孔子和老子的资料

篇一：有关孔子、老子的名言名句

有关孔子的名言名句：

唯上知与下愚，不移。

温故而知新，可以为师矣。

贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！

性相近也，习相远也。

学而不思则罔，思而不学则殆。

学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

知之者不如好知者，好之者不如乐之者。

质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

道听而涂说，德之弃也！

发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至。

法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说 。

饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

恭、宽、信、敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

见得思义。

见善无不及，见不善如探汤。

君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。

三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！

生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与

老子的名言名句：

1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

2.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

3.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

4.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

5.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

6.多言数穷，不如守中。

7.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

8.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

9.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

10.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

11.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

12.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

13.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

14.宠辱若惊，贵大患若身。

15.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

16.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

17.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

18.人之所畏，不可不畏。

19.俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

20.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

21.是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

22.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

23.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

26.人法地，地法天，天法道，道法自然。

27.重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

28.物壮则老，是谓不道，不道早已。

29.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

篇二：孔子与老子的思想的区别

孔子与老子的思想的区别？

孔子和老子分别是我国本土宗教道教和儒家的代表人，二人是师徒关系。我国到现在已经又到了百家争鸣的时期，对这两位学术带头人的思想不能不深入研究有所比较。

有一个不好的学术倾向，儒家的贬道，道家的贬孔，这个没有必要也不应该。孔子是老子是师徒关系，师不必贤于弟子，弟子不必不如师。当师傅的也不一定就比徒弟高明，青出于蓝而甚于蓝。承认师徒关系没有其他的意思。

著作的多少，也不一定代表谁的水平高。老子的著作五千言，但是后劲十足。

再者关于被统治阶级利用的问题，也不是孔子本身的错误。基督教现在也被美帝国主义利用，正说明其本身有很大的利用价值。就好比美女走到街头，被歹徒奸污，咱不能说谁让你长得漂亮！

老子和孔子我们都需要还原他的真面目，思想的初衷，这也是回到文化的源头那里汲取营养，获得文化复兴的动力和源泉。

第一 孔子的培养目标“君子” 老子培养的目标“圣人”。

第二 孔子的思想核心克己复礼为“仁”，老子的三宝为“慈”“俭”“不敢为天下先”。 仁慈是一回事，孔子得到了慈，对仁的论述，落实细节就比较多。

第三 孔子和老子都注意受众的要求

孔子说上语可语中人以上，可与言未与言则失人，不可与言而与言则失语，智者既不失人，也不失语。教育的对象要可教。

老子说，太上下知有之。上士闻道，勤而行之。尽管如此，吾言甚易知，甚易行，但是，天下无人知行。

孔子的境遇是累累如丧家之犬，老子也是累累兮若无所归，只能被褐怀玉。他们都不被当时的时代所认可接受，都是怀才不遇的人。

第四 关于消费观 孔子主张志于道者，而耻，恶衣恶食则未足与议，君子谋道不谋食，赞赏的是一箪食一瓢饮颜回。老子注重节俭，治人事天莫若啬，圣人常善救人故无弃人，常善救物故无弃物，人们都甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

第五 对于贫富两极分化社会不公现象

孔子说，不义而富贵，与我如浮云。老子主张的分配原则是，天地合以降甘露，民莫自令而自均。主张损有余以补不足。告诫富贵而骄，自遗其咎，金玉满堂，莫子能守。

第六 孔子是公认的圣人，然而孔子以培养君子为己任。老子要培养的是圣人，招生就比较困难，所以孔子有三千弟子，72贤人。老子可能招不到一个生员，这也许是老子的无奈，宁缺勿滥。

对孔子明显的误解。

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）

学习需要不断复习才能掌握。学了知识，按时复习，这是愉快的事。这里既有学习方法，也有学习态度。

这里的习不是温习，而是实习，应用。学到的东西不断地在实践中运用应用才是一件快乐的事情。

三人同行必有我师焉。是说三个人走在一起，就一定有个人身上有值得我学习的地方。我的体会是这样，只有学习了孔子的思想，才能够进入老子的思想。抛开了孔子儒家，想要直接了解老子的思想是非常困难的。

篇三：辨析孔子与老子思想观念的差异

辨析孔子与老子思想观念的差异

孔子和老子是古代中国伟大的思想家和教育家，他们的教育思想集中体现在其代表作《论语》和《老子》中。孔子的思想核心是：重视“仁”、强调“礼”，主张“中庸之道”；老子的思想核心是“道”，主张“道法自然”，提倡自然之道，尊重自然，回到自然的状态，老子的思想中处处渗透着“自然主义”。

孔子和老子生活的春秋时期，正处于从奴隶社会向封建社会转变期，垂死的奴隶主阶级日益腐朽，荒淫无耻，穷奢极欲，醉生梦死，政治日益腐败。新兴地主阶级正在崛起，经济实力强大，开始夺取国家政权。社会动荡，战争频仍。孔子和老子生活在这样的年代里，社会的黑暗、战火的弥漫、失势奴隶主贵族的哀叹、广大人民痛苦的呻吟，都震撼着他们的心灵，引发他们的深思，这一切，都成为他们政治思想产生的深厚土壤。在对社会黑暗现实冷静分析的基础上，他们都阐发了深邃、丰富的政治思想.虽然他们都是伟大的思想家与哲学家，而且生活的时代背景相似，但是由于思想核心以及个人经历的不同，在思想观念上存在着很多的差异，下面将会更加详细地进行阐述。

一 人生态度

老子和孔子都是生于乱世,因而对当时黑暗的社会现实都十分不满。孔子和老子都是入世的,但在为人立身处世的态度上却有所不同。

孔子立足于现实社会,把“仁”看作人生最高追求,同时又是处理人我关系、群己关系的基本原则。“仁”的最基本的思想就是“爱人”。孔子由于历史的局限,是按尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人,他竭力维护“君君,臣臣,父父,子子”的等级有序的封建制度,孔子认为人一旦能够克制自己而使言行都合于礼,天下的人就会称许你是仁人。只有行仁守礼,才有利于缓解社会矛盾,维护社会秩序。

老子立足于宇宙、自然,认为人生的总原理应该是顺其自然的,因而他提倡“无为”,摒弃“有为”。他认为“无为而无不为” ,反对政府及统治者的“有为”之政,对封建社会所认为的善之德目,如圣、智、仁、义、礼以及其他伦理道德规范,一概采取否定的态度,老子认为人们是生而平等的,无贵贱之分,万物是自然生长的,每个人也应当能按照自己的本性发展而不受外界力量的阻碍。老子强调“无为”的结果是“无不为”。

孔子和老子在人生态度上相比,孔子表现出了高度的社会责任感,认为人应该努力提高个人修养,严格按照以“仁”为核心的道德规范约束自己言行,提倡积极进取的入世态度,要求人们在社会中实现自我人格完善,实现拯救无道现实的理想。老子则表现出绝妙的人生智慧,他洞悉社会发展规律,并施之于人生,为人们更好地完善自己的个性,提供了无穷财富。同时两人又各有局限性,孔子重集体、社会利益则不免压抑了人的个性发展,老子重个性发展则不免淡化了个人对社会发展的责任。

二 战争观念

老子和孔子都是生活在春秋时期。那时诸侯争霸，战争十分频繁。贤哲们虽然讨厌战争，但生活其中，为现实环境之所趋，莫不相继致力解决之道。有关战争和战争准备等军事问题是他们不得不涉及的话题。孔子和老子的传世著作或言论中谈及军事的话题很多，内容也很广泛。孔子和老子在战争观上有相同的观点：反对暴力、拥护正义战争、主张“慎战”。但在方法论上却有明显的区别。

孔子十分强调军事教育的必要性和重要性。在孔子看来．贤人教育人民多年才能作战，倘不教育人们，训练人民，一旦国家遇有战事，仓促把人们送往前线，那只能是白白送死。在治军问题上，孔子主张治军以礼。反对“不教而战”， 除了“六艺”中的射、御等与军事相关的技术外，孔子更重视对军队的道德教育。因为，军队是培养勇士的地方，“勇”是士兵的基本品质之一，而一个人的勇敢源自于什么呢?孔子认为勇主要是来自于对“义”的

追求。但是，在现实生活中，勇，既可能受制于求“利”的驱动，还可能受制于人为的煽动。勇敢有可能助纣为虐，所以，勇敢必须以道义为基础。而孔子所谓“义”，一方面是指仁义，另一方面是指礼义，只有懂得“义”，战士们不仅勇敢，而且还会“死而无怨”。

与作为教育家的孔子不同。老子提倡的是“愚民”政策。老子认为各种事物都有对立面，对立的双方是互相依存的。并且认为对立的双方会互相转化，如“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”等等。这种自发的朴素的辩证思想，是老子学说的精华所在。应用在军事上，产生了一系列军事辩证思维方法。老子根据“反者，道之动”的辩证原理。提出“柔弱胜刚强”的反命题。老子还以“水”来比喻说以柔克刚、以弱胜强的道理。老子说：“善胜敌者，不与”，善于胜敌的人，不与敌人短兵相接。这与孙子的“百战百胜，非善之善者也。不战而屈人之兵者，善之善者也”的意思是一样的，要求从战略上取胜。

总之，笔者通过粗略比较，发现孔子和老子在战争观上有着相同的观点，两人都反对暴力，拥护正义战争，主张慎战。但在方法论上却有明显的区别。孔子强调仁义为本、教民而战的思想；老子则提出“慈故能勇”、“柔弱胜刚强”、“进道若退”等军事辩证思维命题以及“善胜敌者，不与”、“以奇用兵”等战略战术思想，给历代军事思想以深刻的影响。

三 教育思想

(一)教学内容

孔子教育的主要内容是六艺和六经。礼、乐、射、御、书、数，是指孔子教学的主要科目；《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，是孔子使用的基本教材。孔子教学内容的核心是“礼”。他强调封建伦理道德教育，强调儒家三纲五常礼仪宗法秩序的教育。

《老子》中没有教育内容的明确反映，但老子提出了“绝学”。也就是说，道家的“绝圣弃智”、“绝学无忧”并非完全不要教育或反教育，只是不要儒家那种旨在强化“君君、臣臣、父父、子子”的教育，强调另一种教育—— 大自然的教育或“不言之教”。

(二)教学方法

孔子根据丰富的教育实践经验，提炼出颇具特色的方法论，其中最具特色的是因材施教和循循善诱；而老子最具特色的教学方法是“不言之教”。他认为在教学中老师过于依赖于语言、文字。老子的“不言之教”渗透着自然主义的思想，是老子教育活动的理想境界。

(三)学习方法

孔子主张学习首先要通过闻见问。闻见不但是直接接触外界事物，还有阅读书籍，即“博学于文”。而且要把所接触的外界事物进行记忆，要“见而识之”。 其次，孔子非常重视学和思的关系，主张在学习过程中，把学和思结合起来，如“学而不思则罔，思而不学则殆”。最后孔子主张学行相结合”书本知识必须在实践中运用结合，才能发挥作用。

老子学习方法则与孔子大相径庭。首先，老子认为人的认识先应清静无为为前提，破除一切杂染。其次，老子否定了感性知识、实践经验的认识价值老子提醒人们要真正认识事物，应在事物的一定距离之外，向内心深求，直觉和内心体验才是人们获知的途径。最后，老子认为学习求知要辩证、变化、求新和不落窠臼。孔子的学习是以社会需求为目的的，因此学习过程向社会呈开放状；而老子的学习是自“守”的，它可以是封闭于自身，体现了非社会性，这也是自然主义的一种表现。

四 和谐思想

孔子的和谐思想是中国先秦哲学思想的精华之一。“人”的和谐是孔子和谐思想的核心价值。其中包括修身自省．实现个人身心和谐；克己复礼，用“仁”构建人际和谐；为政以德．调节人与社会的和谐；知命畏天，人与自然的和谐。

老子哲学思想体系的核心范畴是“道”。“道”既非物质性实体，也非精神性实体，在对立的两极不具有任何明晰性标志，而是一切关系的总和，是总的和谐关系。在人生的修身

立命上，老子以追求“自然”，“和谐”为最高价值；在人际和谐上，老子主张“天道无亲”，他认为“天之道，损有余而补不足”；对于社会事务而言，老子主张“无为而治”，老子“道”的本性就是自然。

孔子和老子在实现普遍和谐的路径上虽然都提出了独特的见解，并且殊途同归，但毕竟在思维方式和理论的诠释上存在一定的分歧。

实现普遍和谐的基本动力不同。在孔子看来，以血缘人伦为基础建立的家庭和谐是最基本的和谐，进而推广到社会生活和自然当中去；而老子认为自然和谐才是实现普遍和谐的起点和最高和谐。

实现普遍和谐的根本方式不同。孔子的和谐观虽然也是以自然和谐为本体基础，但他论述的和谐观念却是从人自身和谐开始的，他认为只有人身心和谐了，才会有人际和谐，进而推及社会和谐和自然和谐，这是一种由心及物的外推式和谐；而老子认为，自然，社会，人事都要遵循 “道法自然”的最高法则，这是一种由物及心的内敛式和谐。

实现普遍和谐的结果不同。孔子主张“中庸”，“中行”，他要求人们恰到好处地进行道德实践，找到自己与社会之间的平衡点，实现自己的人生价值，因而这种由心及物的外推式和谐观是理性而积极的。而老子的和谐观由物及心的和谐观，人不但要顺其自然，而且完全回归自然，所以老子的和谐观可以解释为一种冷静而消极的处世哲学。

当然孔子与老子在生死观、义利观、女性观和音乐观等很多方面都有差异，其根本原因是他们哲学思想不同所决定的。孔、老是封建社会的产物，又构筑、维护着封建社会，随着封建社会的解体，儒道政治含意的一面成为反动，但其推崇的道德理想作为民族心理的深层承载，随着岁月的流逝，越发被后人反思、认识。确实，虽然儒、道都曾被封建统治者作为治国的思想，但影响中国社会的还是孔、老思想中的道德内涵。在当代中国，儒道思想的道德内涵愈益彰显，但这种道德内涵不同于古代是由社会光扬，而表现为个体回归内心自我约束，成功者从孔、老中寻求放松，失败者从孔、老中寻求自我肯定。由于孔、老都是当时社会斗争中的失意者，他们的思想更多是失意者的思想。因此，在竞争激烈的现实中，儒道思想更易成为人们缓解心理压力，寻求心灵解放的通道。

儒道思想在历史上强烈地影响过中国人，在被否定的年代也仍然影响过中国人，可以肯定地说，儒道思想还将继续影响中国人。而孔子、老子这两位思想鼻祖则在岁月的洗礼中越发光芒显露。

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