”。“皇”是“大”的意思，“后”是“厚”的意思。中国古代祭祀天地的礼仪以封禅最为隆重。

4．秦始皇封禅时遇雨而于泰山封五大夫松。汉武帝因首次封禅而改元元封。唐高宗曾三往封禅，耗资无数。武则天即位后改封嵩山，禅少室山，是年改年号为万岁登封，改阳城县为登封县，以驻跸地为告成镇。唐代最后一个封禅的帝王是唐玄宗e ，由中书令张说主持封禅礼仪，管妻父称“泰山”或“岳父”据传即由此次封禅引发的小故事而来。中国历史上最后一个封禅的皇帝是宋真宗。

5．由于天阳地阴的缘故，后土神被塑造为女人像。历史上首次将祭祀后土列为大典的是汉文帝。

6．古代帝王除了往泰山封禅，往汾阴祭后土之外，祭祀天地的仪式还有庙祭和郊祭两种。这两种仪式都始于周代。春秋战国以后，由于

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五行学说渗入宗教信仰，天地的数目变多了，名称也混乱了，认为天神中最尊贵的是太一（或泰一），它有五个辅助神分别管理天的一方，分别为东方青帝（木），西方白帝（金），南方赤帝（火），北方黑帝（水），中央黄帝（土）。郊祭则是在京城的郊外举行祭祀天地的仪式，史书上也称为“郊”。据《礼记》载，周代已规定在冬至到南郊祭天，夏至到北郊祭地。由于古人有“天圆地方”的观念，周代已经实行“祭天圜丘，祭地方丘”的制度，其后历代相沿成制。

7．封建帝王祭祀山川有事天地而礼山川，保天下而护江河的用意在内。古时祭祀以“五岳”、“五镇”、“四渎”、“四海”最为重要，因为它们代表了帝王统治的江山社稷。五岳为东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，代表了五方最高的山。五镇为东镇沂山 （今山东省临朐县）、西镇吴山（今陕西省陇县）、南镇会稽山（今浙江省绍兴市一带）、北镇医巫闾山（今辽宁省北镇市）、中镇霍山（今山西省霍州市），古人认为它们是五方仅次于五岳的大山。四渎为东渎大淮（淮河）、南渎大江（长江）、西渎大河（黄河）、北渎大济（济水），是古代中国境内直接流入大海的四条大河。四海是东海、南海、西海（青海湖）、北海（无实指，或说渤海）。古人认为中国居四海之内，故又称“海内”，而把国外称为“海外”。

8．周代规定，祭祖祖庙，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士只有一庙。秦始皇统一中国后，只准皇帝拥有宗庙，百姓不得擅建，宗庙由此称为帝王祭祀祖先的专用场所，后世称为“太庙”，建于京城，并且按照礼制建于皇宫左侧。神位摆放左昭右穆。

9．帝王祭祀自己的祖先用太庙，官员百姓拜祭祖先用宗祠。一姓一族聚于一地，为敬奉祖先或本族杰出人物立祠以祭。现存最古老的一座宗祠是山西省闻喜县礼元镇的“裴氏祠”，建于贞观三年（公元629年）。裴氏名人有晋代地图学家裴秀、南朝历史学家裴松之、隋代主管互市的裴矩、唐高宗时的礼部尚书裴行俭及其子、唐玄宗的宰相裴光庭、唐宪宗的宰相裴度等等。

10．北京阜成门内现存的“历代帝王庙”，是国内仅存的一座帝王庙，明嘉靖九年（公元1530年）仿南京帝王庙建。明清两代都不祭祀秦始皇，大约认为他是暴君的缘故。 11．君师圣贤崇拜中，“君”指历代帝王。“师”指那些可为万世师表的圣人，传统上指孔子和关公两人。这一文一武体现了中国治国的两大机制，是封建国家赖以长存的两大支柱。但对此二人的祭祀在内涵上有明显的区别。祭孔，实质上是封建国家尊崇教育的一种体现，是汉代以来独尊儒术并以儒学作为统治思想的必然结果。祭关，虽然有宣扬其忠义勇武的一面，但宗教色彩比较浓厚。孔子的最高封号是“大成至圣文宣先师”，关羽的最高封号是“忠义神武关圣大帝”，二者有

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着人与神的分别；从形式上看，祭孔的仪式比祭关的仪式要隆重的多，但关公在民间的心理影响大大超过了孔子。

12．历史上祭孔始于公元前478年，即孔子死后第二年，鲁哀公为了悼念孔子而改建其旧居，供孔子牌位，岁时祭祀。封建帝王祭孔则始于汉高祖刘邦。汉元始元年（公元1年），汉平帝追封孔子为“褒成宣尼公”，这是孔子受封的开始。东汉光武帝刘秀规定在学校中祭孔。唐太宗贞观四年则诏令进行全国性的祭孔。开元二十七年，唐玄宗封孔子为“文宣王”；宋大中祥符元年，加封孔子为“元圣文宣王”，后又改为“至圣文宣王”；至和二年，宋仁宗封孔子后裔为“衍圣公”，后又封为“世袭衍圣公”；明嘉靖九年封孔子为“至圣先师”；清朝加封孔子为“大成至圣文宣先师”，把孔子的地位推上顶峰。清代乾隆皇帝曾四次祭孔。

13．关公的显赫跟后期道教的发展联系在一起。公元206年，其死后41年，被后主刘禅追封为“壮缪侯”，并不见祭祀。此后直到开皇九年，其故乡的人们才建了座小庙来奉祭他。到了宋代，关羽突然显赫起来。信奉道教的宋徽宗认为关羽以忠义为纲，追封为“忠惠公”，并视其为道教张天师手下的一员神将；六年后，加封“武安王”，配享于周武王和姜太公。此后道士传关羽曾多次显灵于荆州地面，引起佛道二教争相网罗关羽为本教护法神。关羽立时身价百倍。元天历元年加封为“显灵义勇武安英济王”。明万历三十三年，崇信道教的万历皇帝加封关羽为“三届伏魔大帝、神威远镇天尊关圣大帝”，正式列入道教神祗系统。清顺治九年，清政府出于笼络汉族臣民的考虑，封关羽为“忠义神武关圣大帝”，以后又下诏天下，大小群邑立庙祭祀，开始全国规模的祭关。

14．妈祖信仰在海峡两岸，尤其是台湾，极其盛行。妈祖，也称天妃、天后，天后娘娘，其时是宋代初年的一位女性林默娘。

15．一般认为，佛教是由释迦牟尼于公元前6世纪到前5世纪在古印度境内创立的，因此在我国又叫“释教”，管和尚又叫“释子”。

16．禅宗六祖是达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。慧能主张“顿悟”，为南禅；神秀主张“渐悟”，为北禅。后来北禅衰落，南禅成为禅宗主流，并分成“五家七宗”，流传很广。

17．达赖和班禅是黄教两大活佛转世系统的称号。达赖的称号始于明朝时的三世达赖喇嘛锁南嘉错，当时蒙古族土默特部首领俺答汗为了感谢他教化众生的恩德，尊他为“圣识一切瓦齐尔达赖喇嘛”，前两世都是后来追认的，但是他当时并未经过中央政府的正式册封。清顺治九年，五世达赖罗桑嘉错入京觐见皇帝，朝廷为他兴建黄寺，并正式册封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛达赖喇嘛”，此后历代达赖喇嘛都要经过中央册封，才算合法。

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18．班禅的称号略晚于达赖。清顺治二年，领兵在藏的蒙古族和硕特部首领固始汗，为了削弱和分散达赖五世的政教权力，尊扎什伦布寺的寺主罗桑却吉坚赞为“班禅博克多”，是班禅称号的正式开始。事实上，罗桑却吉坚赞算四世班禅，前三世为追认。清康熙二十五年，清政府正式册封五世班禅为“班禅额尔德尼”，规定其同达赖一样，须经中央政府批准。 19．“圣识一切瓦齐尔达赖喇嘛”意为“对佛学无所不知的、坚不可摧的、像大海一样的伟大的和尚”，其中“圣识一切”是汉语，“瓦齐尔”是梵文，“达赖”是蒙语，“喇嘛”是藏语。“班禅额尔德尼”意为“学问高深、如同珍宝一样的大学者”，其中“班”是梵语“班弟达”的简称，“禅”是藏语“大”的译音，“额尔德尼”是满语。 20．佛教的基本思想是否认客观物质世界的实体存在，否认人对主观世界的改造能力；在变化纷繁的现实和充满矛盾的人生面前，人只能采取消极躲避的办法，尽力求得精神上的解脱。其基本教义是把现实的人生断为“无常”、“无我”和“八苦”。“无常”是说人生变化无常，人无法主宰人生；“无我”是说世间万物都没有独立的实体，连人的本身也是各种感觉和精神的暂时聚合。这两点是佛教思想的基本出发点。“八苦”有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、忧悲恼。造成这种种痛苦的原因，既不在于神灵，也不在于社会环境，而在于人自身的“惑“（贪婪和痴迷”和“业”（行为及意识活动）。二者为因，造成生死不息之果，根据善恶行为，轮回报应。为此，就要念经、修行、持戒，彻底转变自己的世俗欲望和认识，超出生死轮回的范围，达到转变的最高目的，这就叫“涅槃”、“解脱”。

21．从基本理论和主张看，佛教有小乘佛教和大乘佛教之分。小乘佛教是指初始的、传统的教派，后来流行于东南亚各国，称为“南传佛教”。大乘佛教指后起的、变化了的教派，指斥传统的佛教只讲自我解脱，不讲普渡众生，认为自己是能把一切众生就出苦海运往幸福彼岸的“大乘”，还认为，过去、现在、未来以及十方世界有无数个佛，释迦牟尼只是其中之一。它后来流传于中国、朝鲜和日本等，称为“北传佛教”。

22．中国历史上发生了四次大的灭佛事件，叫“三武一宗”，即：北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、周世宗柴荣。 23．关于佛教，有反佛和融佛两种观点。“融佛”力主儒学与佛教、道教与佛教互相融合，这种思潮在魏晋时已很明显，认为佛的“五戒”和儒的“五常”可以调和一致，有的则主张三教合一。这些思想为后来的学者所继承和发挥，到宋代达到了顶峰，代表人物有宋代的张商英，他认为儒是治皮肤病的，道是治血脉病的，佛是治骨髓病的，三教相通，可治根本。佛教自身为了在中国的生存与发展，也极力适应

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中国人的需要和传统。到宋代理学产生和佛教禅宗流行以后，佛教中国化的过程就基本结束了。此后的反佛思想就很微弱了。

24．比较早的反佛思想家是南北朝时的范缜，是无神论者，著有《神灭论》。唐朝的傅奕曾把魏晋以来的反佛人士编为一本书，叫《高士传》，以教育后人，后来失传了。狄仁杰也是唐代著名的反佛人士之一，曾上书武则天，指出佛教消耗社会才会给封建政权造成的巨大威胁。唐中宗时又有辛替否强烈反佛。中唐时期的反佛代表人物是韩愈，他是站在维护儒家传统的立场上反佛的，曾上《谏迎佛骨表》，触怒了唐宪宗，被贬为潮州刺史。

25．古印度的石窟艺术以犍陀罗和阿旃陀为代表，前者以雕塑著称，后者以壁画闻名。

26．佛教四大名山：山西五台山、四川峨嵋山、安徽九华山、浙江普陀山，分别是四大菩萨文殊、普贤、地藏、观音的道场。

27．佛教四大禅林指山东省长清县灵岩寺、浙江省天台县国清寺、湖北省当阳市玉泉寺和南京市栖霞寺。

28．四大石窟：山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃省敦煌石窟、麦积山石窟。云冈石窟始于北魏年间，特点是造像雄伟，大佛很多。龙门石窟始于北魏太和十八年（公元494年），特点是大佛较少，古人题记、碑刻及洞壁浮雕丰富多彩。敦煌石窟始凿于前秦建元二年（公元366年），是一个由建筑、绘画、雕塑组成的综合性艺术宝库，公元1900年，在莫高窟第17窟发现了藏经洞，内藏从4世纪到10世纪的各种珍贵文书、文物五六万件，是研究中国文化极宝贵的资料，但三分之二以上的敦煌遗书被外国人所掠夺。洞内的这些历史文物和艺术珍品引起国内外学者的极大兴趣，由此形成了享誉世界的“敦煌学”。

29．十大坐佛，指单独营造的石刻大佛。其中中国第一大佛为四川省乐山市的乐山大佛，高71米，唐代开凿。次之为（2）太原西山大佛，高约63米，环列126根石柱刻《华严经》，北齐天保二年开凿，是中国开凿最早的大佛；（3）甘肃甘谷大佛，高38米，唐宋时开凿；（4）四川省屏山大佛，高37米，建造年代不详；（5）四川省荣县大佛，高36.67米，宋代开凿；（6）河南省浚县大佛，高27米，南北朝开凿；（7）重庆市潼南大佛，高27米，宋末开凿；（8）陕西省彬县大佛，高24米，南北朝时开凿；（9）重庆江津市石门大佛，高23米，明代开凿；（10）四川省资阳大佛，高21米，唐宋时开凿。十大坐佛，蜀占其六。 30．四大卧佛，多为岩石开凿，也有木胎泥塑。（1）重庆市潼南县马龙山，全长54米，露相36米，隐相18米，约1930年左右开凿；（2）甘肃省张掖市，长34.5米，木胎泥塑，西夏时的作品；（3）重庆市大足县，长31米，岩石雕刻，宋代作品；（4）四川省安岳县，长23米，岩

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石雕刻，约为民国时造。

31．两大木佛，一是河北省承德市普宁寺大佛，高22.23米，是一尊千眼千手观音像，用松、柏、榆、杉、椴五种木材雕成，是我国最大的一尊木雕佛像；二是北京市雍和宫大佛，地上18米，地下8米，以整块白檀香木雕成，乾隆年间所雕。

32．我国最大的一尊铜佛是西藏日喀则市扎什伦布寺未来佛，1914到1916年间铸造，耗铜23万斤。次之为河北正定县隆兴寺铜菩萨像，为千眼千手观音菩萨，宋开宝四年铸造，是现存最大的铜铸大佛之一。这是中国两大铜佛。 33．河北三大古迹是：“沧州狮子景州塔，正定城里的活菩萨。” 34．《大藏经》是以佛教经典为主，也包括了印度、中国等佛教著述在内的大型丛书。我国从宋开宝四年开始刻印，最早在四川成都刻成，是为蜀版《大藏经》。但现存最早、最完整的版本是金代在山西解州雕印的《大藏经》，称为金版《大藏经》。

35．北京市房山区云居寺以石刻佛经闻名于世，故名“石经山”。石刻佛经始于隋代静琬和尚。 36．1987年6月在陕西省扶风县法门寺塔基地宫内发现一枚佛指灵骨，这是迄今世界佛教史上最重要的发现之一。唐代帝王曾多次从寺内迎佛骨进宫内供奉，韩愈为此曾向唐宪宗呈交《谏迎佛骨表》。明代帝王后妃也曾到寺内进香，因而产生一个戏剧曲目《法门寺》。 37．东汉时张陵创五斗米教，又称“天师道”，其孙张鲁在汉中建立了政教合一的区域性政治达三十多年。张角等奉《太平经》为经典，创立太平道，以老子为教主，发动黄巾起义。

38．道教与道家是不同的。道教的基本信仰是所谓的“道”，又称“大道”。道教认为“道”始于天生，“道”生元气，由元始妙一之气化生出“玉清境清微天，上清境余禹天，太清境大赤天”，即道教所说的“一气化三清”。

39．被人称为山中宰相的是南朝时的陶宏景，他撰有《真灵位业图》一书，构想出一个等级森严而又宏大细密的神仙谱系，使道教形成一个庞大的信仰系统。 40．道教的胜迹也遍布天下，数量仅次于佛教。因道教早期不设神像，到宋代以后才普遍供奉，所以道教造像和道教石窟十分有限，艺术水平也不如佛教。道教一般把位于陕西省周至县的楼观台当作最早的也就是第一座道观，相传是老子于函谷关讲《道德经》，尹喜筑台。 41．太清宫，在河南省鹿邑县，是老子故里，东汉桓帝时开始修建道观，宫内尚存唐玄宗所书《道德经注碑》。天师道历代天师道场是上清宫。全真道第一丛林是北京的白云观，庙为唐代始建，金代称太极宫，元代因丘处机在此掌教，改为长春宫，明代改现名。另外还有山

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西省芮城县永乐宫。

42．道教名山很多，有“三十六洞天，七十二福地”之说。著名的道教名山有被称为“第二小洞天”的泰山、“第四小洞天”的华山、“第七洞天”的罗浮山，还有青城山、茅山、武当山、崂山等。武当山旧称“太和山”，山顶有全国最大的铜殿。

43．道教以青龙、白虎、朱雀、玄武为四方守护神。玄武又称真武，即民间所供真武大帝。

44．世界三大宗教是：佛教、基督教、伊斯兰教。伊斯兰教在中国又叫回教、天方教、清真教，其教徒称为穆斯林，朝拜中心是麦加的克尔白庙。所谓“伊斯兰”，是阿拉伯文“顺服”的意思；“穆斯林”是阿拉伯文“顺服者”的意思。伊斯兰教于公元7世纪初产生于阿拉伯半岛，后来流行于亚洲大陆和非洲的大片地区。尤以西亚、北非、南亚次大陆和东南亚为盛。创始人为穆罕默德。穆罕默德统一了阿拉伯半岛，初步形成了政教合一的伊斯兰大国。伊斯兰教的教义集中在该教信奉的《古兰经》里，认为安拉是唯一的神等。

45．伊斯兰教的拜功每天要礼拜五次，分别叫作晨礼（日出之前）、晌礼（午后）、晡礼（午后四时）、昏礼（日落以前）、宵礼（晚上）。每星期五午后在清真寺作集体礼拜，称为聚礼。在礼拜前，都要沐浴净身，以示涤罪，洗全身为大净，一般在参加聚礼前进行；洗身上某些部位为小净，一般在举行小礼拜前进行。斋功指除了病人、孕妇、婴儿、旅行者和作战士兵外，都必须在每年斋月，即回历九月，把斋一个月，从凌晨到日落戒除一切饮食和房事。朝功指身体建康和有经济能力的教徒一生中要去麦加克尔白神庙朝觐一次，朝觐活动在回历12月上旬进行，最后一天正好是宰牲节。

46．穆罕默德死后，伊斯兰教的统治集团不断运用军事和商业手段向外传播伊斯兰教。在它的传播和发展过程中，围绕最高权力的继承问题，统治集团内部展开了不断的争权夺利的斗争，形成不同的政治派别进而发展为宗教派别。由于伊斯兰教实行政教合一的制度，也由于它一开始就拥有宗教武装，因此伊斯兰教的宗派斗争总是伴随着剧烈的军事冲突。其教派名目繁多，对立情绪相当严重。

47．伊斯兰教一般来说分为两大对立派，即逊尼派和什叶派。伊斯兰教把穆罕默德的继承人称哈里发。最初有四大哈里发，即阿布·伯 克尔、欧麦尔、奥斯曼和阿里。这四人中，只有阿里与穆罕默德一样出身于哈希姆家族。逊尼派认为，四大哈里发都出身于古莱氏部落，都是穆罕默德的合法继承人，因而落得历代哈里发的支持，成为人数最多、势力最大的一个教派，中国穆斯林也属此派。

48．什叶派是在同逊尼派的斗争中形成的，创始人为阿里，其拥护者宣称出身于哈希姆家族的阿里才是穆罕默德的真正继承人，并推崇阿

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里为永不犯错的“超人”。在伊斯兰教的历史上，什叶派一直受到逊尼派的镇压和打击，其内部也因主张各异而形成不同的派系，它主要在也门、伊朗、伊拉克、叙利亚、阿富汗和巴基斯坦等国流传。 49．在中国，伊斯兰有新老两派之分，两派并无多大差别，都遵循伊斯兰教规，重视伊斯兰教的习俗，只是新派强调革新，主张“中阿并重”的经堂教育。此外，在新疆地区曾有过白帽回（白山派）和黑帽回（黑山派）之分，20世纪初已湮灭。

50．现存伊斯兰教胜迹有四大清真寺，分别是（1）广州怀圣寺，寺内有光塔，始建于唐代，传最早为唐代初年来华传教的阿拉伯人宛葛素所建；（2）泉州清净寺，又名麒麟寺，始建于北宋大中祥符二年，300年后，耶路撒冷人阿哈马重修，寺内有石刻阿拉伯文《古兰经》，至今保存完好；（3）扬州仙鹤寺，传为南宋时来华传教的普哈丁所建，是中阿风格相结合的产物；（4）杭州凤凰寺，又名真教寺，创建于唐代，元代阿老丁重修，现存大殿仍为元代遗物。

51．中国最大的清真寺是新疆喀什市的艾提[上乃下小]清真寺，是清代的建筑。具有中国传统建筑风格的清真寺是西安市的化觉寺，相传为唐代所建，现存多为明代建筑，其建筑风格完全采用中国的宫殿式。此外，北京牛街清真寺、宁夏同心清真寺、上海松江清真寺、山西太原清真寺等都比较古老和著名。

52．公元313年，罗马军事统治者君士坦丁承认了基督教的合法地位，肯定了基督和圣父（天主）的同体信仰。公元380年，罗马皇帝狄奥多西宣布基督教为国教。

53．基督教于公元1054年分裂为两派：以罗马教皇为首的罗马公教，即天主教；和以东罗马帝国首都君士坦丁为中心的希腊正教，即东正教。16世纪，由于德国人马丁·路德领起的宗教改革运动和闵采尔掀起的反教会的农民斗争，代表欧洲新兴资产阶级利益的基督教新教应运而生，并宣布脱离罗马公教（天主教），因其对罗马公教抱抗议态度，而称为“抗议宗”。

54．基督教所依据的经典是《旧约全书》和《新约全书》。前者是从犹太教继承来的，用古希伯来文写成，约成于公元前3世纪至公元1世纪，内容主要是犹太人关于世界和人类起源的神话以及犹太教的法典和教义；后者是基督教自身的经典，用希腊文写成，约成于公元1世纪至2世纪，内容是基督教早期的活动和教义。现在通行的《新旧约圣经》是4世纪的定本，是糅合犹太教和早期基督教各派主张的结果。

55．基督教的组织以天主教最为严密，其最高首领为罗马教皇，教廷设在梵地冈，采取封建集权制的组织形式，统治着全世界的天主教和教徒。在有天主教的国家，还分成教省、教区，由神职人员进行管理。

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天主教的神职人员主要有：枢机主教（即红衣大主教）、首席主教、总主教、神甫（神父）、修士和修女等。东正教教会在各国的组织是独立的，彼此间只有松散的联系，有一个不定期的东正教最高教会起协调作用，其主要神职人员有：牧首、都主教、大主教、主教、大祭司、祭司、修士等。新教的组织更为松散，神职人员的等级也比较简单，只有牧师和传道员。

第八章 古代教育

1．中国的封建社会很重视教育，表现在：突出教师的崇高地位，提倡全社会尊师；强调读书的神圣地位，引导全社会敬学。 2．“教”是会意字，意思是一手拿一根棍棒打一个孩子，孩子的头上还有被打的两个记号，说明其本意是以棍棒训子，令其遵循长辈的意志。“育”是形声字，它的篆书字形是个颠倒的“子”字，古人认为颠倒之子即不顺之子，也即不孝之子，以骨肉之情感化、教导不顺之子谓之“育”。由此可见，“教育”二字的古意就是培养人的良好品德，当然，培养的手段离不开棍棒政策。 3．最早把“教育”连起来用的是孟子。《孟子·尽心篇》：“得天下英才而教育之。”

4．在原始社会，教育与生产劳动相统一，没有一定的组织形式，也没有特定的教育场所和教育制度。进入奴隶社会后，由于生产力的发展和社会分工的扩大，出现了专门从事脑力劳动的知识分子，向奴隶主贵族子弟单独传授礼乐和御射，教育开始从生产劳动中分离出来，并且被奴隶主贵族所垄断，形成了奴隶社会的教育。据文字记载显示，我国在夏代已经有了正式的学校，庠、序、学、校都是那时学校的名称。但有文物作证的学校，迄今所知最早的时代是在商代。殷商学校的名称有庠、序、学、瞽宗等。从文献记载看，大约庠、序属于教育平民子弟的乡学，学则属于培养贵族子弟的国学，而瞽宗则可能是学习祭礼的学校。

5．西周的学校分为国学和乡学两种。国学是中央设立的学校，有大学和小学之分。小学设在王宫南边左侧，大学则设在国都的南郊。周天子的学校叫辟雍，诸侯国的大学叫泮宫。当时的教育内容因国学和乡学而有所不同。以国学而论，包括了德、行、艺、仪四个方面，具体内容则为六艺：礼（规章制度）、乐（音乐舞蹈）、射（射箭）、御（骑马驾车）、书（历史）、数（数学）等，大学以诗、书、礼、乐为重点，小学则以书、数为重点。实施教育的目的如《礼记·大学》所说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”即培养道德高尚、热爱人民、对人民有益的人。

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6．商周两代的学校教育，都是由国家来管理的，即古书中说的“学在官府”，这是因为只有奴隶主贵族及其子弟才能入学受教育。春秋时期产生了私学。最早的私学创立者是孔子。他的儒学注重诗、书、礼、乐，同时重视言、德、政、文等才能的培养。当时与儒学并称两大显学的是墨学。孔子以后，官学和私学并重，形成了中国古代教育的双轨制。

7．战国时齐宣王曾在都城设立稷下学宫，并设有祭酒等领导人员，荀子就曾担任这个职位，他所作的《劝学篇》，称得上是我国最 早的教育学论文。 8．封建制度确立后，为了培养统治阶级所需要的人才，国家采取“内法外儒”的文教政策，积极兴办学校，招纳士子们就读。汉代的学校也分为官学和私学两类，而以官学为最发达。官学中有中央政府主办的太学和鸿都门学，也有地方政府主办的郡国学和校、庠、序等。中国历史上正式设立的第一所大学是始于汉武帝时的太学，以五经博士为教官。鸿都门学是汉灵帝于光和元年（公元178年）设立的一所专科性质的学校，在校主要学习辞赋书画，类似今天的文化艺术学院。汉代的地方官学也有一个发展过程，汉武帝时只有郡国学，即郡与国的地方官学。直到汉平帝元始三年（公元3年）才明确规定：郡国设学，县邑设校，乡设庠，聚（自然村）设序。

9．魏晋南北朝时，晋武帝于咸宁二年（公元276年）在太学之外，另设国子学。国子学只收五品以上官员弟子入学，太学则成为六品以下官员子弟的学校，这是晋代门阀制度的必然结果。北齐时，改国子学为国子寺，设博士、助教等训教国子。南朝的宋文帝立儒学、玄学、史学、文学四馆，相当于大学下属的四个系科。

10．隋唐时统一天下，加强了对学校教育的控制。隋文帝为了振兴学校教育，以国子寺总辖国子学、太学、四门学等。隋炀帝时又改国子寺为国子监，这样，国子监的职能便相当于后来的教育部。

11．唐代仅中央设立的学校就分为直系和旁系两类，通称为“六学二馆”。六学属于直系，由国子监统一领导，它们是国子学、太学、四门学、律学、书学、算学，其中国子学、太学、四门学属于大学性质，律学、书学、算学属于专门学院性质。二馆属于旁系，都是大学性质，即弘文馆和崇文馆。弘文馆归门下省管辖，崇文馆直归太子东宫管辖，二馆学生资格高于国子学，仅限皇亲国戚及三品以上官员子弟入学。旁系学校除二馆以外，还有太医署管辖的医学、秘书省管理的小学（二馆的预备学校）。直系除六学外，还有祠部管理的崇玄学（学习老子、庄子等）。唐代的学校教育体系完备，在入学分科考试等方面，都有严格的制度。各学分科都按其学习内容规定修业年限，同时还要对学生进行旬试、岁试及毕业考试，不及格必须重学，三次不及格者，延

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长学习年限九年；仍不及格，则勒令退学。唐代明文规定，学生要向老师行束脩之礼，所谓束脩，就是学生与老师初次见面时敬奉的礼物。礼物轻重因学校的性质而异，国子学和太学，每人送绢三匹；四门学二匹，其他学一匹，绢之外还有还有酒肉，数量不定。送礼时还要还要举行一定的缴纳仪式，目的是密切师生关系。唐代六学中有不少外国留学生就读，如新罗、百济、高丽、日本等国，其中以日本学生最多，对中日两国间的文化交流起了巨大作用。

12．国子监最初只是管理教育的行政机关，后来在发展演变中与国子学合一，到明代已取代国子学，成为兼有行政机关和最高学府两种性质的东西。到清代又取代太学，成为国家唯一的最高学府，但其职权已大大缩小，不再是教育行政领导机关。国子监的最高领导人为祭酒，习惯上称作国子祭酒，一般都由学识渊博、声望较高的儒家学者担任。北京国子监的第一任祭酒是元代著名学者姚燧。国子监的副职是司业，协助祭酒管理全监事务，类似今天的常务副校长。司业以下为监丞，坐绳愆厅办公；典簿，坐典簿厅办公；典籍，坐典籍厅办公，类似今天的大学图书馆馆长，清代著名史学家章学诚曾任此职；博士和助教，分坐博士厅和六堂工作，负责讲解经义，他们就相当于今天的大学教师和讲师。入国子监学习的人叫监生。

13．书院是从古代的精舍、精庐、学馆发展而来的。最早出现的书院是唐贞观九年遂宁人张九宗建立的书院，但只是一个私人读书治学的机构，还不是一个讲学授徒的机构。其后，见于史书记载的书院是唐开元六年的丽正修书院，开元十三年设立的集贤殿书院，均设于宫中，用于整理和校勘国家藏书。大约到唐代中晚期，一些私人书院才开始教授生徒，引发了教育书院的诞生。

14．宋初四大书院有：湖南衡阳市的石鼓书院、湖南长沙市的岳麓书院、河南商丘市的睢阳书院（应天府书院）、江西庐山的白鹿洞书院；或者说有河南登封市的嵩阳书院（太室书院）而无石鼓书院。史书记载的宋初大书院有六个，分别是石鼓书院、嵩阳书院、岳麓书院、睢阳书院、白鹿洞书院、茅山书院（江苏句容市），都因得到皇帝的“御赐”而名扬天下。

15．南宋四大书院指张栻主持的岳麓书院、朱熹主持的白鹿洞书院、吕祖谦主持的丽泽书院、陆九渊主持的象山书院。此外著名的书院还有江西省铅山县的鹅湖书院，即鹅湖之会所在地；江西省吉安市的白鹭洲书院，文天祥曾就学于此；福建省尤溪县的南溪书院等。 16．元代由中央政府在燕京设立了太极书院。

17．第一个完整系统的书院学规是由朱熹制定的《白鹿洞学规》。 18．古代的家庭教育最著名的例子是孟母三迁。从文献记载看，我国古代的家庭教育最早应当始于西周。趋庭是古代承受父教的同义词，

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出自《论语·季氏篇》。

19．南北朝末年和隋代初年，颜之推搜集历代家教典故，结合自己的家教实践，写成《颜氏家训》二十篇，是我国最早的一部家庭教育专著。明清以后，家训更为流行，最有代表性的著作是清代朱柏庐的《治家格言》。

20．旧时家庭教育的启蒙教材是“三百千”，指《三字经》、《百家姓》（宋代）、《千字文》（南朝梁代周兴嗣编），此外还有明代程登吉编写的《幼学琼林》。

第九章 科举制度

1．科举制度是中国历史上延续时间最长的制度之一。它与古代的教育制度和官吏制度构成封建社会三位一体的人才制度。 2．中国古代的治国之道，一是尊贤，二是选士。“贤”是指有道德有才能的人；“士”是指有见识有才干的人。远在周代，已有选士做官的情况存在。但在春秋战国以前，由于奴隶主贵族把持政权，因此官吏的选拔，主要实行“世卿世禄制”，即奴隶主贵族凭借血统关系，子孙世代做官，国君不能随意任免，选士做官只是一种辅助手段而已。到春秋时的齐桓公世代，已形成士、农、工、商四个阶层。此时的选士制度是客卿制，即将相重臣往往从下层军士或平民中选拔，只要他们有一技之长，能够解决君主或其他统治者迫切需要解决的问题，他们就可以登上政治舞台一展才干。

3．汉代扩大了选拔的范围，其基本方法有两种，即察举和征辟。但这些制度，首先是被选的范围有限，都为官僚和富豪子弟；其次是以财产为入选标准，因此所选的人才未必都是贤才，以财富钻营者大有人在。

4．曹操唯才是举，并颁布求贤令。

5．魏文帝曹丕当政，采用礼部尚书陈群的建议，制定了九品官人法，即九品中正制，将被选者分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，由朝廷任命的“中正官”通过品评，然后按等录用。那些由朝廷任命的中正官对被选者并不真正了解，因此很难做到公正。到了曹魏后期，豪门显贵把持了中正的任命权，选取标准以门第为重，于是出现了“上品无寒门，下品无士族”的现象，选士制度沦为门阀制度的组织保证。至南北朝时，豪门士族的子弟只凭自己的显贵门第，就可以“平流进取，坐至公卿”。隋朝建立以后，隋文帝下令废除九品中正制，规定各州被举荐的人必须经过考试，才能被录用，从而拉开了科举制的序幕。

6．隋炀帝在考试科目中设进士科，以考试策问取人，是科举制的真

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正开始。

7．唐代的考试主要分为常科和制科两种。常科的考试科目有秀才、明经、进士、明法、明字、明算、史科等，报考人数最多的两科是明经和进士。常科考试最初由吏部主持，唐玄宗时改由礼部侍郎主持，因此也叫“吏部试”。制科是皇帝临时设立的科目，也叫特科。考试地点在长安，中唐后有时也分别在长安、洛阳两都举行。

8．宋太祖建立了殿试制度。至宋太宗时又将殿试录取的进士按三等发榜，称为三甲。到宋神宗时，又于国子监内实行三舍法取士。 9．明清的科举考试有四级，分别为院试、乡试、会试、殿试。

10．县试、府试和院试，合称为童生试。童生试及格后为秀才，然后可参加乡试，及格后为举人，第一名为解元。举人参加会试，及格后为贡士，第一名为会元。最后参加殿试，被录取后成为进士。乡试又称秋闱、棘闱，所发榜为桂榜。会试又称礼闱、春闱，所发榜为杏榜。“连中三元“指在乡试、会试、殿试中都考取第一名。 11．中国科举制的最后一次考试是光绪三十年甲辰恩科。

第十章 典籍藏书

1．中国古代典籍的构成主要有简册、帛书、纸写本和刻印本，甚至还包括石刻书籍。简册也称简策，可说是中国最早的书籍。它是用毛笔蘸墨把文字写在竹片或木片上，然后再一片片连接起来，成为一部书。每根竹片叫“简”，我们习惯上称为“竹简”。连接起来的竹片，就称为简册。连接竹片的材料，主要是麻绳和牛皮绳。用牛皮绳连接的就叫“韦编”，所以成语有“韦编三绝”。这种简册大约在商周时代已经出现。 2．古文经指汉武帝时在孔子旧宅的墙壁中发现的一批儒家经典著作。汲冢古书指晋武帝时在今河南省卫辉市魏襄王墓中发现的数十车竹简，其中有今天所见的《竹书纪年》和《穆天子传》等。这两次发现都是战国简册。1972年在山东省临沂市银雀山汉墓出土的西汉竹简，其中有《尉缭子》、《孙子兵法》、《孙膑兵法》等重要兵书。1996年在湖南省长沙市走马楼发现了三国孙吴竹木纪年简牍数万片，对研究三国时期吴国的政治、军事、经济等具有非常重要的价值，是我国近几十年来在古典文书方面数量最多、最重要的考古发现。 3．1973年在湖南省长沙市马王堆汉墓中不但出土了一批帛书，如《老子》、《易经》、《战国策》等，而且还有绘在帛上的三幅驻军分布图，这是迄今为止所见到的最早的地图实物。

4．我国的纸写本书籍在东汉时已经出现了，但简册和帛书同时存在，而且还是主要的书籍形式。到了三国时代，随着造纸术的改进和纸张

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的大量出现，纸写本才取代简册和帛书，成为书籍的主要形式。 5．我国现存最早的纸写本书籍是晋人写的《三国志》残卷。 6．20世纪初在敦煌莫高窟发现的唐咸通九年刻印的《金刚经》和1954年在四川省成都市出土的唐代《陀罗尼经咒》是目前我们所知较早的印本书籍。

7．中国古籍的最大特点就是包罗丰富和经典第一。前者是面，后者是点。前者是指包括了天文、地理、历史、哲学、文学、艺术、宗教、军事、经济、农学、医学、烹调及历代典章制度等，涉及人类文化的各个方面，表明了中国人在各个领域的探索和贡献。后者是指儒家著作在所有典籍中的崇高地位，同时也指儒家著作及研究和解释性的著作数量很多。延续至今的古籍分类法依然是经、史、子、集四部。历代对经书的研究，产生了中国文化特有的经学。因此，经学为尊，众学为从；经学为纲，众学为目，构成了中国近两千年的藏书特色和治学原则。 8．“十三经”之名是在明代时出现的，指《礼记》、《周礼》、《仪礼》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《诗经》、《尚书》、《周易》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。《孟子》是宋代时被列为经书的。 9．汉代以《周易》、《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《春秋》为五经，刻石立于太学，以昭示在校学习的学生，由此开创了我国石刻经书的传统。

10．国内保存最早的石经是唐时刻的开成石经。乾隆石经是我国现存规模最大的石刻经书，由蒋蘅所书。

11．从运用的体裁来看，史书可分为编年体、纪传体和纪事本末体三大类。从其记述的内容看，又可分为正史、实录、制度史、杂史和传记等类。

12．编年体史书以《春秋》（鲁国史）为起始，以司马光的《资治通鉴》为代表，是按历史编年分述历史事件，并杂以评论，借以总结历史的经验教训。有关《春秋》的注释和阐述有《左传》、《公羊传》、《谷梁传》三种。《春秋》一书记载了上自公元前722年（鲁隐公）下至公元前481年（鲁哀公）合计242年的鲁国历史。《资治通鉴》记述了从公元前403年（周威烈王）一直到公元959年（宋朝建立），共计1362年。体例为编年体的史书还有宋代李焘的《续资治通鉴长编》、清代毕沅的《续资治通鉴》、明末清初的谈迁所写的明代编年史《国榷》、清代陈鹤的《明纪》、清代夏燮的《明通鉴》等。

13．司马迁的《史记》是纪传体史书的开端，此后历代相沿，成为我国记载正史的主要体裁。纪传体以人为纲，穿插史实，并用专章记载典章制度。《史记》首创“本纪”（记述帝王事迹）、“年表”（按年月简列历史大事和人物）、“世家”（记述诸侯、圣哲名人事迹）、“书”

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（记述典章制度，《汉书》以后改称“志”）、“列传”（记述其他历史人物）。全书从黄帝写到汉武帝，分为十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传。 14．“二十四史”：西汉司马迁的《史记》，东汉班固《汉书》，南朝宋范晔《后汉书》，晋代陈寿的《三国志》，唐代房玄龄等人的《晋书》，南朝沈约的《宋书》，南朝萧子显的《南齐书》，唐代姚思廉的《梁书》、《陈书》，北朝魏收的《魏书》，唐代李百药的《北齐书》，唐代令狐德棻的《周书》，唐代李延寿的《南史》、《北史》，唐代魏征的《隋书》，五代刘[日句]等人的《旧唐书》，宋代欧阳修等人的《新唐书》，宋代薛居正的《旧五代史》，欧阳修等人的《新五代史》，元代脱脱等人的《宋史》、《辽史》、《金史》，明代宋濂等人的《元史》，清代张廷玉等人的《明史》。“二十四史”加上1920年成书的《新元史》，就是“二十五史”。

15．纪事本末体指以历史事件为纲，按类组织史料，每一类记述一个大的历史事件，可以单独成篇。这种写法，可以克服编年体“一事而隔越数卷，首尾难稽”和纪传体“一事而复见数篇，宾主莫辨”的缺点。纪事本末体的创始者是南宋史学家袁枢，他以事为纲，分立许多题目，把《资治通鉴》改编为239个专题的《通鉴纪事本末》，因而创立了一种新的史书编写体例。此后，便陆续出现了明代陈邦瞻的《宋史纪事本末》、《元史纪事本末》，清高士奇的《左传纪事本末》，以及其他学者的《辽史纪事本末》、《金史纪事本末》、《明史纪事本末》、《清史纪事本末》。

16．其他的史书还有实录和制度史。实录由汉代起居注和日录发展而来。我国最早的实录是南北朝时出现的两本《梁皇帝实录》，分别记录梁武帝和梁元帝的言行。制度史一类的史书的首创者是唐代史学家杜佑，著有《通典》。记录典章制度的史书还有一类叫会要，只记述一朝一代的典章，此类史书的编撰始于唐代，由唐德宗时的苏冕首作《会要》。 17．“三通”：唐代杜佑的《通典》、南宋郑樵的《通志》、南宋末年元代初年马端临的《文献通考》。 18．“九通”：《通典》、《通志》、《文献通考》、《续通典》、《续通志》、《续文献通考》、《清通典》、《清通志》、《清文献通考》。 19．杂史一类的书有：东汉赵晔的《吴越春秋》、北魏杨衒之的《洛阳伽蓝记》、唐代吴兢的《贞观政要》。传记一类的史书有汉代刘向的《列女传》，记述古代妇女的贞烈事迹，开中国为妇女立传的先河；还有南朝慧皎的《高僧传》，记述梁代以前佛教大师们的事迹，是研究中国佛教史的重要史料，其后便有《续高僧传》、《宋高僧传》等；清代阮元的《畴人传》，是我国古代科学家的唯一传记汇编。

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20．类书是辑录各个门类或某一门类的资料，经过编排供人查阅的工具书。它最早出现于魏文帝曹丕时期，那时的几个大臣把“五经”等书分类编排，供皇帝阅览，故名《皇览》，现只存辑本。现存最早的类书是隋代末年虞世南所编的《北堂书钞》。唐代初年，欧阳询主编的《艺文类聚》是唐代的第一部类书。唐代的另一部类书是《初学记》，是唐玄宗命徐坚等人编辑后专供皇子们初学作文时用的，分23部，“其博不及《艺文类聚》，而精则胜之”。宋代著名的两大类书是《太平御览》和《册府元龟》，前者是宋太宗命李昉等人编撰的，初名《太平总类》，后因宋太宗每天阅览三卷，一年阅完，故改名《太平御览》，成语开卷有益即出于此；后者是宋真宗命王钦若、杨亿等人编撰的，是一部史料性的大类书，汇辑了从上古至五代的历代君臣事迹，概括了宋代以前的十七史，目的是以古鉴今。两部书都分10000卷。明代规模最大的类书就是举世闻名的《永乐大典》，明成祖朱棣命解缙、姚广孝等人主持编撰，全书共22937卷，前后用了五年时间，比英、法两国的大百科全书要早三百年，在世界文化史上占有辉煌的地位，可惜今天已无法看到它的全貌了。清代的大类书叫《古今图书集成》，成于康熙、雍正年间，初由陈梦雷主持编撰，雍正时改为蒋廷锡，是现存规模最浩大、体例最完善、用途最广泛的一部类书。 21．辞书有东汉许慎的《说文解字》、《尔雅》、宋代陈彭年、邱雍等编撰的《广韵》、宋代丁度等人编撰的《集韵》、康熙时张玉书等人编撰的《康熙字典》、康熙命张玉书等人编撰的《佩文韵府》等。 22．我国最早的字典是东汉许慎的《说文解字》，全书收9353个字，体例是先列篆文，然后解释意义，最后按“六书”的方法来分析字形的结构，从而创立了中国的“文字学”。 23．我国最早的训诂学专著是《尔雅》，也是后世字典的雏形，现存《尔雅》共19篇，前3篇解释一般词语，后16篇分类解释词语，对各种名物加以解说。所谓训，是以比较通俗的话来解释词义；诂，则是以今天的话来解释古语或以通行的话来解释文言。“训诂”就是解释词义和字义的意思。 24．《广韵》是我国现存最早的韵书，宋代陈彭年、邱雍等编撰，全书收入26194个字，按韵编排，因此凡同音字都便在一起，可以看作是按韵编排的词典。后来，宋代的丁度等人以《广韵》为基础，增补成《集韵》，收入五万多字。

25．清代的《佩文韵府》是查阅诗文典故的一部辞书，康熙皇帝命张玉书等人编成，收入单字12057个，引录诗文典故达55万条，按韵编排，体例是先列单字，接着释义，然后按字数多少列出韵藻，韵藻下尽列古书用例。《康熙字典》是当时世界上收字最多的字典，其体例是先注音，后释义。

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26．方志除了以“志”为名外，也有以“图经”或“考”为名的。我国现存最早的地方志是东晋时常琚著的《华阳国志》。我国历史上第一部规模巨大的全国一统志是元代的《大元一统志》。方志体例是在宋代定型的。

27．方志学可分为历史派和地理派两类。历史派以章学诚为代表，地理派以戴震、洪亮吉为代表。宁波天一阁以收藏明代地方志为特色。 28．我国历史上最早设立的专职国家图书馆馆长是汉桓帝时设立的秘书监一职，专管收藏艺文图书。

29．我国著名的藏书楼有：明代范钦建的天一阁、明末清初毛晋的汲古阁、钱谦益的绛云楼、清代杨以增的海源阁、清末陆心源的[百百]宋楼、清代瞿镛的铁琴铜剑楼。

30．清代藏书家有“南瞿北杨”之说，即瞿镛，有铁琴铜剑楼；杨以增，有海源阁。

31．清代仿天一阁的建筑设计，建有“内廷四阁”和“宫外三阁”。“内廷四阁”又称“北四阁”，指承德文津阁、北京紫禁城内文渊阁、圆明园文源阁、沈阳文溯阁；“宫外三阁”又称“南三阁”，指扬州文汇阁、镇江文宗阁、杭州文澜阁。扬州文汇阁和镇江文宗阁在咸丰年间毁于战火，圆明园文源阁被英法联军焚毁，所以现在尚存四阁。 32．关于善本的鉴定，清代张之洞提出“善本三义”，即足本、精本、旧本；今天我们对善本的含义定为“三性”，即历史文物性、学术资料性、艺术代表性。

33．我国最早的目录学专著是西汉时刘向所著《别录》。之后，刘向的儿子刘歆在《别录》的基础上写成《七略》，按性质把书的内容分成七类，即辑略（实为总目）、六艺略（是诗书礼乐易春秋）、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略（医、卜等），习惯上称为“七分法”，是我国最早的图书分类法。

34．继刘歆《七略》的七分法之后，到晋代产生了四分法。晋代的荀[上曰下助]在其所著的《中经新簿》中把图书分为甲乙丙丁四部，甲部记六艺，乙部记诸子、兵书、术数，丙部记史记、旧事，丁部记诗赋。后来，东晋的李充在整理皇家秘阁藏书时，把乙、丙两部的内容加以互换，变为甲部经书，乙部史书，丙部诸子，丁部诗赋，这就给后世长期沿用的“经史子集”四分法打下了基础。 35．“经、史、子、集”四分法始于隋朝。 36．关于《四库全书》，有纪昀执笔写成的《四库全书总目》200卷，也称《四库全书总目提要》，对每部书的内容、得失优劣、流传情况及作者事迹，都作了简明扼要的评介和考证，因此学术价值很高，一直受到后世学者们的推崇。后来近人胡玉缙所著《四库全书总目提要补正》、余嘉锡著有《四库提要辩正》，对《总目》的错误失当之处提

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出了精辟的见解。

37．我国的典籍目录大致说来有史志目录、官修目录和私家目录三大类。史志目录是指史书所记载的图书目录，其首创者是汉代史学家班固，他在《汉书》中辟《艺文志》一篇，著录了当时流传的文献资料，此法为后来的史书所仿效，但有的叫《艺文志》，有的叫《经籍志》，其内容都记录书目，叙述学术源流。在通行的二十五史中，只有《汉书》、，隋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《宋史》、《明史》、《清史稿》有史志目录。官修目录始于刘向父子，它是由政府主持对国家图书整理后编写的目录，历代官修目录有宋代的《崇文总目》、明代的《文渊阁书目》和清代的《四库全书总目》等。私家目录是由藏书家编纂的目录，它是随着私藏的发展而产生的，已知最早出现在宋代，这类书目，内容广泛，体例不一，现存以明清两代编纂的最多。

第十一章 科技成就

1．现存最早的天文台遗址在古洛阳的南郊，今河南省偃师市，古名灵台，汉代天文学家张衡在此领导天文研究十余年，写成天文学专著《灵宪》，提出了“宇之表无极，宙之端无限”的科学见解，发明了浑天仪和候风地动仪。位于登封市告成镇的观景台，则是元代天文学家郭守敬创建，至今仍保留着观测日影的圭表。 2．目前世界公认的最早的关于太阳黑子的记录是汉成帝河平元年（公元28年）“三月己未，日出黄，有黑气大如线，居日中央”《汉书·五行志》这一记载，把太阳黑子的时间和位置叙述的很详尽。但同一史书里记载的太阳黑子还有更早的汉元帝永光元年（公元前43年）的“日黑居仄，大如弹丸”。而欧洲记录黑子最早的一次是公元807年，比中国记录晚八个世纪。 3．关于彗星，中国最早的记录是周昭王十九年（公元前1034年）：“有星孛于紫微。”（《竹书纪年》）世界公认的关于哈雷彗星的最早记录是公元前613年：“秋七月，有星孛入北斗。”（《春秋·文公十四年》）而欧洲最早的彗星记录是在公元前11年，最早记录哈雷彗星在公元66年。

4．1974年，在江苏省盱眙县的西汉墓中发现了一幅《彗星运行图》，比公元1世纪的耶路撒冷彗星图还早一百多年。中国对新星、超新星的记录，对日食、月食的记录，也是世界上最早和资料最丰富的。 5．“七曜”指日、月和金、木、水、火、土五大行星。我们俗称“启明星”的实际上是金星，又名太白，古称明星，黄昏时见于西方，称长庚；木星又叫岁星，简称岁；水星又名辰星；火星古名荧惑；土星又名镇星。古书中的“水、火”指恒星中的“定星”和“大火”。 7．中国第一部完整的历法是汉武帝时制定的太初历。元代郭守敬所

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制的授时历与现代世界通行的公历——格里历完全相同。 8．人们以地球自传一周的时间为一“日”，以月相变化的周期为一“月”，现代科学称为“朔望月”，而地球绕太阳运行一周的时间为一“年”，称为“回归年”。

9．中国古代历法是一种阴阳合历，平年为12个月，大月各30天，共6个大月，小月各29天，共6个小月，全年共354天，比一个回归年少11.25天，积三年就少一个月以上的时间，所以三年要闰一个月。这一年就称为闰年，所闰之月即称闰月。

10．古人纪月的方法，一般以序数为纪，但岁首的月份为正月，依次为二月、三月等。从春秋时起，以十二干支纪月，称为“月建”。通常以冬至所在十一月配子，称为“建子之月”，十二月为“建丑之月”，以此顺推，再循环往复。

11．殷墟甲骨文中已经有用干支纪日的记载。所谓干支就是干枝，即以天为干，以地为枝，也是一种天地阴阳观念的表现。天干十个：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支十二个：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。天干和地支依次组合为六十个单位，其组合方法是天干的单数配地支的单数，天干的双数配地支的双数，从甲子始，至癸亥止，称为“六十甲子”，每个单位代表一天。六十甲子周而复始，循环不断。干支纪日法从殷商中叶一直用到公元1911年，是世界上使用时间最长的纪日方法。 12．在浙江省余姚县的河姆渡遗址中，发现了世界上最早栽培的稻谷。我国最早的土壤分类学文献是《管子·地员篇》，《尚书·禹贡》则记载了依据土壤肥沃划分土地等级的方法。

13．中国著名的农书有西汉汜胜之所著《汜胜之书》、北魏贾思勰所著《齐民要术》、南宋陈[上甫下方]所著的《农书》、元代王桢所著《农书》、明代徐光启所著《农政全书》。

14．算学，也称数学，产生于结绳记事。大约在原始社会后期就已发现了“十进制”的计算方法，并把它们运用到生活和生产之中。 15．著名的算书有公元前三世纪到一世纪成书的《周髀算经》和《九章算术》。《周髀算经》记载周代的商高提出了直角三角形的“勾三股四弦五”的关系。《九章算术》流传至今的是晋刘徽和唐李淳风的注本，记载了当时世界上最先进的四则运算和比例算法，书中运用的开平方、开立方、负数概念与最小公倍数，都比印度和欧洲要早得多。刘徽在《九章算术》中第一次提出了极限思想，并创造性的运用割圆术，计算出圆周率的精确值为3.1416。南北朝时的数学家祖冲之进一步把圆周率精确到3.1415926和3.1415927之间，比荷兰人安托尼兹求得此值的时间要早一千多年。

16．北宋的贾宪在《黄帝九章算术细草》一书中，提出指数为正整数

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的二项式定理系数表，史称“贾宪三角”，可以求出任意高次方程的数解值，这比欧洲阿皮纳斯的系数表要早400年。

17．宋代数学家秦九韶在《数学九章》中，提出了“大衍求一术”和“正负开方术”，前者即数学上常说的“一次同余式解法”，后者则为“高次方程的求正根法”。

18．中国算学的一大特色计算法是珠算，它由以竹签作筹码进行运算的筹算发展而来，至元末明初已得到普遍应用。详细说明珠算算法的著作中，影响巨大又流行最广的是明代程大位所著的《直指算法通宗》。珠算东传还流行于日本和韩国。 19．中医诊治强调“四诊”、“八纲”，“四诊”指“望（望色）、闻（闻味）、问（问情）、切（切脉）”；“八纲”为“阴、阳、表、里、寒、热、虚、实”。 20．成书于春秋战国时期的《黄帝内经》全面奠定了中医理论的基础。司马迁在《史记》中描写的战国扁鹊和西汉淳于意（仓公），可以说是早期杰出医学家的代表。成语病入膏肓和讳疾忌医，都出于扁鹊治病的故事，而淳于意（仓公）则在中国医学史上首创病历。 21．汉代张仲景，名机，著有《伤寒杂病论》（即今《伤寒论》和《金匱要略》两部分）。他总结和创制的二百余种处方，贯彻了“理（医学理论）、法（治疗原则）、方（处方）、药（用药）”一致的原则，被后人尊为“医圣”。 22．汉末三国时的华佗发明了一种叫麻沸散的麻醉药，首创中医外科。汉末成书的《神农本草经》，收载药物达三百六十余种，大大推动了后世中药学的发展。

23．魏晋隋唐，中医中药在理论和实践上都有新的总结和提高。晋代的王叔和在总结前代的基础上，编写了《脉经》一书，详细描述了脉象所反映的各种病症；由晋代葛洪编撰的《肘后备急方》，搜集了大量治疗有效的处方；隋代巢元方等人编写的《诸病源候论》，专门描述病情，分析病理，对诸多病症确定了病名；唐代名医孙思邈，先后编成《千金要方》和《千金翼方》，载方六千余条，涉及中医百科，被称为中医百科式的巨著。

24．唐显庆二年，唐朝政府组织人员在南北朝医学家陶宏景补充的基础上，将《神农百草经》扩编为《新修本草》，并颁布天下，这就是我国第一部国家药典，也是世界上最早的国家药典。

25．宋元以后，对中医理论的探讨日趋活跃，在学术上形成了许多流派，主要有“金元四大家”，即主张用药首应泻火清热的刘河间，被称为“泻火派”；主张脾胃为本，治法使用补气升阳的李东垣，被称为“补土派”；主张攻邪去病，反对滥用补药的张子河，被称为“攻邪派”；取三家之长，主张泻火养阴的朱丹溪，被称为“养阴派”。

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26．明代医学的伟大成就是李时珍编定药典巨著《本草纲目》。 27．世界上最早的针灸学专著是魏晋时皇甫谧的《针灸甲乙经》。至北宋时针灸专家王惟一，以针灸疗法制造针灸铜人，作为针灸的样本，而后，他又写成《铜人腧穴针灸图经》，进一步普及和规范了针灸疗法。

28．明代“三大针灸巨著”是杨继洲的《针灸大成》、徐凤的《针灸大全》、高武的《针灸聚英》。

29．中医认为肺属金、肝属木、肾属水、心属火、脾属土；五味中辛入肺、酸入肝、咸入肾、苦入心、甘入脾；五色中青与肝、赤与心、黄与脾、白与肺、黑与肾。

30．东汉时期成书的《水经》已经记载了一百三十余条合流的简况，因其太略，北魏郦道元著《水经注》，详加补充，扩大篇幅，记述了一千二百五十余条河流源头、支流、河道以及沿河流域的水文、地形、物产、古迹，成为一部内容丰富的地理学巨著。

31．由于行政管理、军事活动和地理研究本身的需要，我国很早就开始绘制地图。晋代地图学家裴秀曾主持编绘《禹贡地域图记》和《方丈图》，确定比例尺，将地图绘制于矩形网格上。他用“制图六体”的理论，即“分率（比例）、准望（方位）、道里（里程）、高下、方斜、迂直”来进行实地测绘，因而使地图绘制水平及理论，都达到当时世界的先进水平。

32．明代末年的徐霞客，名弘祖，字振之，以一生的34年“旅泊岩栖，忍饥耐寒”，走遍了大江南北的16个省区，其实地考察的结果被记述下来，后来被整理成一部旷古奇书《徐霞客游记》。书中不但记述了所到地区的农业、手工业、矿产、交通等方面的情况，而且描述了当地少数民族的生活和风俗习惯，更为可贵的是他对西南地区的石灰岩地貌进行了渗入考察和研究，对这一带峰林、溶洞、地下暗流的特征和成因，都作了准确而生动的描写。

33．中国的四大发明是造纸术、印刷术、指南针、火药。

第十二章 传统建筑

1．原始人群都是利用天然的岩洞作为居住的处所，后来人们觉得这些洞穴在夏天时比较潮湿，就在地面挖些土坑，用土层作为四周的壁体，上面搭些简单的木架，形成高出地面、略略通风的“半穴居”或“浅穴居”。在浙江省余姚市河姆渡文化遗址中还发现了迄今最早的“榫卯结构”遗迹。这种“半穴居”就是最早的房屋建筑。这已经到了新石器时代。在半穴居的基础上才逐步发展成为地面上的建筑物。 2．1974年在湖南省北部的澧县发现了距今六千多年的“城头山古文化遗址”，其古城址保存完整，城区面积达8.8万平方米，城墙外有宽

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阔的护城河，这是中国已知年代最早的城市。另外，在传说中的伏羲建都的陈（今河南淮阳县），发现了一座龙山文化时期的“平粮台城址”，距今已四千年。

3．近年在河南省偃师市发现的商代早期都城遗址，是迄今发现的年代最早、规模最大、保存最好的古代都城遗址，可能是商汤建国后的第一个都城“西亳”。另一处重大的发现，是位于山西省凤翔县的春秋时期的秦国都城“雍城遗址”。

4．我国历史上最大的古城是隋大兴城、唐长安城，全城面积为84.1平方公里，约为现存西安古城（明代建）的七倍半以上，比早它一百年建城的拜占庭古城也大七倍多。隋大兴城的总设计师是宇文恺。 5．唐代的长安城由郭城、皇城和宫城三部分组成。东、西、南、北四面各开三个城门，其中以南边正中的“明德门”为最大，是全城的正门。城内划分为108个里坊（唐代增为100个）和都会（东市）、利人（西市）两个市场。南北向有11条大街，东西向有14条大街。其中六条主干道宽100米以上，由皇城朱雀门通往明德门的朱雀大街宽150米。其宏伟规模反映了隋唐时代的兴盛气象。

6．明清的北京，是封建社会后期全国最大的城市，面积60.2平方公里，是在忽必烈所建元“大都城”的基础上改建而成的。元大都城的平面为方形，分为都城、皇城、宫城三部分，皇城、宫城略偏城南，位于南北中轴线上。全城东、西、南三面各有三个门（东为光熙、崇仁、齐化，西为肃清、和义、平则，南为顺承、丽正、文明），北面为两个门（健德、安贞），元末又加筑瓮城，号称“都城十一门”。明朝建立后，把北面城墙南移5里，南城墙也略往南移，取消“肃清、光熙”二门，改“健德”为“德胜”，改“安贞”为“安定”。随后，又改“崇仁”为“东直”，“和义”为“西直”，“平则”为“阜成”，“齐化”为“朝阳”，“顺承”为“宣武”，“丽正”为“正阳”，“文明”为“崇文”，号称“都城九门”。明代中叶，为防御北方蒙古族人入侵又加筑外城，因物力财力不足，只修了南边的外城，南向加开“右安、永定、左安”三门，东西向加开“广宁”（清代改广安）、“广渠”二门，形成“凸”字形平面，清代相沿未变。旧时北京，外城、内城、宫城有三道护城河。全城有两条与中轴线平行的干道，一起崇文门，一起宣武门。由于明清商业经济的发展，城内街巷通常以集中的行业命名如羊式、马市、米市、花市、珠市等等。

7．现存面积最大的一座古城是明代建筑的“西安城”，大体相当于唐代长安城的皇城，城外环河，四面设门，门外又建一座瓮城，这种布局在北方府县城市建筑中很有代表性。其次是荆州古城，即今湖北省江陵县城，始建于三国，现存为清代初年所建。第三是山西省“平遥古城”，明代初年建。第四是宁远卫城，即今辽宁省兴城市，明末督

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师袁崇焕曾驻守于此，数次击退努尔哈赤父子的进攻。还有一座是“赵家城”，也叫“赵家堡”，是一座保存完好的宋代古城，只是规模很小，周长只公里多一点，城内现住赵姓居民102户，都是宋太祖赵匡胤三弟赵匡美的子孙。

8．宫殿是随着封建中央集权制度的建立而成为帝王居住和施政的专用场所的。在此之前，宫、室、殿、堂都是指居住的房屋，只是居住的位置和大小有所不同而已。“宫室”是房屋的通称。古时房屋分前后两部分，前边叫“堂”，后边叫“室”，所以成语说“登堂入室”。“殿”与“堂”同义，多指高大的正房。秦汉以后，宫殿成为帝王专用房屋的名称，后来又为宗教神祗所用。

9．明末清初的思想家顾炎武，汇集历代都城宫殿的文献资料，写成《历代宅京记》一书。历史上建造宫殿最多的帝王是秦始皇。 10．“汉三宫”指长乐宫、未央宫、建章宫。 11．“唐三宫”指太极宫、大明宫、兴庆宫。太极宫原为隋文帝修建的大兴宫，居唐代长安城的中轴线上。宫城分三部分：中部为太极宫，由南到北，一字排开五座大殿，即正殿太极殿、两仪殿、甘露殿、延嘉殿、承香殿，是李渊和李世民父子处理朝政的地方；东部为东宫，供太子居住；西部为掖庭宫，是被没入官的官僚家庭的妇女服役的地方。太极宫的北门叫玄武门。大明宫在今西安城外东北部的龙首原上，是李世民即位后为他父亲李渊修建的，专供太上皇避暑。至唐高宗因风湿病迁往大明宫处理朝政后，唐代帝王即以此为施政中心。宫内中轴线南部建“含元、宣政、紫宸”三大殿，以含元殿最为雄伟高大，两边有“栖凤、翔鸾”二阁相连。另一座大殿叫“麟德殿”，在大明宫内偏西，是皇帝举行国宴、接见外宾的地方。兴庆宫原为唐玄宗即位前的住宅，后改建为皇宫，因而规模比较小，但豪华程度并不亚于前二宫。南部园苑以“龙池”为中心，北部宫殿以“兴庆殿”为主体，现为西安市兴庆公园。 12．北宋的宫殿在汴梁，南宋的宫殿在临安，金、元宫殿主要在幽州。 13．明代朱元璋即位后，建都南京，首先在钟山之下建了一座宫城，即南京皇宫，而后又以其故乡临濠为陪都，并开始兴建“中都城”，但六年后又宣布罢建。北京故宫是明成祖朱棣迁都北京时仿照上书两宫建造的。 14．北京故宫的设计完全按照君权的至高无上和绝对权威来安排各种建筑，使它成为一个主次分明，尊卑有序而又和谐统一的整体。总的结构承袭古制，采用“前朝后寝”的布局，即“外朝”三大殿（太和、中和、保和）为朝会施政之所，以空旷衬托宫殿的雄伟高大，立于殿外，大有皇权尊严和个人卑微之感；“内廷”后三宫（乾清宫、交泰殿、坤宁宫）为帝后所居，清雍正以后在此处理日常政务。东西六宫，

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街巷纵横，院落分明，以密集的格局适应起居需要，显示生活情趣。 15．中国的宫殿建筑，有严格的等级规定，其中以殿顶形式及其装饰表现的最为突出。中国的殿堂（包括宗教殿堂）都采用大屋顶，主要形式有悬山、硬山、庑殿、歇山、卷棚、攒肩六种。 庑殿顶（四阿顶） 歇山顶（九脊顶） 卷棚顶 硬山顶 攒尖顶 悬山顶（挑山顶）

16．中国古建筑的大屋顶形式中，重檐庑殿顶演变为一种最尊贵的形式，只有皇家宫殿和一些特许的建筑物的主殿才能采用，如北京故宫太和殿、乾清宫、太庙主殿；其次为歇山顶，多用于城楼和门楼建筑，如天安门城楼。其他殿顶则普通民家也可采用。 17．中国殿顶的装饰也很讲究，那些各式各样的动物，统称为“吻兽”或“瑞兽”。吻兽的数量，表明宫殿的等级，一般以单数排列，最多为九个，故宫太和殿破例为十个。正脊两端有一对吻兽，叫鸱吻，从封建社会的文化心理来看，置鸱吻是为了避火灭灾。至于四条屋脊上的小动物，第一个是骑凤仙人，以后依次为龙、凤（象征和谐祥瑞）、狮子（象征勇猛）、海马、天马（象征吉祥）、押鱼（可以灭火）、狻猊suan ni（象征刚勇）、獬豸xie zhi（象征正义）、斗牛（可以灭火）、行什（即猴子），除仙人外，一共十个，象征吉祥安定、消火灭灾、主持正义、剪除邪恶，这也是文化心理的一种反映。 18．早期的陵冢叫“方上”，就是把封土垒成上小下大的方锥体，但顶部是平的，呈覆斗形，故称“方上”。秦汉时的帝王陵冢都取这一形式，如汉武帝的茂陵。唐代则以山为陵，如唐太宗昭陵、唐高宗和武则天合葬的乾陵。明清则采用宝城宝顶的形式，就是在地宫上面建筑圆形或长圆形的砖城，然后在城内堆土，使封土成为圆顶，并略略高出城墙，如北京的明十三陵、河北省遵化县的清东陵、易县清西陵。 19．唐太宗的陵园称为柏城，园内种满柏树，园内陵冢四周再建方城一座，四面开门，东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武，朱雀门内面对陵冢建献殿，玄武门内建祭坛，在陵冢的西南建下宫，供守陵官员居住。然后在陵冢西南以扇形排列功臣皇族陪葬墓，计有167座。从明代的十三陵开始，形成“陵墓聚集制”。

20．地宫又叫玄宫、元宫，是放置棺椁的地方，也是帝王在阴间的宫城，因此建造也极为豪华，以秦始皇陵、唐太宗昭陵、武则天乾陵的地宫最为引人注目。现在已经挖掘开放的皇陵地宫有：南京市江宁县的“南唐二陵”，为南唐前主李[上曰下弁]、中主李璟的墓；四川省成都市“永陵”，前蜀皇帝王建的墓；北京明十三陵“定陵”，明神宗朱翊钧的墓；清东陵的“裕陵”，乾隆皇帝的墓；“定东陵”，慈禧太后的墓；清西陵的“崇岭”，光绪皇帝的墓。

21．西汉和唐代帝陵集中分布于陕西关中地区。现存地面保存较好的

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帝王陵墓是宋、明、清三代的，尤以明、清两代的最好。北宋帝陵集中于河南省巩义市，连同赵匡胤父亲的“永安陵”，合称“七帝八陵”，徽钦二帝死于漠北，不在其内。南宋帝陵在浙江省绍兴市城外，共六座，称为“南宋六陵”。

22．明代皇陵除北京十三陵外还有五处，即江苏省盱眙县的明祖陵、安徽省凤阳县的明皇陵、南京市钟山南麓朱元璋的明孝陵、北京市玉泉山北明代宗朱祁钰的景泰帝陵、湖北省钟祥市明代“恭睿献皇帝”朱祐[左木右元]的陵墓（嘉靖皇帝生父）。

23．清代皇陵除了关内的东陵和西陵以外，还有关外的四处，即辽宁省辽阳城郊外的东京陵、辽宁省新宾满族自治县的永陵、沈阳市东北的福陵（努尔哈赤之墓）、沈阳市区北部的昭陵（皇太极之墓）。关外清陵中最大的一座是昭陵。

24．中国的万里长城被列为世界古代史上的“七大奇迹”之一。 25．长城的修建早在公元前7世纪的春秋战国时期就已经开始了。最早修建长城的是南方的楚国。此后各个诸侯国为了保护自己的安全，防御他人的侵扰，陆续在本国的边界修建长城。秦始皇统一天下后，把秦、燕、赵三国的长城连在一起，修筑了万里长城。秦始皇以后，仍有十个王朝陆续修建长城，即汉、北魏、东魏、北齐、北周、隋、辽、金、宋、明。其中以汉、明两代修筑的规模最大。西汉长城一般分为内外两重，并沿城墙建立了许多亭、障、烽、燧等军事建筑物，形成“五里一燧，十里一墩，卅里一堡，百里一城”的整体防御体系。汉长城除抵御匈奴外，还为了保护“丝绸之路”的畅通以及西域和长城沿线的屯田。明长城有从山海关到居庸关的长城、北京密云古北口长城、怀柔慕田峪长城、延庆八达岭长城等。 26．明长城的三道防线是：（1）从山海关到嘉峪关的长城；（2）从山西地界的偏关，经雁门关、平型关，再向东北到居庸关，一直延伸与第一道长城相接，此道防线上的偏关、宁武关、雁门关，被称为“外三关“；（3）从居庸关南下，入河北境内，经紫荆关、倒马关，止于井陉县境，居庸关、紫荆关、倒马关被称为“内三关”。关门的建筑凭借险要，往往建于两山狭隘之处，故称为“关隘”。

27．中国设关，是春秋战国时代诸侯割据的产物，后来才用于万里长城，纳入长城的防御体系。最早的关，主要用于贸易，检查货商出入，因此称“关卡”。后来诸侯之间的军事冲突日益加剧，关的主要功能演变为军事防御。史书上记载较早的关，是豫陕边境的函谷关，战国时秦国置，常以关中、关西代指陕西便由此关而来。此外还有汉建函谷关，在今河南省新安县东。还有河南省荥阳市的虎牢关，秦国设置；安徽省含山县昭关，春秋时期建，伍子胥由楚亡吴，于此关一夜须发皆白；陕西省潼关县的潼关，东汉末年设立；甘肃省敦煌市的玉门关；

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四川省剑阁县的剑门关；山西省平定县的娘子关；河南省信阳市的武胜关；广西省壮族自治区凭祥市的友谊关。春秋战国时的关隘主要是对付邻近诸侯国的进攻，秦汉以后的关隘主要是对付农民起义和军事叛乱。 28．我国的桥梁出现于原始社会。古人置条木于河上成为一种独木桥，即最初的梁桥。最早见于文献记载的桥是用舟船临时组成的浮桥。后来，这种浮桥用于战争，到战国时已普遍采用。一些外国学者还认为吊桥（索桥）也是在中国最早出现。我国最早的吊桥是建筑都江堰的李冰父子建造的。在各种形式的桥梁中，拱桥（曲桥）出现的最晚，大约到东汉时才形成。所以，我国桥梁的四种主要形式：梁桥、浮桥、吊桥、拱桥，至迟在东汉就已经完备了。之后拱桥由于承受能力强，实用价值高，并且能够充分显示造桥技术的进步和桥梁艺术的魅力，因而成为桥梁建筑中的基本形式。

29．史书上记载较早的历史名桥，首先是西安东郊的灞桥，建于春秋时代的秦穆公时期，现存的桥是隋代改建并经历代重修的，所谓“年年柳色，灞陵伤别”就是指此。第二座历史名桥就是河北省赵县的赵州桥，本名安济桥，隋代石匠李春建造，是全世界最早的敞肩拱桥。第三座历史名桥是北京的卢沟桥，始建于金大定二十九年，至今已有八百多年的历史，是经《马可·波罗游记》介绍到西方的第一座中国石拱桥。另外，江苏省苏州市的宝带桥，始建于唐元和十四年，是我国古代最长的石拱桥。福建省晋江市的安子桥，建于南宋绍兴八年，长达二千余米，折合五华里，故俗称“五里桥”，是我国现存最长的古桥，桥上有对联“世间有佛宗斯佛，天下无桥长此桥”。还有福建省泉州市的洛阳桥，是宋代书法家蔡襄任泉州太守时建造。我国桥梁最多的城市是浙江省的绍兴市。

30．按其所属，中国园林可分为四类：皇家园林、私宅园林、寺庙园林和公共园林。由于历史造成的原因，皇家园林或称帝王园林，主要在北方，私宅园林主要在南方。寺庙园林所剩无几，公共园林则多分布于山水胜地。圃、囿、苑都指园林。见于史书记载的第一座中国园林是殷纣王的沙丘苑台，同时也是最早的帝王园林。中国最早出现的园林属于皇家园林。

31．我国现存时代最早的古代园林遗址，是山西省新绛县的绛守居园池，建于隋开皇十六年。历史上闻名中外的皇家园林是圆明园，包括圆明园、长春园、万春园，建于清康熙、乾隆年间，有“万园之园”“人间天堂”等美称。现存完好的三大皇家园林是北京三海（中南海、北海）、颐和园和承德避暑山庄，以避暑山庄为最大。

32．我国南方的私宅园林多集中于苏州、扬州、杭州等，以苏州为最多，因而被称为“园林之城”。苏州四大名园是沧浪亭、狮子林、拙

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政园、留园。沧浪亭建于宋代，狮子林建于元代，拙政园建于明代，留园建于明代而大修于清代，基本上体现了四代园林艺术特色。此外，苏州的曲园、怡园、藕园、网师园也极尽风趣。扬州的个园、何园（寄啸山庄），无锡市的寄畅园等也极有名。“东南名园之冠”是上海市的豫园，是明代官僚潘允端为其父亲所建。 33．清代“广东四大名园”指东莞“可园”、番禺“余荫山房”、顺德“清晖园”、佛山“十二石斋”。

34．河北省保定市的莲花池建于元代，明代增建，清代改为行宫，是北方少有的历史名园。

35．历史上有两座名声很大的私宅园林，一座在北京，是明代书画家米万钟的勺园，其故址在今北京大学园内；一座在浙江省海宁市，是清代官僚陈元龙父子的安澜园。米万钟爱石成癖，自号“友石”，“米家四奇”指米家园、米家石、米家灯、米家童。勺园的园门题额曰“风烟里”。陈元龙82岁退职归乡，建“遂初园”，死后由其子陈邦直增建。 36．位于十七孔桥东头的廓如亭是全国最大的一座亭子。 37．“三台”指汉代的尚书台、御史台、谒者台，唐代的尚书省（中台）、门下省（东台）、中书省（西台），因此称宰相为“台辅、台衡、台鼎”，称其任职和去职为“上台、下台”。 38．“江南三大楼”：湖北武汉市的黄鹤楼、湖南岳阳市的岳阳楼、江西南昌市的滕王阁。

39．宗教祭祀建筑的种类主要有寺、观、祠、庙、塔。其中除清真寺仍保留较多外来影响外，其他都只是中国宫殿和居住建筑的翻版，即以中轴线突出，左右整齐对称，以殿堂门廊组成前后庭院，以高低错落、主次分明造成艺术效果。由于受宗教思想的支配，在建筑上不能不考虑祭祀与信仰活动的需要。因此其格局比宫殿和居住建筑更加规整严格，显出极为程式化的态势。 40．“中国三大古建筑群”指北京故宫、曲阜孔庙、嵩山中岳庙。 41．我国现存最早的石塔是济南市历城县四门塔，建于隋代大业七年。我国现存最早的砖塔为河南省登封市嵩岳寺塔，建于北魏正光元年，密檐十三层，十二角形。现存最高的砖塔是河北省定州市开元寺塔，楼阁式，宋代建成，又称料敌塔，因宋时以此地为边界而常登塔瞭望敌情而得名。现存最早最大的木塔是山西应县木塔，全名为“佛宫寺释迦塔”，辽时建，楼阁式，八角九层（明五暗四）。现存最早最高的琉璃塔是开封铁塔，全名为“祐国寺塔”，宋代建，琉璃呈铁色，仿木结构，楼阁式，八角十三层。现存最高的铁塔是山东济宁市铁塔，八角形，宋代建为七级，明代增为九级，铁壳砖心，仿木结构。以上都是单塔，此外还有太原双塔、宁夏拜寺口双塔、云南大理三塔、青海塔尔寺八塔、宁夏青铜峡一百零八塔等。

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42．古碑荟萃之地有陕西西安碑林、山东孔庙碑林。现存最大的墓碑，是江苏省苏州市城外灵岩山的韩世忠墓碑。

43．现存最精美的照壁是山西大同的九龙壁，以琉璃建成，仿木结构庑殿顶，原为明代代王府前的照壁。“中岳三阙”指嵩山太室庙、少室庙、启母庙前三阙。

44．河南省内乡县衙始建于元代，现存是清代光绪年间扩建维修的，其基本格局是三进院落，前衙后宅。有大堂，是知县审理大案、要案，迎接圣旨、钦差及上级官员的地方；堂内正中为暖阁，是知县升堂之处；堂两侧置兵器、刑具；堂下两块跪石，左为原告右为被告；大堂后东西为皂房，是三班衙役值班的地方；中有重光门，门内为琴治堂，即二堂，是知县审理一般案件的地方。堂后为二门，门内为迎宾厅。厅后为三堂，是知县日常办公之处；两侧廊厅，供知县家眷居住。三堂后为后花园。县衙中轴线东侧有县丞院、巡捕局、迎宾馆、樵楼、衙神庙、申明厅，西侧有主簿院、吏舍院、书房、监狱、狱神庙、旌善亭等，可谓布局完整，功能齐全。

45．由于我国地域辽阔、民族众多，因此根据不同的地理气候条件和生活方式，形成各种不同风格和不同形式的住宅，如江南的官商府第、楼房民宅，黄土高原的窑洞，云南地区的干栏式小楼，维吾尔族的庭院和蒙古族的蒙古包等。一般来说，北方寒冷多风，房屋建筑多取正南正北方向，庭院比较宽大，墙顶比较厚重，以充分接受日照，避免寒风；南方炎热潮湿，房屋建筑不一定正南正北方向，庭院比较狭小，墙顶比较薄轻，而且多设门窗，以避免日照，有利通风。现在各地留存的民居，多为明清时代的建筑。 46．北京现存的王府都是清代王府。明代北京王府只剩下一个名字“王府井”。清代的王府建筑，都采取四合院的形式，其房屋布局有一定规制。前海西街的恭王府是北京现存最完整的清代王府，其前身为乾隆时大学士和珅的府第，嘉靖时成为庆王府，咸丰皇帝后来赐给了恭亲王奕[左讠右斤]，整个布局分东、西、中三路，花园建在府后。朝阳门内路北为“孚王府”，原为康熙十三子怡亲王允祥的府第，后为道光第九子孚郡王奕[左讠右惠]的府第，俗称“九爷府”。另外还有南、北两个醇王府。

47．在全国引人注目的民居是山西晋商的一些院落住宅，集中于晋中一带，是由许多大小四合院组成的大型院落，规模宏大，建筑精美，风格独特，蕴含着深厚的文化底蕴。如祁县的乔家大院（在中堂）和渠家大院、太谷县的曹家大院（三多堂）、平遥的日升昌大院、灵石的王家大院、榆次的常家大院等均可称“北方民居建筑中的明珠”。 48．我国在西周时期已经设有专门主管水利工程的官员和机构，战国时代已有较大的水利工程。在秦始皇统一中国前后修建的三大水利工

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程彪炳史册，分别是蜀郡太守李冰主持兴建的都江堰、韩国水工郑国修建的郑国渠、秦将史禄开凿的灵渠。另一项闻名世界的大型水利工程就是隋炀帝时开凿的京杭大运河，是世界上开凿最早、规模最大、里程最长的内陆运河。

49．都江堰首先凿通了挡住岷江水路的玉垒山，称为宝瓶口，然后在宝瓶口上流筑堤，修建成分水鱼嘴和飞沙堰。前者将江水分为内、外二江，外江为岷江正流，内江则从宝瓶口进入灌溉渠；后者用来调节水量大小。灵渠沟通了湘、漓二水，纳入长江和珠江两大水系，使当时的水路可直达今天的广州。

50．隋代开凿的京杭大运河，部分地段利用春秋时期吴国开凿的邗沟（从今江苏省江都至淮安）故道和汉代汴渠，以河南洛阳为中心，北从荥阳过黄河，经临清直达北京；南面则向东开掘，到淮阴后折而向南，由扬州过长江，从江南的镇江经苏州到达杭州终点，全长二千四百余公里，是世界上开凿最早、规模最大、里程最长的内陆运河。元代建都北京，为了漕运方便，又将大运河裁弯取直，另开济州河、会通河，由苏北经山东与临清的旧运河衔接，里程缩短到1794公里。其开通，大大促进了南北经济、政治、文化的交流，并使运河两侧的农田得到灌溉之便。

第十三章 古典文学

1．最早的诗歌应当是民歌。《诗经》是我国第一部诗歌总集，共305篇，收集了我国公元前11世纪到公元前6世纪的诗歌作品，代表了从西周初年到春秋中叶大约五百年间的诗歌创作，其作品本来都是合乐的歌词，因此按乐调分为风、雅、颂三部分。风指地方乐调，即各地的民乐；雅指周王朝直接统治地区的乐调；颂则是用于宗庙祭祀的音乐，其艺术表现手法一般分为比、兴、赋三种。比是指以客观事务来比喻诗人的思想感情；兴是用声音、意义等类比关系引发诗歌内容；赋则是直接铺陈和描写客观事物。其形式采用四言诗，重章迭句，一唱三叹，对后世的诗歌创作产生了深刻的影响，为中国诗歌的发展奠定了稳固的基础，属于现实主义手法。

2．楚辞又称骚体，浪漫主义手法。著名诗人有屈原，写出《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》等；后有宋玉，代表作为《九辩》；汉代有刘向、王逸等人整理的《楚辞》。《离骚》是我国最早的一首长篇抒情诗，屈原也由此成为中国历史上第一个抒发个人激情的伟大诗人。 3．《诗经》与《楚辞》并称“风骚”，构成中国诗歌发展史上的两大源头。

4．宋代郭茂倩编辑的《乐府诗集》收录了从汉代到隋唐的全部乐府

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作品。汉魏乐府“感于哀乐，缘事而发”，具有强烈的现实主义精神，诗体自由多样，句式以五言为主，三、四、六、七言不等，奠定了五言诗和七言诗的基础，著名篇章有《十五从军征》、《战城南》、《东门行》、《妇病行》、《陌上桑》、《孔雀东南飞》、《木兰辞》、《敕勒歌》等。到东汉末年出现了文人创作的五言诗，有班固的《咏史诗》、张衡的《同声歌》、无名氏的《古诗十九首》。

5．建安七子：孔融、王粲、刘桢、陈琳、阮瑀、应瑒、徐干。 6．蔡琰有《悲愤诗》、《胡笳十八拍》，阮籍《咏怀诗》，嵇康《幽愤诗》，左思《咏史诗》。

7．陶渊明是我国诗歌史上“田园诗派”的奠基者，代表作《归去来兮辞》、《归园田居》、《饮酒》、《咏荆轲》、《桃花源诗》等。南朝刘宋诗人谢灵运开辟了我国诗歌史上的“山水诗派”，其代表作《登池上楼》、《石门岩上宿》等。鲍照擅长七言歌行，有《拟行路难》18首。 8．南北朝出现了音律，代表人物是沈约、谢眺等。他们依据四声的规律，在诗歌创作中注意声、韵、调的相互配合和词语对偶形式的运用，创造了一种讲究声律和对仗的新诗体，因其活跃在南齐永明年间，故称为永明体。

9．初唐四杰：杨炯、卢照邻、骆宾王、王勃。“沈宋”指“沈佺期、宋之问”，他们大力创作律诗、绝句，对创立近体诗作出了重要贡献。以高适、岑参为代表的“边塞诗派”，以王维、孟浩然为代表的“田园诗派”。李白被称为“诗仙”，杜甫被称为“诗圣”。白居易与元稹倡导“新乐府运动”，前者写有《秦中吟》、《新乐府十五首》、《长恨歌》、《琵琶行》等，因其活跃在元和年间，被称为“元和体”。

10．词是由民间的曲子词发展而来。晚唐诗人温庭筠主要作词，与李商隐并称“温李”，其词与韦庄等人的共编入《花间集》，因而被称为花间派。

11．北宋词坛有以苏轼为代表的豪放派和以秦观为代表的婉约派。宋初曾有些诗人模拟李商隐互相酬唱，编为《西昆酬唱集》，词藻艳丽而内容贫乏，称为“西昆体”。随即即有黄庭坚主张作诗“无一字无来历”，提倡“点铁成金”、“夺胎换骨”，形成著名的“江西诗派”。南宋四大家有尤袤、杨万里、范成大、陆游。

12．明代曾流行雍容典雅的台阁体，明中叶以后有以李梦阳、何景明为首的“前七子”和李攀龙、王世贞为首的“后七子”，反对台阁体，提倡复古，之后派别纷起，都难逾唐宋。清初的诗坛盟主为钱谦益，清末黄遵宪以诗歌的形式反映近代革命史上的重大事件，被称为“诗史”。

13．先秦散文分为两种，历史散文和哲理散文。历史散文主要集中于《尚书》、《国语》、《左传》、《战国策》。《尚书》的内容主要是殷商和

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西周初年的王室文告、命令、王公大臣的谈话等，是我国最早的一部历史文献，现存58篇，其中28篇《今文尚书》比较可信。《国语》记载周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国历史事实，以晋国为最详。有的事件已有情节描写，语言也比《尚书》要浅近质朴。《左传》是以具体的史实来丰富和补充文字过于简略的《春秋》，文字简练，句式灵活，能完整的叙述事件和通过细节刻画人物。特别是诸侯国之间的战争，写的很激动人心。《战国策》主要记述战国时代谋士们的言行，分东周、西周、秦、齐、楚、魏、赵、韩、燕、宋、卫、中山等十二策。文章注重刻画人物，善于铺张描绘，许多故事写得有声有色；还有一些篇章着重刻画人物性格，写得神采照人。哲理散文则集中于诸子著作。《老子》语言凝练，哲理深邃，很像散韵夹杂的格言诗；《论语》简约而意旨丰厚，说理论事富于哲理和抒情意味，许多句子成为后世格言和成语。《墨子》闻风质朴，论证有力，既有演绎，又有归纳，实开论辩文之先河。《孟子》是从语录体过渡到长篇论文的桥梁。《庄子》已开始摆脱语录体，部分篇章已是专题论文，其特点是以寓言说理，将思辨与形象融为一体。《荀子》已是成熟的议论文，《韩非子》则逻辑周密，说理透辟。另外还有《晏子春秋》、《吕氏春秋》等。

14．西汉司马迁《史记》、贾谊《过秦论》、晁错《论贵粟书》、东汉班固《汉书》、曹操《让县自明本志令》《求贤令》、曹丕《与吴质书》、诸葛亮前后《出师表》、阮籍《大人先生传》、嵇康《与山巨源绝交书》、王羲之《兰亭集序》、陶渊明《归去来兮辞》《五柳先生传》。

15．中唐以大散文家韩愈、柳宗元为首，掀起以复古为口号的“古文运动”，其根本性质是恢复儒家传统，改变文体、文风。运动所提出的基本口号是“文以载道”，即文章必须有思想性，必须表达和宣扬儒家的道统，反对空洞无物，反对因袭模仿，反对矫揉造作。。韩愈的散文有《师说》、《与孟东野书》、《送李愿归盘谷序》、《柳子厚墓志铭》、《祭十二郎文》等。柳宗元写有《种树郭橐驼传》、《童区寄传》等，山水游记《永州八记》等。苏轼称赞韩愈“文起八代之衰”。 16．宋代的欧阳修第二次举起“古文运动”的旗帜，并以他的道德文章彪炳当世，成为宋代文坛的领袖。

17．唐宋八大家指韩愈、柳宗元、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、欧阳修。苏轼有散文《石钟山记》、《超然台记》、《凌虚亭记》、《放鹤亭记》等。范仲淹《岳阳楼记》、周敦颐《爱莲说》。 18．明代刘基散文集《郁离子》，宋濂的传记性散文《秦士录》、《送东阳马生序》。明代有以唐顺之、茅坤和归有光为代表推崇唐宋古文的唐宋派。明后期的公安派以袁宏道、袁中道、袁宗道兄弟三人为代表，主张散文“独抒性灵”，不拘客套。袁宏道有《虎丘记》、《满井

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游记》等。还有竟陵派的钟惺、谭元春等人，主张散文表现“幽情单绪”，使文章的题材更窄。明末散文家张岱有散文集《陶庵梦忆》和《西湖梦寻》。张溥的《五人墓碑记》。 19．清代散文：夏完淳《狱中上母书》、邵长衡《阎典吏传》；清中叶以方苞、刘大櫆、姚鼐为代表的桐城派和以恽敬为代表的阳湖派，两派都提倡唐宋古文，讲究“义法”，但以前者的影响为大。方苞的《狱中杂记》、姚鼐《登泰山记》。龚自珍《病梅馆记》、梁启超《少年中国说》、康有为《强学会序》、章炳麟《邹容传》。

20．最早以“赋”名篇的是荀子的《赋篇》和宋玉的《风赋》等。两人一南一北，代表了赋在初期的两种不同风格。前者以四言韵语为主，受到《诗经》的影响；后者文采典雅华美，受到《楚辞》的影响。宋玉的赋还有《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》等。 21．汉赋有贾谊《吊屈原赋》、淮南小山《招隐士》、枚乘《七发》。“汉赋四大家”指司马相如、班固、扬雄、张衡。司马相如《子虚赋》和《上林赋》，扬雄《长杨赋》和《羽猎赋》，班固《两都赋》，张衡《二京赋》。

22．魏晋南北朝：曹植《洛神赋》、王粲《登楼赋》、蔡邕《述行赋》、祢衡《鹦鹉赋》、左思《三都赋》、孙绰《天台山赋》、陶渊明《闲情赋》、潘岳《怀旧赋》、鲍照《芜城赋》、江淹《恨赋》和《别赋》、庾信《哀江南赋》。

23．唐代：王勃《春思赋》、张九龄《荔枝赋》、李白《大鹏赋》、李商隐《虱赋》、陆龟蒙《蚕赋》、柳宗元《瓶赋》和《牛赋》、杜牧《阿房宫赋》。

24．宋代：欧阳修《秋声赋》、苏轼《前赤壁赋》和《后赤壁赋》。金代：元好问《秋望赋》、郝经《怒雨赋》。

25．元曲四大家：关汉卿、马致远、郑光祖、白朴。关汉卿代表作有《窦娥冤》、《救风尘》、《拜月亭》、《望江亭》、《单刀会》、《调风月》等。

26．王实甫的《西厢记》源自于唐代元稹的传奇小说《莺莺传》，在金代有董解元的《西厢记诸宫调》。

27．元杂居前期的艺术活动中心主要在北方，京城大都和地处山西的平阳都是戏曲艺术最活跃的地方。著名剧目有纪君祥《赵氏孤儿》、马致远《汉宫秋》、白朴《梧桐雨》和《墙头马上》。尚仲贤《柳毅传书》、李好古《张生煮海》。元杂居后期的活动则转向南方，原南宋京城临安成为艺术创作和表演中心，但兴盛情况已与北方不可同日而语，主要创作成就有郑光祖《倩女离魂》、乔吉《扬州梦》、宫天挺《范张鸡黍》。

28．明清流行的戏曲形式是传奇，是在南方流行的南戏的基础上发展

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起来的。元末明初的重要传奇作品有高则诚的《琵琶记》和被称为“四大南戏”的《荆钗记》（元柯丹丘）、《白兔记》、《拜月记》（元施惠）、《杀狗记》。此后还有李开先《宝剑记》、王世贞《鸣凤记》、梁辰鱼《浣纱记》。《浣纱记》首开传奇剧用昆山腔演唱传统，为后来昆曲的兴起奠定了基础。

29．明代戏曲的鼎盛时代是明代下半叶，这时出现了以沈璟为代表的吴江派和以汤显祖为代表的临川派。沈璟致力于戏曲声律理论的研究，主张创作严守音律，写过十七种剧本，主要有《义侠记》、《博笑记》、《埋剑记》等，现只存七种较为完整。与其同派的作家还有王骥德、卜世臣、叶宪祖、顾大典等人。汤显祖居于“玉茗堂”，在创作上，他反对拟古和死守格律，主张写情，作品只有五种传世，即《紫箫记》、《紫钗记》、《还魂记》（即《牡丹亭》）、《南柯记》、《邯郸记》。 30．玉茗堂四梦：《紫钗记》、《牡丹亭》、《南柯记》、《邯郸记》。 31．明末清初传奇创作成就比较高的作家是李玉，其作品以“一人永占”为代表，即《一捧雪》、《人兽关》、《永团圆》、《占花魁》。此外还有朱素臣的《十五贯》、李玉与朱素臣合著的《清忠谱》。清代戏曲家李渔（笠翁）的《闲情偶寄》一书系统的论述了戏曲文学的特点及戏曲表演艺术，具有重要的文学价值。

32．清初杰出的戏剧家是洪昇和孔尚任，世称“南洪北孔”。洪昇有《长生殿》，孔尚任有《桃花扇》。

33．中国的古典小说是从先秦的神话传说发端的，后来又吸引了史传文学和寓言散文的一些东西，至汉代出现了将历史故事与民间传说结合在一起的作品，如西汉刘向的《说苑》、《新序》和无名氏的《燕丹子》等。魏晋以后出现了所谓“六朝小说”，一类“志人”，主要记载士族阶层的遗闻逸事，其代表作为刘义庆的《世说新语》；一类志怪，主要记述神话故事和民间传说，多神仙鬼怪，其代表作为干宝的《搜神记》。

34．唐人传奇有牛僧孺的《玄怪录》、李复言的《续玄怪录》、薛用弱的《集异记》、裴铩的《传奇》等。许多名篇如《李娃传》、《莺莺传》、《霍小玉传》、《柳毅传》、《离魂记》、《枕中记》、《南柯太守传》等。 35．宋元话本的内容主要有小说和讲史两类。小说一类主要包括传奇、公案、灵怪等，其中描写婚姻爱情和狱断公案的小说尤其生动感人，给后来的短篇小说创作以深刻影响；讲史一类则主要是将历史演绎为小说形式，对中国古典小说影响巨大，是中国长篇小说的开端。其代表作有《大宋宣和遗事》、《大唐三藏取经诗话》、《全相平话五种》（即《武王伐纣平话》、《七国春秋平话》、《秦并六国平话》、《前汉书平话》、《三国志平话》）。 36．明代四大奇书：《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》。

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冯梦龙的“三言”：《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》。凌濛初的“二拍”：《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》。“三言”中的名篇有《杜十娘怒沉百宝箱》、《卖油郎独占花魁》、《玉堂春落难寻夫》、《沈小霞相会出师表》等。

37．清代：蒲松龄《聊斋志异》、吴敬梓《儒林外史》、曹雪芹《红楼梦》、李汝珍《镜花缘》、吴趼人《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》、曾朴《孽海花》。

第十四章 各类艺术

1．书法作为一门艺术，是以汉字的方形结构和线条变化为基础的。书法艺术从甲骨文就已经开始，但在汉魏时期才真正形成。汉代以前的金石文字还只是书法艺术的产生阶段，那时的书体是金文和秦始皇统一文字以后的小篆，此时的书法家以李斯为代表，此前有西周晚期的《毛公鼎》、春秋时期的《石鼓文》、秦代的《泰山刻记》。

2．汉代是书法艺术成熟的时期，此时隶书定型，草书、行书、楷书也应运而生，终于形成隶书盛行、诸体皆备的辉煌局面。隶书在秦代时已经产生，到汉代逐步定型为横扁形的，从起笔到结体，都有一定的规格，到东汉时已经成为官定标准字体。这一书体的变革，文字史上叫做“隶变”。这种“隶变”后通行的隶书，即为“汉隶”。它上承秦隶，又显出汉隶本身点划均匀、舒展自由的特点。西汉墨迹有山东临沂市银雀山汉墓出土的《孙子》、《孙膑兵法》，湖南省长沙市马王堆汉墓出土的《老子》等。具有代表性的东汉墨迹有《张迁碑》、《雁门太守鲜于璜墓碑》、《礼器碑》、《华山碑》、《苍颉庙碑题记》等。两汉书法家有蔡邕、曹喜等。

3．魏晋南北朝的书法是承上启下、完成书体演变的阶段，其特点是篆、隶、楷、行、草诸体俱臻完善。此时的钟繇师承蔡邕、曹喜，又习众家之长，完成了楷书的定型化，其隶书代表作有河南临颍县的《上尊号碑》。“书圣”王羲之，后世称为“王右军”，与钟繇并称“钟王”，与其子王献之并成为“二王”，代表作是《兰亭序》。南北朝时的书法，风格多在“二王”的影响之下，书法作品也大都出于无名书法家之手，值得一提的是陈僧智永，写有《千字文》。北朝的书法则以魏碑最佳，其结构严密，笔力雄厚，代表作有河南省洛阳市的《始平公造像记》、山东省曲阜市的《张猛龙碑》、山东省莱州市的《郑文公碑》。

4．隋唐两代是书法艺术的鼎盛阶段。由于统治阶级的提倡，书法被列为“书学”，被定为学校中的学习科目，因而无论是理论和创作都达到新的高度。这一时期不但书法家辈出，书法理论专著也远胜前代。唐初的四大书法家是虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷。虞世南是智永的学生，唐太宗之师，其书法笔圆而体方，外柔而内刚，发笔出锋如

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抽刀断水，传世名作有《孔子庙堂碑》。欧阳询的书法以楷书为最好，用笔和结构都有严肃的程式，代表作有《九成宫醴泉铭》、《皇甫诞碑》，被推为唐人楷书第一，与其子欧阳通并称“大小欧阳”。褚遂良书法习王羲之、虞世南，其书法“字里金生，行间玉润，法则温雅，美丽多方”，代表作是《大唐三藏圣教序碑》。薛稷“用笔纤瘦，结字疏通”，实开后世瘦体之先河，其传世作有《升仙太子传》等。稍后的唐代大书法家还有李邕、张旭、颜真卿、柳公权、僧怀素。李邕的书体介于行楷之间，代表作有《岳麓寺碑》、《云麾将军碑》，风格险峭，笔力舒放。张旭以草书出名，因其为人及书法如狂如癫，世称“张癫”，代表作是《肚痛贴》。杜甫《饮中八仙歌》写其“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟”。颜真卿将篆隶笔法用于楷行草书，又把楷书的横划写的细瘦，把点、竖、撇、捺写得肥壮，世称“颜体”，作品有《多宝塔感应碑》、《东方画赞碑》、《元结墓志》、《颜氏家庙碑》。柳公权与颜真卿并称“颜柳”，他有意避开颜体竖划的肥壮，把横竖划都写得均匀硬瘦，把点划写得如刀切一般，独创“柳体”，世称“颜肥柳瘦”“颜筋柳骨”，代表作有《玄秘塔碑》、《符璘碑》、《神策将军碑》等。唐僧怀素是继张旭之后的又一唐代草书家，以芭蕉叶代纸练书法，所住寺庙因此叫“绿天庵”，代表作有《自叙贴》，今湖南永州绿天庵旧址仍保留有清代摹刻的怀素《千字文碑》。 5．宋代盛行贴学。所谓“贴学”，就是辗转翻刻前代名贴，然后又师法于贴。结果因翻刻走样，难得真谛，限制了宋代书法的创新。宋代书法可称道的是宋代四大家苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄和宋徽宗赵佶的“瘦金体”。

6．元代书法越两宋而直承晋唐。赵孟頫，字子昂，号松雪道人，为宋太祖赵匡胤十一世孙。他篆隶行草无所不学，学而思变，集晋唐书法大成，成为可与“颜、柳、欧”并称的楷书四大家之一，独占元代书坛，代表作有《仇鍔墓碑铭》、《兰亭十三跋》、《度人经》、《洛神赋》、《妙严寺记》等。

7．明代书法形成所谓“台阁体”，字写得呆板齐整，缺少神气，其间影响较大的书法家主要有祝允明、文征明、董其昌、邢侗、米万钟，有创新的书法家则有张瑞图、徐渭等人。晚明四大家指董其昌、米万钟、邢侗、张瑞图。

8．清代书法中兴，力图摆脱贴学的影响，于是极力提倡“碑学”，并以嘉庆、道光为界分为前后二期，前期重贴学，书法不很景气；后期重碑学，注重了继承与革新，突出了个人风格，因而出现了新的局面。清代著名书法家有郑燮、金农、邓石如、伊秉绶、包世臣、何绍基、吴昌硕、康有为等。

9．楷书四大家指：颜真卿、柳公权、欧阳询、赵孟頫。

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10．中国的戏曲起源于原始的乐舞，后来巫术盛行，巫人以舞降神，巫舞逐渐演变为民间歌舞和小调。古代在每年腊月还举行一种驱鬼逐疫的仪式，叫做“驱傩”或“大傩”。由四个人头戴面具，身穿熊皮，手执戈盾，口中发出傩傩之声，这叫“方相”；或由十二人朱发画衣，手执麻鞭，甩动作响，高呼各种专吃恶鬼的神名，这叫“傩舞”，以后逐渐演变为戏曲，就叫“傩戏”。古代还有一些专门以乐舞戏谑为职业的人，在天子、诸侯设宴时进行一些乐舞滑稽表演，这些人叫作“俳优”、“倡优”。以上这些乐舞，都可看作是戏曲的起源。 11．秦汉时代，出现了“百戏”，其中包括杂技和歌舞。秦汉时的“百戏”就是由角力相斗演变来的，汉代又称为“角抵戏”。为了管理宫廷的歌舞、百戏等排练、演出活动，唐代开始设立“教坊”。唐玄宗时又在宫廷禁苑里选择了“梨园”作为教练宫廷歌舞艺人的场所，通晓音律的唐玄宗亲自教正习歌舞的艺人，这些艺人被称为“皇帝梨园弟子”。因此后世称戏班为“梨园”，称演员为“梨园弟子”，奉唐玄宗为戏曲祖师。

12．在秦汉俳优的基础上，唐代出现了“参军戏”，由参军、苍鶻两个角色作一些滑稽对话和动作，以引人发笑，有时也讽刺朝政和社会现象。到宋代进一步发展成为“杂剧”，角色也不限二人，一般由末泥、引戏、副净、副末和装孤五个角色扮演。后来，南方杂剧发展演变为“南戏”，北方杂剧则发展演变为“元杂剧”。明代中叶以后，南戏已成为“传奇”，一直到清乾隆年间，传奇盛行一时，其结构比南戏更完整，曲调也比南戏更丰富，角色分行，表演艺术都接近今天的戏曲。

13．戏曲的剧种主要有昆腔、弋阳腔、青阳腔、高腔等，剧作家有汤显祖、洪昇、孔尚任等。今天的昆曲、浙江的绍剧、江西的赣剧等就是从南戏和传奇演变而来。

14．元杂剧流行于元代，角色已有正末、正旦、净等多种，当时以元大都、山西平阳、杭州为演出中心，现存最早的戏剧壁画和金元时代修建的戏台，都保存在山西，说明山西是元杂剧的发源地之一。 15．明中叶以后，元杂剧衰落，陕甘一代的民间曲调与元杂剧结合形成最早的梆子戏秦腔。

16．明末清初，主要唱吹腔、二黄等调；差不多与此同时，南下湖广地区的秦腔，又吸收了安徽传入的二黄，逐渐发展成汉调，主要唱西皮、二黄等调。从清乾隆五十五年开始，三庆、四喜、春台、和春四大徽班先后进京演出，汉调、秦腔也入京献艺，于是以徽汉二调为主，吸收昆腔、秦腔唱法，又接受北方方言的影响，创造了新的唱腔，以京韵念白，形成今天的京剧。 17．昆曲被称为“雅部”，昆腔以外的其他地方戏曲剧种，特别是北

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